Доклад: Древнеегипетская Книга Мертвых. Реферат книга мертвых

Доклад - Древнеегипетская Книга Мертвых

<img src="/cache/referats/22298/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

Проектная работа по

Мировой

Художественной Культуре

Исполнитель:

Ученица11 класса «А»

СтратоноваНаталия

Руководитель:

КаменецЛ.П.

2006г.

Содержание

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

Вступление

Я решила готовить проектную работу на темуДревнеегипетской Книги Мертвых, потому что очень интересуюсь культурой ДревнегоЕгипта, его тайнами. И конечно, одной из этих тайн и является сама по себе этакнига. Почему? Потому что она дошла до нас лишь в обрывках, с надписей насаркофагах, речений жрецов заупокойного культа и из «текстов пирамид». В своейработе я попробую изложить, что же представляет собой Книга Мертвых.

Что такое Книга Мертвых?

Древнеегипетская«Книга Мертвых» — это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть.Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким жераспространенным символом Древнего Египта, как пирамиды, мумии и папирус,совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения. Более того,оно прямо противоположно по смыслу подлинному его названию. «Книга Мертвых» —это калька с арабского Kitab al-Mayyit («Книгамертвого человека»). Этим термином нынешние египтяне обозначали папирусныесвитки с таинственными письменами и рисунками, которые они находили вместе смумиями своих далеких предков, никак не распространяя его на содержание текста,которого они, разумеется, не знали.

Ужедавным-давно Древний Египет совершенно превратно представлялся европейцамстраной смерти, в которой жили люди, поклонявшиеся ей и всю жизнь готовившиесяумереть. Видимо, поэтому название «Книга Мертвых» так прочно связалось с этимипогребальными текстами, хотя египтологи хорошо знают, что оно более чемусловно. Подлинным названиемпроизведения было «Эр ну перэт эм херу» — «Изречениявыхода в день». В нем отражается основная суть этого замечательного текста:помочь умершему миновать все опасности загробного мира, пройти посмертный суд ивместе с солнечной баркой бога Ра вновь вернуться на землю, т. е. ожить,воскреснуть — «обновиться», как говорили египтяне. Победить смерть, чтобы вестиуже потом духовно-чувственное существование в омоложенном, прекрасном,нестареющем теле на вечно прекрасной плодородной земле в окружении своих родныхи близких. Это книга о преодолении смерти, о победе над ней и одновременно отом, как это сделать.

КнигаМертвых имела колоссальное значение для духовной и религиозной жизни древнихегиптян. Она не была ни погребальным ритуалом в чистом виде, ни молитвенником,ни сборником мифов. Трудно даже сразу подобрать подходящее название для этогоудивительного и необычайно важного памятника. Можно сказать, что Книга Мертвыхбыла средоточием духовных, религиозных и мировоззренческих представленийтысячелетней культуры, прошедшей уникальный для мировой истории, никем непресекавшийся путь от древнейших первобытных очагов сознания до высочайшейцивилизации, сыгравшей колоссальную роль в мировой культуре.

«КнигаМёртвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид», речения со стеноксаркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Времявозникновения Книги Мёртвых неизвестно, однако нет сомнений, что отдельныечасти её столь древни, как вся египетская цивилизация. Согласно фиванскойтрадиции, например, 130-я глава была создана в эпоху Хесепти, пятого фараона Iдинастии; возникновение 64-й главы иногда связывают с правлением Микерина (IVдинастия). Тогда же появилась и 178-я глава, текст которой сохранился на крышкесаркофага, хранящейся в Британском музее (№6647). Древнейшие главы КнигиМёртвых были созданы в Гелиополе, великом святилище и центре создания религиозныхучений древнего Египта. Гелиополь был для египтян тем же, чем Иерусалим дляевреев и Мекка для мусульман. Увеличение объёма глав и их числа проходиломедленно, но верно. Можно предположить, что время от времени проводилисьисправления текстов. Таким образом, свод «Книги Мёртвых» создавалсяприблизительно с 2325 по 1700 гг. до нашей эры, а её окончательная редакция,дошедшая до наших времён, относится к эпохе Саисской династии (663 — 525 гг. донашей эры). Для египтян, отправляющихся в царство Осириса, хрупкий папирусныйсвиток был почти единственной реально осязаемой надеждой пройти невредимымчерез кошмарный, ужасающий, населенный чудовищами мир – мир змей, скорпионов,призраков, непреодолимых преград, озер пламени и магических кристаллов.

