Героем поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасов избрал не одного человека, а весь русский народ, все многочисленное «мужицкое царство», «сермяжную Русь». Поэмы с таким широким охватом изображения всех социальных слоев России до этого еще не было в русской литературе.
Некрасов начал ее в 1863 году, вскоре после «освобождения» крестьян. Поэт очень хорошо понимал, что, в сущности, никакого освобождения не было, что крестьянство по-прежнему осталось под помещичьим ярмом и что, кроме того, «… на место сетей крепостных люди придумали много иных».
Однако Некрасов ни разу не сделал порабощенный народ предметом оскорбительной жалости; понял, что его задача как художника не в том, чтобы скорбеть и сокрушаться, а в том, чтобы самому приобщиться к народу, сделать свое творчество его подлинным голосом, его криком и стоном, воплощением народных мыслей и чувств. Поэт хотел сделать «мужицкие очи» своими и научиться смотреть ими на каждое явление тогдашней действительности.
С первого взгляда, народная жизнь, изображенная в поэме, представляется очень печальной. Уже сами названия деревень – «Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неурожайка тож» – говорят о безрадостном существовании их жителей. Рхотя одна из глав изображает деревенских счастливцев и даже носит название «Счастливые», на самом деле раскрывает драматизм положения героев: перед нами замученные нуждою, больные, голодные люди.
Таким образом, прочитав первые главы «Кому на Руси жить хорошо», начинаешь думать, что на вопрос заглавия некрасовского произведения можно дать единственный ответ: каждому человеку живется несладко, особенно же – «освобожденным» крестьянам, о счастье которых сказано:
РР№, счастие мужицкое!
Дырявое с заплатами,
Горбатое с мозолями,
Проваливай домой!
Однако что же подразумевают странники под счастьем? «Покой, богатство, честь»?
С появлением Якима Нагого, вдохновенного защитника чести трудового народа, ставится под сомнение критерий богатства: во время пожара этот герой спасает «картиночки», забыв о «целковых», скопленных в течение всей многотрудной жизни. Яким же доказывает, что честь дворянская не имеет ничего общего с трудовой крестьянской честью.
Другой персонаж поэмы – Ермил Гирин всей своей жизнью опровергает первоначальные представления странников о сути человеческого счастья. Казалось бы, Гирин, деревенский праведник, имеет все, «что надобно для счастья»: «и спокойствие, и деньги, и почет». Но в критическую минуту жизни он этим «счастьем» жертвует ради правды народной.
Невольно возникает вопрос: значит, счастье заключается в чем-то ином?
По мере поисков счастливых в народном мире, перед странниками является новый герой – Савелий, «богатырь святорусский», человек огромных душевных и физических сил, могучий представитель тех слоев крестьянства, которые уже не желали терпеть угнетение. Мириться с помещичьим произволом. Он способен в критической ситуации произнести решительное «наддай!», под которое крестьяне закапывают живьем ненавистного немца-управляющего.
Савелий оправдывает свой бунт крестьянской философией: «Недотерпеть – пропасть, перетерпать – пропасть». Однако он не один такой богатырь на Руси:
Ты думаешь, Матренушка,
Мужик – не богатырь?
… Цепями руки кручены,
Железом ноги кованы,
Спина… леса дремучие,
Прошли по ней – сломалися…
… Не гнется, да не ломится,
Не ломится, не валится…
Ужин не богатырь?
Прочитав главу «Пьяная ночь», мы узнаем русского мужика в веселье, и, хотя пьянство – неоспоримый порок, мы невольно гордимся пьяной душой русского человека:
Пошла по жилам чарочка,
Ррассмеялась добрая
Крестьянская душа!
Правда, было бы более отрадно, если бы «смеялась добрая крестьянская душа» без «водочки»! Однако без этого трудно было выдержать тяготы крестьянского существования. Рпоэтому скорее не осуждение, а призыв к пониманию звучит в этой части поэмы.
Особенно следует сказать о проблеме женского счастья в произведении Некрасова.
Поэт не только увидел тяжкую долю трудовой русской женщины, но и восславил «тип величавой славянки», скорбел о ее судьбе, гордился ее красотой, огромной нравственной силой. Рвсе же, народного поэта прежде всего привлекает драматизм женской судьбы. Поэтому обращение к женской красоте служит у Некрасова тому же разоблачению мрачной социальной действительности, раскрытию темы крестьянского угнетения.