<span Times New Roman",«serif»">Колоссальнуюроль играли рисунки (часто — высочайшего уровня мастерства), помещаемые вместес текстом: первый в истории пример книжной иллюстрации. Так содержание получалоне только словесное, но и изобразительное выражение. Египтянам, для которыхвообще всяческие изображения имели огромное значение, эти рисункипредставлялись настолько важными, что очень часто при нехватке места на лижетеони предпочитали не дописать текст, но уместить иллюстрацию; а во времена XXI-йдинастии (ок. 1070 — 945 гг. до н. э.) даже появились экземпляры «КнигиМертвых», состоящие из одних рисунков.

<span Times New Roman",«serif»">Природаегипетского рисунчатого письма такова, что изображения на страницах «КнигиМертвых» египтянами не только рассматривались, но и читались почти так же, каки текст. В этом отношении иллюстрации к сборнику были для современников болееинформативны, чем для нас. Опасные странствия покойного, таинственные обитателизагробного царства, магические действия персонажей и странные предметы,которыми они оперируют, — все это оживает на листах папируса, и перед намиразворачивается (в буквальном смысле: ведь это свиток) поразительный мир,созданный тысячелетиями духовных исканий, такой фантастический для нас и такойстрашный и понятный для древних обитателей Египта.

 Книга Мёртвых писалась иероглифическими ииератическими знаками и украшалась изображениями богов, священных животных иптиц, мифологическими сценами, видами погребальных процессий и прочее. Длявыполнения подобных иллюстраций использовалось до 13 цветов. Названия глав,колонтитулы и некоторые абзацы исполнялись красными чернилами, а основной текст- чёрными. Иероглифический текст обычно писали вертикальными строчками, аиератический — горизонтальными. Виньетки и иллюстрации делались одним мастером,а текст — другим. Иногда создаётся впечатление, что родственники покойноготратили почти всю назначенную сумму, чтобы заказать копию Книги Мёртвых улучшего художника, в то время как текст доверяли заурядному писцу. Хотя многиеязыковые неточности, которые встречаются в этих папирусах, следует приписатьнебрежности копиистов, всё же очевидно, что большая часть ошибок явиласьследствием непонимания смысла написанного. Подчас писец не знал даже, гденачало, а где конец какой-либо главы.

РедакцииКниги Мёртвых

Следуетразличать четыре редакции Книги Мёртвых:

1.Созданные в эпоху Древнего и Среднего царства в записи иероглифами.

2.Фиванская редакция, которая датируется XVIII-XX династиями, также исполненнаяиероглифами.

3.Редакция, примыкающая к фиванской, относящаяся ко времени XX династии, написаннаяиератическим письмом; она отличается тем, что главы приведены не по порядку.

4. ТекстыСаисского и Птоломеевского периодов, исполненные как иероглификой, так ииератикой, свидетельствуют, что родственники покойного по своему желанию моглисокращать и увеличивать количество глав. Вероятно, в течении XVIII Династии принаписании подобных текстов не пользовались иератикой вообще.

«КнигаМёртвых» разделяется приблизительно на четырекрупных раздела:

Первый разделвключает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествиепогребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днём» и гимныбогам Ра и Осирису.

Второй раздел(главы 17 — 63) содержит описание обрядов «выхода(умершего) днём» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливанияврагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел(64 — 129 главы) включает описание следующих обрядов,сопровождавших «выход (умершего) днём»: превращение умершего в божество,приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств, возвращение вгробницу и Загробный Суд.