Поэт, как и его герои-странники, находится во власти мучительного впечатления от печальной повести жизни своей героини. Он видит в ней безвинно страдающего и глубоко оскорбленного человека. Однако, несмотря на страдание, у Матрены Тимофеевны остается «в рабстве спасенное сердце свободное». Она не терпит унижения безропотно, на любую несправедливость отвечает немедленным действием, ищет и находит выход из самых трагических ситуаций, с гордостью заявляя о себе: «Я потупленную голову, сердце гневное ношу». Рв этом заключается настоящее счастье героини, ведь ей удалось сохранить «совесть спокойную, правду живучую».
Показан в поэме и массовый, собирательный образ народа. Так, в главе «Пир – на весь мир» люди справляют «поминки по крепям». В праздник вовлекаются все, звучат народные песни освобождения. Далеко не однозначны, противоречивы и пестры эти песни на духовном пиру народном. Здесь поэма напоминает крестьянскую сходку, мирской диалог. Однако это единство, сознание своей общинной силы у русских крестьян не может оставить читателя равнодушным.
В этот хор народных голосов органично вплетаются песни Гриши Добросклонова, которому Некрасов придает многие черты Добролюбова. Будущее Гриши трагично:
Ему судьба готовила
Путь славный, имя громкое
Народного заступника,
Чахотку и Сибирь.
Однако именно этот герой у Некрасова – обладатель наивысшего счастья. Здесь-то и заключается настоящий ответ на поставленный Некрасовым вопрос: истинно счастливы те самоотверженные борцы за народное благо, которые, подобно Грише, видят в служении народу цель своей жизни. Счастье Добросклонова еще и в том, что он определил свой жизненный путь:
Григорий твердо знал уже,
Кому отдаст всю жизнь свою.
Однако сложно согласиться с тем, что Гриша Добросклонов единственно счастливый в поэме. Разве несчастны Савелий, Яким Нагой, Ермил Гирин, Матрена Тимофеевна? На мой взгляд, человек ощущает себя счастливым уже тогда, когда живет честно, поступает справедливо и душа у него спокойна этой справедливостью и честностью, когда «сердце свободное».
Например, если оценивать жизненный путь Матрены Тимофеевны с точки зрения бед и невзгод, тогда как же может быть счастлив Григорий Добросклонов, которому была уготована каторга? РСавелий, наверное, не согласился бы прожить свою жизнь по-иному, с другими убеждениями. Значит, он доволен прожитой жизнью, счастлив?
С этим утверждением можно спорить, возразив, что сама Матрена не считает себя счастливой, что странники не нашли того, «кому на Руси жить хорошо». Но ведь и критерии счастья могут быть разные, и понимание этого слова у каждого может быть свое… А вот человека, которому жить хорошо, наши странники действительно не нашли!
Я думаю, можно быть счастливым душой, но не жить хорошо – все зависит от того, какую «формулу счастья» применять к оценке действительности.
www.ronl.ru
Героем поэмы «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасов избрал не одного человека, а весь русский народ, все многочисленное «мужицкое царство», «сермяжную Русь». Поэмы с таким широким охватом изображения всех социальных слоев России до этого еще не было в русской литературе.
Некрасов начал ее в 1863 году, вскоре после «освобождения» крестьян. Поэт очень хорошо понимал, что, в сущности, никакого освобождения не было, что крестьянство по-прежнему осталось под помещичьим ярмом и что, кроме того, «… на место сетей крепостных люди придумали много иных».
Однако Некрасов ни разу не сделал порабощенный народ предметом оскорбительной жалости; понял, что его задача как художника не в том, чтобы скорбеть и сокрушаться, а в том, чтобы самому приобщиться к народу, сделать свое творчество его подлинным голосом, его криком и стоном, воплощением народных мыслей и чувств. Поэт хотел сделать «мужицкие очи» своими и научиться смотреть ими на каждое явление тогдашней действительности.
С первого взгляда, народная жизнь, изображенная в поэме, представляется очень печальной. Уже сами названия деревень – «Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неурожайка тож» – говорят о безрадостном существовании их жителей. Рхотя одна из глав изображает деревенских счастливцев и даже носит название «Счастливые», на самом деле раскрывает драматизм положения героев: перед нами замученные нуждою, больные, голодные люди.
Таким образом, прочитав первые главы «Кому на Руси жить хорошо», начинаешь думать, что на вопрос заглавия некрасовского произведения можно дать единственный ответ: каждому человеку живется несладко, особенно же – «освобожденным» крестьянам, о счастье которых сказано:
РР№, счастие мужицкое!
Дырявое с заплатами,
Горбатое с мозолями,
Проваливай домой!
Однако что же подразумевают странники под счастьем? «Покой, богатство, честь»?