Четвёртый разделохватывает главы с 130 по 162, где описываютсямагические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятсяпоминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течениегода после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.

НазначениеКниги Мёртвых

КнигаМёртвых посвящена странствиям покойного в Именти, где он общается сбестелесными богами и иными обитающими там существами, читая молитвы и распеваягимны великим богам, повторяя магические формулы, способные уберечь его отнедругов, которые чинят ему препятствия. Книга Мёртвых призвана была датьпокойному возможность восторжествовать над всеми обитателями загробного мира.Некоторые тексты, чтобы принести пользу покойному, должны были писаться наамулетах и погребальных пеленах. Содержание одних глав сводится к описаниюустройства погребальной камеры и касается наиболее значительных предметовзаупокойного имущества. Другие содержат текст отрицательной исповеди покойногоперед советом 42 богов и описывают сцену взвешивания сердца на Суде Осириса.

<img src="/cache/referats/22298/image004.jpg" v:shapes="_x0000_i1026">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Крайнезапутанной была сама системазаупокойного культа. Сразу после смерти человека его родственники несли егов храм, где его длительное время бальзамировали. Во время бальзамирования всевнутренние органы убирались, но сердце извлекалось и хоронилось вместе сумершим в особом сосуде. Сердце должно было сыграть особую роль на будущемзагробном суде. По верованиям египтян человек может получить воскрешение тольков случае, если его тело — сах, будет в сохранности. Иногда делалисьскульптурные копии умершего, на случай если тело погибнет. В этом случае эти скульптуркидолжны были стать заменой и жилищем для души умершего. Затем делалисьспециальные фигурки – ушебти –, которые должны были стать рабами умершего взагробном мире и выполнять за него всю работу. Возле умершего клали оружие,орудия труда, посуду — все, что могло ему понадобиться ему в будущей жизни.

<span Times New Roman",«serif»">Родственникиумершего часто навещали гробницу, оставляли на ней пищу, молились за умершего,иногда просили у него помощи. Египтяне относились к своим умершим родственникампочти как к живым людям, которые далеко уехали. У гробниц они оставляли имписьма, чтобы те смогли их прочитать. Так один мемфисский чиновник обращался списьмом к своей умершей жене с просьбой избавить от преследований, так какпрошло уже три года после ее смерти, а он не может ее забыть и избавиться оттоски.

<span Times New Roman",«serif»">Однакодля благополучной жизни в загробном мире одного соблюдения всех обрядов было недостаточно. Необходимо было бороться с злыми духами в загробном мире, а такжепройти загробный суд. Именно с целью помочь в этом была создана Книга Мертвых.В ней было описано, как избежать всех этих опасностей. Каждый человек долженбыл как можно лучше описать самого себя в священном тексте, который ложился вгробницу. Вот что пишет в такой автобиографии монарх (управитель) Хархуф:«Я превосходен… любим отцом своим и хвалим матерью своею, постояннолюбим всеми своими братьями. Я давал хлеб голодному и одеяние нагому. Я говорилхорошое и повторял желаемое. Я никогде не сказал ничего плохого о ком — либо извысших правиелей, поскольку хотел, чтобы мне было хорошо у бога великого. Яникогда не разбирал дело двух братьев так, чтобы лишить сына собственности егоотца.» И так далее, и тому подобное. По правде говоря, мало что из этогобыло правдой, но египтяне считали, что иногда для достижения блаженства взагробном мире можно и соврать.

Итак,

послесмерти человека все его оболочки (Ка, Ба, Эб, Ах) отделялись от тела (Сах) ипокидали его на 70 дней. Пока на земле парасхиты и бальзамировщики превращалиСах в мумию, энергетические оболочки странствовали в воздушном надземномпространстве, поднимались в высшие сферы, достигали Луны, Планет и Солнца.