С появлением Якима Нагого, вдохновенного защитника чести трудового народа, ставится под сомнение критерий богатства: во время пожара этот герой спасает «картиночки», забыв о «целковых», скопленных в течение всей многотрудной жизни. Яким же доказывает, что честь дворянская не имеет ничего общего с трудовой крестьянской честью.
Другой персонаж поэмы – Ермил Гирин всей своей жизнью опровергает первоначальные представления странников о сути человеческого счастья. Казалось бы, Гирин, деревенский праведник, имеет все, «что надобно для счастья»: «и спокойствие, и деньги, и почет». Но в критическую минуту жизни он этим «счастьем» жертвует ради правды народной.
Невольно возникает вопрос: значит, счастье заключается в чем-то ином?
По мере поисков счастливых в народном мире, перед странниками является новый герой – Савелий, «богатырь святорусский», человек огромных душевных и физических сил, могучий представитель тех слоев крестьянства, которые уже не желали терпеть угнетение. Мириться с помещичьим произволом. Он способен в критической ситуации произнести решительное «наддай!», под которое крестьяне закапывают живьем ненавистного немца-управляющего.
Савелий оправдывает свой бунт крестьянской философией: «Недотерпеть – пропасть, перетерпать – пропасть». Однако он не один такой богатырь на Руси:
Ты думаешь, Матренушка,
Мужик – не богатырь?
… Цепями руки кручены,
Железом ноги кованы,
Спина… леса дремучие,
Прошли по ней – сломалися…
… Не гнется, да не ломится,
Не ломится, не валится…
Ужин не богатырь?
Прочитав главу «Пьяная ночь», мы узнаем русского мужика в веселье, и, хотя пьянство – неоспоримый порок, мы невольно гордимся пьяной душой русского человека:
Пошла по жилам чарочка,
Ррассмеялась добрая
Крестьянская душа!
Правда, было бы более отрадно, если бы «смеялась добрая крестьянская душа» без «водочки»! Однако без этого трудно было выдержать тяготы крестьянского существования. Рпоэтому скорее не осуждение, а призыв к пониманию звучит в этой части поэмы.
Особенно следует сказать о проблеме женского счастья в произведении Некрасова.
Поэт не только увидел тяжкую долю трудовой русской женщины, но и восславил «тип величавой славянки», скорбел о ее судьбе, гордился ее красотой, огромной нравственной силой. Рвсе же, народного поэта прежде всего привлекает драматизм женской судьбы. Поэтому обращение к женской красоте служит у Некрасова тому же разоблачению мрачной социальной действительности, раскрытию темы крестьянского угнетения.
Поэт, как и его герои-странники, находится во власти мучительного впечатления от печальной повести жизни своей героини. Он видит в ней безвинно страдающего и глубоко оскорбленного человека. Однако, несмотря на страдание, у Матрены Тимофеевны остается «в рабстве спасенное сердце свободное». Она не терпит унижения безропотно, на любую несправедливость отвечает немедленным действием, ищет и находит выход из самых трагических ситуаций, с гордостью заявляя о себе: «Я потупленную голову, сердце гневное ношу». Рв этом заключается настоящее счастье героини, ведь ей удалось сохранить «совесть спокойную, правду живучую».
Показан в поэме и массовый, собирательный образ народа. Так, в главе «Пир – на весь мир» люди справляют «поминки по крепям». В праздник вовлекаются все, звучат народные песни освобождения. Далеко не однозначны, противоречивы и пестры эти песни на духовном пиру народном. Здесь поэма напоминает крестьянскую сходку, мирской диалог. Однако это единство, сознание своей общинной силы у русских крестьян не может оставить читателя равнодушным.
В этот хор народных голосов органично вплетаются песни Гриши Добросклонова, которому Некрасов придает многие черты Добролюбова. Будущее Гриши трагично:
Ему судьба готовила
Путь славный, имя громкое
Народного заступника,
Чахотку и Сибирь.
Однако именно этот герой у Некрасова – обладатель наивысшего счастья. Здесь-то и заключается настоящий ответ на поставленный Некрасовым вопрос: истинно счастливы те самоотверженные борцы за народное благо, которые, подобно Грише, видят в служении народу цель своей жизни. Счастье Добросклонова еще и в том, что он определил свой жизненный путь:
Григорий твердо знал уже,
Кому отдаст всю жизнь свою.
Однако сложно согласиться с тем, что Гриша Добросклонов единственно счастливый в поэме. Разве несчастны Савелий, Яким Нагой, Ермил Гирин, Матрена Тимофеевна? На мой взгляд, человек ощущает себя счастливым уже тогда, когда живет честно, поступает справедливо и душа у него спокойна этой справедливостью и честностью, когда «сердце свободное».