Вэтот промежуток душа Ка время от времени возвращается к своему телу и следит заправильностью выполнения всех обрядов родственниками и бальзамировщиками. Впротивном случае Ка умершего будет оскорблено и превратится в злогодуха-двойника (привидение), который будет вечно преследовать свой род, насылаябедствия на головы потомков.

Душа-Бапосле смерти покидала тело-Сах и, выпорхнув через рот, отлетала на Око Ра, тоесть на Солнце, где и находилась все 70 дней, до дня похорон. В это времяжрецами совершался обряд поисков Ока Уджат.

Через70 дней происходило окончательное погребение мумии. Похоронная процессия,сопровождаемая горестными стонами и плачем, переплывала Нил и высаживалась назападном берегу.

Тампроцессию возглавляли жрецы заупокойного культа в одеждах и масках богов Дуата.Процессия подходила к могиле или скальному склепу. У входа в вечное пристанищегроб ставили на землю, и «боги Дуата» совершали над мумией обряд «отверзанияуст».

Прикосновениежезлом с наконечником в виде головы барана к губам изображённого на деревянномгробе лика Осириса возвращало усопшему его душу-Ба и создавало его Ах.

Умершийвновь обретал способность есть, пить, а главное — говорить. Ведь ему придётсяназывать немало имён и произносить множество заклинаний по пути через ЦарствоМёртвых в Величественный Храм Двух Истин, и там, на Загробном Суде выступать сречью.

Завершивобряд «отверзания уст», жрецы относили гроб в усыпальницу и помещали его вкаменный саркофаг. У стен погребальной камеры расставляли каноны: Имсета спеченью у южной, Хапи с легкими — у северной, Дуамутефа с желудком — увосточной и Кебехсенуфа с кишечником — у западной.

Впогребальной камере устанавливали амулеты и фигурки бога воздуха Шу, чтобыумерший не задохнулся в Загробном Царстве. В стены помещали четыре оберега,отгоняющих от покойного злых духов, возжигали четыре светоча. Затем дверьсклепа опечатывали печатью некрополя, закладывали глыбами и заваливали щебёнкойвозвращённые к своему Сах души Ка, Ба, Эб и Ах обеспечивали магическоеВоскресение умершего. Воскрешению, «второму рождению», умершего способствовалиамулеты скарабея и Ока Уджат.

Всебогини, связанные с деторождением (Исида, Хатхор, Рененутет, бэс, Таурт,Месхент и Хекет), принимали участие во втором рождении умершего.

Воскреснув,покойный приходил к Вратам Дома Осириса, Первым из западных (Хенте-Аменте), укоторых он должен был назвать по имени и сказать заклинания стража, привратникаи глашатая. Имена их соответственно были: «Тот, кто следит за огнем», «Тот, ктосклоняет лик к земле, имеющий многие лики» и «Подающий голос».

Миновавэти Врата, усопший выходил на две извилистые тропы, разделённые Огненным озеромс мысами и заливами, где его подстерегали чудовища, злые духи и прочиебедствия. Пройти по тропе мимо озера могли только посвящённые, которые знализаклинания и имена всех опасностей. Непосвящённые становились добычей злыхдухов и теряли свое Сах. По пути умерший должен был перейти 14 холмов,символизирующих 14 душ-Са бога Ра. Незнание имён и заклинаний какого-либобожества на любом из холмов приводило к утрате умершим его души-двойника (Ка).Это вновь вовлекало душу- Ка в круг земных воплощений.

Семьпристанищ-арит символизировали 7 душ- Ба бога Ра. В ариту мог войти только тот,кто знал имена стражей, привратников, глашатаев каждого из 7 пристанищ. Непомнящий имён и заклинаний мог потерять в одном из пристанищ свою душу-Ба,которая там и оставалась до следующего воплощения.

Таккак у каждого пристанища было по три охранительных божества, то,соответственно, имелось по три пилона с воротами. Пройти 21 пилон мог лишь помнящийвсе имена и заклинания.

Толькоминовав все вышеперечисленные препятствия, энергетические оболочки Ка, Ба, Эб,Ах умершего достигали зала Загробного Суда — Величественного Чертога ДвухИстин. Вход в центральный неф этого Чертога также требовал знания имён стража,привратника, глашатая, заклинаний ворот, створок, косяков, засовов и даже пола.

Войдяв центральный неф Чертога, умерший представлялся богу Ра и присутствующимбогам, которые вершили Загробный Суд.

Средибогов непременно присутствовали боги Великого Сонма (Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут,Гор, Исида, Нефтида, Хатхор, Сет, бог божественной воли Ху и бог разума Сиа) ибоги Малого Сонма (42 бога, по количеству областей-номов Египта). Умершийпроизносил оправдательную речь перед каждым из сонмов.

Собраниебогов включало Великую Гелиопольскую Эннеаду, то есть «девятку», куда входилиРа-Атум и восемь богов, ведущих свое начало от Атума: Шу и Тефнут, Геб и Нут,Нефтида и Сет, Исида и Осирис; Мемфисскую Триаду: Птах, Сехмет и Нефертум;Великую Огдоаду, то есть «восьмёрку» богов, которые олицетворяли стихии:мужские божества с головами лягушек и их женские пары с головами змей — Хух иХаукет, Нун и Наунет, Амон и Амаунет, Кук и Каукет; Малую Эннеаду (42 бога).

Произнесяприветствие Ра и богам, умерший в своей «исповеди отрицания» отрекался от всехгрехов. Он перечислял 42 греха и клятвенно заверял богов, что не совершал их ине виновен.

Темвременем боги Тот и Анубис взвешивали сердце умершего на Весах Двух Истин. Наодну чашу клали Эб, на другую — перо богини справедливости Маат. Если умершийлгал, отрицая свой грех, указатель весов отклонялся. Если же чаши Весовоставались в равновесии, умершего признавали «правогласным».

Послеисповеди отрицания всех грехов умерший должен был обратиться к Малому Сонму богов,назвать по имени каждого из 42 богов и произнести «вторую оправдательную речь».

Когдасобеседование заканчивалось, вперед выступали дух-хранитель Шаи, богиняМесхент, богиня доброй судьбы Рененутет и душа-проявление умершего Ба. Онисвидетельствовали о характере покойного, его добрых и злых мыслях, словах иделах.

БогиниНейт, Нефтида, Исида и Серкет-скорпион выступали с оправдательной речью взащиту покойного.

Принявво внимание результаты взвешивания души-Эб Тотом и Анубисом, свидетельствадуши-Ба покойного, доводы обвинителей Месхент, Шаи, Рененутет и защитниковИсиды, Нефтиды и Нейт, Великая Эннеада выносила вердикт.

Еслиприговор был обвинительным, то сердце умершего отдавалось на съедение ужаснойбогине Амме («Пожирательнице»), чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами игривой и пастью крокодила. Если приговор оказывался оправдательным, всеоболочки умершего отправлялись в Святая Святых Храма Двух Истин, к престолуОсириса.

Умершийцеловал порог, благословлял части двери и нефа Святыни, и представал передОсирисом, восседавшим в окружении Исиды, Нефтиды, Маат, писаря Тота и четырехсыновей Гора в цветке лотоса. Тот объявлял о прибытии умершего, очищенного отвсяких грехов и причисленного к лику святых. Побеседовав с прибывшим милостиво,боги отправляли его в Обитель Вечного Блаженства (Поле Тростника, или ПолеУдовлетворения) в сопровождении духа-хранителя Шаи. Путь в обитель блаженныхдухов (Ах) преграждали последние Врата, которые следовало назвать по имени ипроизнести заклинания бога-хранителя.