Например, если оценивать жизненный путь Матрены Тимофеевны с точки зрения бед и невзгод, тогда как же может быть счастлив Григорий Добросклонов, которому была уготована каторга? РСавелий, наверное, не согласился бы прожить свою жизнь по-иному, с другими убеждениями. Значит, он доволен прожитой жизнью, счастлив?
С этим утверждением можно спорить, возразив, что сама Матрена не считает себя счастливой, что странники не нашли того, «кому на Руси жить хорошо». Но ведь и критерии счастья могут быть разные, и понимание этого слова у каждого может быть свое… А вот человека, которому жить хорошо, наши странники действительно не нашли!
Я думаю, можно быть счастливым душой, но не жить хорошо – все зависит от того, какую «формулу счастья» применять к оценке действительности.
www.ronl.ru
Сюжет поэмы
Необычен сюжет РїРѕСЌРјС‹ «Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить хорошо». Семеро крестьВСЏРЅ затевают СЃРїРѕСЂ Рѕ том, каким группам населения «на Р СѓСЃРё жить хорошо», определяют совместно эти РіСЂСѓРїРїС‹ Рё решают опросить представителей всех названных РіСЂСѓРїРї. РќРѕ впоследствии никто РёР· опрашиваемых кандидатов РІ счастливые РЅРµ признает себя счастливым. Рђ поскольку среди высших слоев уже заведомо нет счастливых, РёС…, значит, нет РЅРё РІ РѕРґРЅРѕРј слое общества.
В написанных частях поэмы из предполагаемых счастливцев опрошены лишь поп и помещик, в черновике еще чиновник. Все они считают себя несчастливыми. Но ведь нелегко было бы предположить, что по замыслу поэмы несчастливая доля попа, помещика и чиновника должна была быть противопоставлена счастливой доле купца, министра или царя. Значит, несчастливы и они.
Замысел Некрасова документирован мемуарным свидетельством Глеба Успенского, РЅРµ вызывающим никаких сомнений РІ своей правдивости. РЈСЃВпенский так передает СЃРІРѕР№ разговор СЃ Некрасовым: «Однажды СЏ СЃРїСЂРѕСЃРёР» его: «А каков будет конец «Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить хорошо»?
- А вы как думаете?Некрасов улыбался и ждал.
Рта улыбка дала РјРЅРµ понять, что Сѓ Рќ.Рђ. Некрасова есть РЅР° РјРѕР№ РІРѕРїСЂРѕСЃ какой-то непредвиденный ответ, Рё, чтобы вызвать его, СЏ наудачу назвал РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· поименованных РІ начале РїРѕСЌРјС‹ счастливцев.
Ртому ? — СЃРїСЂРѕСЃРёР» СЏ.
Ну вот! Какое там счастье!
РНекрасов немногими, но яркими чертами обрисовал бесчисленные черные минуты и призрачные радости названного мною счастливца.
- Так кому же? — переспросил я.
^ Ртогда Некрасов, вновь улыбнувшись, произнес с расстановкой:
- РџСЊСЏ-РЅРѕ-РјСѓ!
Затем он рассказал, как именно предполагал окончить поэму. Не найдя на Руси счастливого, странствующие мужики возвращаются к своим семи деревням: Горелову, Неелову и т.д. Деревни эти «смежны», стоят близко друг от друга, и от каждой идет тропинка к кабаку. Вот у этого кабака встречают они спившегося с кругу человека, «подпоясанного лычком», и с ним, за чарочкой, узнают, кому жить хорошо.
^ Рто окончание РїРѕСЌРјС‹ РІ литературных кругах известно, РїРѕ всей вероятВности, РЅРµ РјРЅРµ РѕРґРЅРѕРјСѓ. Сообщаю его для провинциальных читателей». (Р“.Р. Успенский).
Жанр, композиция РїРѕСЌРјС‹ «Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить С…РѕВрошо»
«Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить хорошо» нельзя назвать РїРѕСЌРјРѕР№ РІ обычном смысле, РЅРѕ это также Рё РЅРµ роман РІ стихах, это - скорее всего народная эпопея, впитавшая РІ себя наследие древнерусского былинного СЌРїРѕСЃР°. Герои «Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить хорошо» наделены РёСЃРєРѕРЅРЅРѕ СЂСѓСЃСЃРєРёРјРё черВтами характеров, РѕРЅРё переживают народное РіРѕСЂРµ Рё народное счастье.
Начало РїРѕСЌРјС‹ «Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить хорошо» — СЃ знаменательными названиями губернии, уезда, волости, деревень — приковывает РІРЅРёРјР°ВРЅРёРµ читателя, прежде всего, Рє бедственному положению народа. Очевидно, горькая доля встретившихся РЅР° столбовой дороженьке временнообязанных мужиков Рё оказывается РёСЃС…РѕРґРЅРѕР№ причиной возникшего СЃРїРѕСЂР° Рѕ счастье как материальном благополучии.
^ РџРѕСЃРїРѕСЂРёРІ, семь крестьян отправляются РІ РґРѕСЂРѕРіСѓ РїРѕ Р РѕСЃСЃРёРё РІ РїРѕРёСЃВках счастливого человека.
Авторское описание РїСЂРёСЂРѕРґС‹, сел, деревень, через которые РёРґСѓС‚ странники дается РІ неразрывном единстве СЃ жизнью крестьянина («жаль бедного крестьянина»). Р’ воображении читателя РІРѕР·Вникает образ земли, лишенной жизни, - «зелени РЅРё травки, РЅРё листа», «лежит РїРѕРґ небом пасмурным», «как мертвец без савана», «чернехонько», «печальна Рё нага». Пейзаж рождает ощущение крестьянской обездоленноВсти, РіРѕСЂСЏ. Р’СЃРµ описания — убедительное свидетельство того, что РІ «жизни РєСЂРµВстьянина, ныне СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕРіРѕ, бедность, невежество, мрак. Р’ то же время описания дают представления Рѕ духовных богатствах крестьянской души, Рѕ талантливости народа, умеющего подобрать меткие эпитеты, сравнения, органически связанные СЃ деревенским бытом. Возникает живая картина, помогающая остро почувствовать, как бедна, бесправна Рё РІ то же время талантлива крестьянская Р СѓСЃСЊ, самый облик крестьян, Р° еще более — РёС… рассказы, убеждают, что счастье мужицкое — «дырявое СЃ заплатами», «горбатое СЃ мозолями», что Рё после реформы жизнь РєСЂРµВстьянина — труженика лучше РЅРµ стала.
Перед нами РїСЂРѕС…РѕРґСЏС‚ крестьяне разного возраста Рё положения, РёР· разных мест - питерский каменотес, чей облик Рё слова вызывают мысль Рѕ нравственной Рё физической красоте человека, любящего труд Рё умеющего трудиться, белорусский крестьянин, деревенская старуха. Рти географические приметы раздвигают границы действия РґРѕ широких пределов.
Замысел РїРѕСЌРјС‹ «Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить хорошо» продиктован самой жизнью, тем значение, которое приобретал РІ пореформенную РїРѕСЂСѓ РєСЂРµВстьянский РІРѕРїСЂРѕСЃ.
Крестьянское движение РІ 1859-1861 РіРѕРґС‹ приобрело широкий разВмах.. 90% всех губерний европейской части Р РѕСЃСЃРёРё, РЅР° которые распроВстранялось действие Манифеста 19 февраля, было охвачено крестьянВСЃРєРёРјРё бунтами. Однако вожди революционной демократии несколько преувеличивали возможности народа, так РѕРЅ РЅРµ был подготовлен Рє СЃРѕР·Внательным действиям.
^ Некрасов остро чувствовал «больные» РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ своего времени Рё живо откликался РЅР° события современной ему жизни. Рто Рё подтолкВнуло поэта Рє созданию народной РєРЅРёРіРё.
Р’ РїРѕСЌРјРµ «Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить хорошо» автор стремился дать читатеВлю как можно более полные сведения Рѕ СЂСѓСЃСЃРєРѕРј народе, Рѕ тех процесВсах, которые происходили РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизни крестьянства после СЂРµВформы 1861 РіРѕРґР°. РџРѕСЌС‚ стремился РЅРµ только показать пробуждение РєСЂРµВстьянских масс, РЅРѕ повлиять РЅР° РёС… политическое самосознание.
^ Народная жизнь Некрасовым изображена глазами самого народа.
Для поэта мужик велик РІРѕ всем: Рё РІ своем рабском терпеВРЅРёРё, Рё СЃРІРѕРёС… вековых страданиях, РІ грехах, Рё РІ разгуле, Рё РІ жажде воли. Некрасов показал народ, сохранивший Рё РІ тягостной, нищей, беспросветной жизни могучие силы. Поэтому ведущее место РІ РїРѕСЌРјРµ занимаВСЋС‚ образы крестьян, РЅРµ примиряющихся СЃРѕ СЃРІРѕРёРј положением, протесВтующих против угнетателей.