ПреодолениеПервых Врат Дома Осириса означаетокончательную смерть, в то время как невозможность миновать их предполагаетлибо выход из клинической смерти, либо состояние оцепенения, комы илилетаргического сна. Это преграда лишь для тела-Сах и души-Ка; остальные душилегко преодолевают этот предел. Первая череда испытаний (две Тропы у Огненногоозера) имела своей целью либо вернуть душу-тело (Сах) умершего в круг земныхвоплощений, либо избавить его от них. Опасности и чудовища, овладевающие Сах,символизируют возвращение Сах в земной мир, то есть обретение нового тела.Успешное прохождение Троп избавляет Сах от нового воплощения в телесном облике.

Вторая череда испытаний(14 холмов и их божества) имеет целью определитьдальнейшую судьбу оболочки Ка (души-индивидуальности). Неудача при прохожденииэтих испытаний ввергала душу Ка в новое воплощение на Земле в определенныймесяц в виде мужского или женского существа. Успешное прохождение 14 холмовизбавляло душу Ка от возвращения в земную юдоль.

Третья череда испытаний(7 арит и 21 пилон) имела целью решить участь душипроявления Ба. Если душам умершего не удалось войти в какое-то из пристанищ, тодуша Ба оставалась в предыдущей арите. Она обрекалась на вселение в нечтовещественное на одном из семи священных светил (Солнце — Земле, Луне — Земле,Сатурне, Венере, Юпитере, Меркурии и Марсе). Успешное прохождение 7 аритосвобождало душу-Ба от вселения в тела на планетах.

Четвертое испытание(Загробный Суд, взвешивание сердца, то есть сознания,самосознания и надсознания — причины) определяло участь трех энергетическихоболочек, включая оболочку судьбы (того, что сегодня обозначают понятием«карма»).

Иносказательноепожирание сердца (Эб) чудовищем Аммой означает возвращение души Эб в кругпереселения душ, скорее, всего, соединение этой души отставшими на прежнихэтапах испытаний душами Ба, Ка и Сах.

Успешныйвход в Святая Святых Храма Двух Истин знаменует обожествление умершего,уподобление его духа (Ах) блаженным духам богов (те же Ах). Дух может остатьсясреди родственных ему духов Сонма Богов и стать соучастником их бытия.

Еслиже дух Ах преодолел Последние Врата на пути к Полю Удовлетворения, то онобретёт вечное блаженство, не познает более мук переселения из тела в тело иизбавляется от страданий воплощения. Похоже, египетские посвященные указали иточное место обитания блаженных душ — Солнце. «Мистический опыт» позволил имвысказать эту дерзновенную истину, на что ещё не скоро отважится европейскаянаука (если отважится вообще?).

Возвращениеэнергетических оболочек человека, возникших в результате преломления ипреобразования все того же солнечного излучения, к своему первоисточнику покане подлежит научному доказательству. Несмотря на то, что уже почти столетиеэмпирическая наука осознает явление энергии Солнца, преобразующейся на Земле вдругие виды энергии, как основу существования и развития не только общейциркуляции атмосферы, водного режима суши и моря, но всей органической природы,экспериментальное изучение этого явления всё еще топчется вокруг пресловутых«биополей» и не дерзает приблизиться к сокровенной тайне «духа».

Такова древнеегипетская концепцияпосмертной участи душ, поражающаясвоей сложностью и детальной разработанностью. Её создателями могли быть лишьвеликие посвящённые.

Египетскиенародные представления о том, какая жизнь ждала умершего на Поле Тростника,никакого отношения к жреческому мистическому опыту не имеют. Перед намидействительно примитивное описание загробной жизни как более счастливоговарианта земной. Другого невозможно было ожидать, ведь никакой великийпосвященный не сможет словесно выразить то состояние, которого достигают святыедухи-Ах в вечном блаженстве. Никакой человеческий язык, ни иносказательно, нипо аналогии, ни даже приблизительно, не в состоянии передать те ощущения,чувства и мысли, которые дух-Ах переживает в Обители Вечного Блаженства. Онеизреченном возможны лишь притчи. Одну из таких притч являет собой описаниеПоля Тростника.