РџРѕСЌРјР° — путешествие РїРѕ СЂРѕРґРЅРѕР№ стране позволила автору ввести РІ РїРѕСЌРјСѓ самый разнообразный материал: встречи, расспросы, подробные рассказы, описания, биографии героев. Перед нами движущаяся паноВрама жизни. Некрасов сосредотачивает внимание РЅР° раскрытии обстаВРЅРѕРІРєРё, обстоятельств, событий, СЃ которыми встречаются 7 мужиков. Р’ центре РїРѕСЌРјС‹ РЅРµ СЃСѓРґСЊР±С‹ отдельной личности, Р° необычайно широкий охват событий народной жизни. Р РІРѕРїСЂРѕСЃ, РїРѕ которому разгорается СЃРїРѕСЂ, - самый главный РІ жизни всего крестьянства пореформенной Р РѕСЃСЃРёРё. РџРѕСЌРјР° строится РїРѕ принципу внешней завершенности отдельных
частей, РЅРѕ РѕРЅРё находятся РІ диалектическом единстве, спаяны РѕР±С‰Вностью замысла. Проблема РїРѕРёСЃРєР° счастья выступает как центральный мотив, которому подчинено РІСЃРµ.
Самый СЃРїРѕСЂ временнообязанных мужиков РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ значиВтельных сдвигах РІ сознании крестьянства. Пробуждение активности крестьян, РёС… самосознания ощущается уже РІ самом начале РїРѕСЌРјС‹. Герои решают «вековечный для народной жизни РІРѕРїСЂРѕСЃ: Рѕ правде Рё счастье. Мужики РёР· нищих деревень задумались Рѕ том, «кому живется весело, вольготно РЅР° Р СѓСЃРё?В» Рта вековечная мечта Рѕ хорошей жизни РІ середине прошлого века становится всеобщей, РїРѕ-РѕСЃРѕР±РѕРјСѓ злободневной. Дорожная СЃСЃРѕСЂР° мужиков РІСЃРµ менее остается бытовой. Пьяная драка переросла РІ грандиозное побоище Рё стала своеобразным испытанием — очищением. После чуда — явления самобранной скатерти — мужики решают «дело СЃРїРѕСЂРЅРѕРµ РїРѕ разуму, РїРѕ-божески, РЅР° чести повести», дают обет РЅР° подвижничество.Так, Рє концу | «Пролога» семь мужиков уже становятся семью странниками-правдоискателями.. Р’РѕРїСЂРѕСЃ Рѕ счастье, который РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ решать, -РЅРµ личный, Р° общественный, Рё обсуждение его обусловлено РЅРµ частными интересами, Р° общественным положением крестьянства. Речь идет Рѕ самом главном РІ жизни всего народа. Дорожная СЃСЃРѕСЂР° стаВновится РІСЃРµ более великим СЃРїРѕСЂРѕРј. Р’СЃРµ главные социальные силы СЂСѓСЃВСЃРєРѕР№ жизни призваны РЅР° мужицкий СЃСѓРґ: РїРѕРї Рё помещик, купец Рё чиВРЅРѕРІРЅРёРє, Рё царь. 7 странников-правдоискателей как Р±С‹ символизируют СЃРѕР±РѕР№ РІСЃСЋ тронувшуюся СЃ места, ждущую перемен пореформенную РЅР°ВСЂРѕРґРЅСѓСЋ Р РѕСЃСЃРёСЋ.
Некрасов РЅРµ закончил работу над СЃРІРѕРёРј главным произведением, написал РЅРµ РІСЃРµ, что хотел написать. Соотношение глав Рё частей эпопеи обнаруживает незаполненные пробелы, пустоты. Глава «Пир РЅР° весь РјРёСЂВ», написана позже РґСЂСѓРіРёС…, РЅРµ должна была, согласно замыслу поэта, завершить эпопею, Рё мало того — ей намечалось место РґРѕ главы «Крестьянка», написанной ранее (впрочем, мнения РїРѕ этому РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ Сѓ специалистов РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ расходятся). Однако концовка этой главы РїСЂРё всех необходимых РІ этом случае оговорках РІСЃРµ же сыграла роль развязки всей эпопеи. Ведь именно здесь прозвучал ответ РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ, поставленный РІ самом начале произведения: «Кому живется весело, вольготно РЅР° Р СѓСЃРё?В» Счастливым человеком оказывается РЅРµ кто РёРЅРѕР№, как народный заступник Гриша ДобВросклонов, Рё Рє словам, завершающим «Пир РЅР° весь РјРёСЂВ», — «Пел РѕРЅ воплощение счастия народного» — прибавить, РїРѕ существу, нечего. Р’ то же время это развязка РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ СЂРѕРґР°. РћРЅР° РЅРµ возвращает странников РІ РёС… родные РґРѕРјР°, РЅРµ кладет конец РёС… скитаниям Рё поискам, потому что странники ничего РЅРµ знают Рѕ счастье Добросклонова. РРј предстоит, РїРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, искать счастливого человека Рё дальше, причем идти РїРѕ ложному следу –к самому царю.
С другой стороны, насколько счастлив Гриша Добросклонов? Находит ли Некрасов достаточно убедительные слова и совершенную форму для воплощения этого счастья? Вспомним, как Гриша, открыв в себе поэта, эмоционально переживал свою творческую удачу:
^ Удалась мне песенка! — молвил Гриша прыгая, — Горячо сказалася правда ней великая...»
Добросклонову понадобилось уединение для того, чтобы РІ тиши прочувствовать наиболее наиболее торжественную Рё счастливую минуту РІ его жизни. Ртак, развязка мнимая, иллюзорная. Подлинного завершения эпопеи нет, так же, как РЅРµ завершено развитие воплощенного РІ ней СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ национального характера, неистощимого РІ СЃРІРѕРёС… проявлениях.
Одни исследователи считают, что на вопрос, поставленный в названии,
дан ответ образом Гриши Добросклонова: «...особо внимания достойна последняя самая маленькая главка «Пира...». Здесь указан счастливый,
здесь содержится ответ на вопрос, поставленный в заглавии»!
Другие, что сам по себе образ Гриши не дает ответа на вопрос о счастье, ни на вопрос о счастливце. Счастье одного человека (чьим бы оно ни было и что бы под ним не понималось, пусть даже борьба за всеобщее счастье)-еще не решение вопроса.
www.ronl.ru
РџРѕСЌРјР° Рќ.Рђ. Некрасова «Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить хорошо» явилась итогом многолетних раздумий писателя над судьбами СЂРѕРґРёРЅС‹ Рё народа. Рто грандиозное РїРѕ широте замысла произведение отразило жизнь Р РѕСЃСЃРёРё РІ период отмены крепостного права. Некрасов задумал «Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить хорошо» РІСЃРєРѕСЂРµ после «крестьянской реформы», РєРѕРіРґР° правительству удалось подавить бунты обманутых крестьян. «Народ освобожден, РЅРѕ счастлив ли народ?В» — этот РІРѕРїСЂРѕСЃ РІ центре внимания автора РЅР° протяжении всей РїРѕСЌРјС‹.
Основная идея поэмы Некрасова — отсутствие в России счастливых людей. События 1861 года, прорвавшие цепь крепостничества, в течение веков привязывавшую мужика к барину, оказались чреватыми многими бедами. Крестьянин, обремененный непосильным трудом, по-прежнему живет в нищете и бесправии; помещики, цепляясь за привилегии, теряют былую уверенность и испытывают постоянный страх за будущее своих детей. Постепенно народ начинает осознавать свое новое положение, и в нем зреют силы для протеста, взрывов негодования и возмущения. В изображении противоречий между крестьянами и помещиками в пореформенную эпоху Некрасов беспощадно правдив. Крестьянский мир изображен в его экономическом оскудении, обрисованы беззаконие и произвол властей, низкий уровень культуры народа как результат его тяжелого положения.
На многих страницах поэмы изображена безрадостная, бесправная, голодная жизнь народа. Реформа 1861 г. не улучшила положение народа, и недаром крестьяне говорят о ней:
Добра ты, царска грамота,
Да не про нас ты писана…
Поэма отражает крестьянские радости и горести, сомнения и надежды, крестьянскую жажду воли и счастья. Все важнейшие события жизни «пахаря» — рождение ребенка и крестины, свадьба и похороны, труд на поле и работа «на стороне», страда и ярмарка, пир и голод, бунты, допросы, порка, тюрьма, рекрутчина — все вместилось в поэму. С нескрываемым сочувствие рисует Некрасов образы крестьян. В каждом из них он находит свои неповторимые черты. Вот Яким Нагой, олицетворяющий собой многомиллионную массу беднейшего крестьянства. Портрет Якима Нагого, с таким лаконизмом и мастерством нарисованный поэтом, свидетельствует о типичности этого образа, о близости его к земле, о связи с тяжелым крестьянским трудом:
Грудь впалая. Как вдавленный,
Живот; у глаз, у рта
Рзлучины, как трещины
На высохшей земле;
Рсам на землю-матушку
Похож он…
Устами Якима Нагого Некрасов дает определение бесправию и экономической зависимости крестьянина от его дольщиков:
Работаешь один,
А чуть работа кончена,
Гляди, стоят три дольщика:
Бог, царь и господин!
Мы видим Якима «пьяненьким», «убогоньким», но и в портрете его, и в речи чувствуется духовное богатство, не сломленное ни каторжным трудом, ни бесправным положением. Яким немало пережил: и погорел, и в тюрьме сидел («С купцом тягаться вздумалось!»), и в городе побывал в поисках справедливости:
Как липочка ободранный
Вернулся он на родину
Рза соху взялся.
Устами Якима Нагого поэт разоблачает клеветническое утверждение, что причина бедности трудового народа в том, что он пьет до одурения:
У нас на семью пьющую
Непьющая семья!
Не пьют, а так же маются…
Яким Нагой понимает, что терпение народа не беспредельно, что в душе крестьянина зреет протест:
У каждого крестьянина
Душа, что туча черная —
Гневна, грозна — и надо бы
Громам греметь оттудова,
Кровавым лить дождям,
А все вином кончается…
Близок к Якиму по своему идейному значению образ Ермилы Гирина. Основные качества, которыми наделяет автор Ермилу Гирина, — неподкупная честность и природный ум. В эпизоде с покупкой мельницы раскрывается не только исключительное доверие крестьян к Ермиле, но и высокая честность всего крестьянства. Выбранный старостой, Ермила Гирин, по словам крестьян:
В семь лет мирской копеечки
Под ноготь не зажал,
В семь лет не тронул правого,
Не попустил виновному,
Душой не покривил…
Особое внимание вызывает образ Савелия, богатыря святорусского. Человек, которого нещадно драл помещик Шалашников, над которым издевался немец Фогель, которому на долю выпало лет двадцать строгой каторги, лет двадцать поселения, не утратил своих лучших глубоко человечных качеств. С искренней любовью и нежностью он относится к своей внученьке — Матрене Тимофеевне, для которой находит слова сочувствия и утешения — многокручинная, многострадальная. Сочетание в Савелии простоты, сердечности, доброжелательности к угнетенным и ненависти к угнетателям делают этот образ жизненным и правдивым.
Отмена крепостного права «ударила одним концом по барину, другим по мужику». Без всякого сожаления говорит поэт о том, как «под топором крестьянина» валятся дворянские парки, как разбираются дворянские дома. Слишком долго терпел народ притеснения и произвол. Сатирическое отношение Некрасова к барам сказывается в тех фамилиях, которыми он их наделяет: Оболт-Оболдуев, Утятин — «Последыш». В условиях полной безнаказанности, бесконтрольного произвола складывались правила поведения, привычки и взгляды помещиков. Помещик Оболт-Оболдуев хвастается:
Ни в ком противоречия,
Кого хочу — помилую,
Кого хочу — казню…—
Закон — мое желание!
Кулак — моя полиция!
Удар искросыпительный,
Удар зубодробительный,
Удар скуловор-р-рот!..
Особенно выразителен РІ РїРѕСЌРјРµ образ РєРЅСЏР·СЏ Утятина. Ртот барин, который весь век «чудил, дурил», остается таким же Рё после отмены крепостного права. Чтобы продлить его бренные РґРЅРё, сыновья уговаривают крестьян «поиграть РІ крепостных», РїРѕРєР° РЅРµ умрет «последыш». Презрение Рє труду, привычка жить чужим трудом, высокомерие, спесь Рё жестокость — таковы черты характера помещиков, изображенных РІ РїРѕСЌРјРµ «Кому РЅР° Р СѓСЃРё жить хорошо». Мужики Рё барин — непримиримые, вечные враги. «Хвали траву РІ стогу, Р° барина РІ РіСЂРѕР±СѓВ», — РіРѕРІРѕСЂРёС‚ РїРѕСЌС‚. Отсюда напрашивается вывод: РїРѕРєР° существуют РіРѕСЃРїРѕРґР°, нет Рё РЅРµ может быть счастья крестьянину.
Поэзия Некрасова стала для русского общества великой школой, воспитывающей подлинных граждан — борцов за народное дело. Некрасов сблизил поэзию с народом, ввел в литературу новые темы и образы, обновил и расширил поэтический словарь. Его поэтический голос, как и голос Пушкина, «был эхом русского народа».
www.ronl.ru