Тамумершего якобы ждет такая же жизнь, какую он вёл и на Земле, только избавленнаяот страданий и неприятностей, счастливее и лучше. Его дух ни в чем не будетзнать недостатка. Семь Хатхор, бог зерна Непри, скорпион-Серкет и другие богисделают его пашни и пастбища исключительно плодородными, стада тучными, птицумногочисленной и жирной. Все работы на полях станут выполнять работники-ушебти.Так, в сытости, довольстве, любовных утехах, пении и плясках пройдут миллионылет блаженного бытия духа-Ах. Этот приземлённый идеал явно импонировал простомулюду и рабам, а посвящённые не стремились опровергнуть его или предложить своюверсию. Однако даже простой народ Древнего Египта, совершая отправление культамёртвых, не впадал в крайний примитивизм материалистов-египтологов. Строяпогребальное «жильё», принося продукты и напитки (либо их «магические»заместители), древний египтянин был далёк от мысли, что мумия непосредственнобудет потреблять их.

Некоторые проблемы, возникающие приизучении книги мертвых:

Общеизвестно то значение, которое имеет в египтологииКнига мертвых, однако не менее известно и то обстоятельство, что исследованиеэтого памятника еще не привело к его удовлетворительному истолкованию.

попыткиизучать Книгу мертвых в целом крайне редки и большинство исследователейкасается отдельных ее глав, ее словарного запаса, имеющихся в неймифологических элементов, гимнов и т.п.

Этотсборник текстов является «путеводителем» для души умершего в еестранствии в потустороннем мире. Это мнение остается в основном общепринятым идо нашего времени.

Между тем ряд фактов, казалось бы, должен былпоставить под сомнение правильность такого определения Книги мертвых. Так,общеизвестно, что тексты Книги мертвых связаны с Текстами пирамид и Текстамисаркофагов. Однако никто не предполагает, что эти два сборника служили«путеводителями» умершим. Последние работы по выяснению назначенияТекстов пирамид показали, что они являются записью царского погребальногообряда. Несмотря на отдельные расхождения в указанных работах, ритуальноеназначение Текстов пирамид признается ими единодушно.

Однаковсе недоразумения отпадут, если мы учтем, что дошедшие до нас папирусы сзаписями Книги мертвых сами не служили требниками жрецам во время обряда:это исключается уже обстоятельствами находок многих папирусов среди пеленмумии.

Длячего же тогда писались эти свитки? Общеизвестна вера египтян в колдовскую силувсего воспроизведенного в виде рисунка, фигурки или письма. Несомненно, потомучто и наличие в гробнице изображений погребальных обрядов и записей,говорившихся при этом слов, должно было восприниматься как закреплениедейственности этих обрядов. Произнесенные в день погребения заклятия, пропетыегимны, совершенные действа (подчас с восковыми или глиняными подобиямиумершего, моделями лодок, рисунками помещений преисподней и т.п.) — все это должнобыло считаться магически закрепленным, если в погребальной камере оставался ещесвиток папируса с изображением и записью всего того, что составляло сутьобряда. Вспомним, что вследствие подобных представлений ритуалы царскогопогребения высекались на стенах внутренних помещений пирамид, а позднее текстызаупокойных обрядов писались на саркофагах и на стенах гробниц знати.

Отсутствие же точной последовательности этапов ритуалаво многих экземплярах Книги мертвых также становится понятным, если вспомнить,как они составлялись.

Писцы,изготовлявшие эти списки, копировали их с различных текстов. Это видно хотя быпо тому, что многие дошедшие до нас папирусы сохраняют названия отдельныхсборников текстов. Названия глав, в свою очередь, имеют варианты, иногданесколько глав объединяются в одну. Образцами для списывания служили и записиритуалов с богословскими комментариями, предназначавшиеся для обучения жрецов.Все эти тексты имелись в различных вариантах, возникавших в разные времена вразных центрах.

Заключение

Проработавс этой темой, изучив материалы, которые я нашла, я узнала, что

втечение веков, в итоге менявшейся исторической обстановки происходили изменения и в религиозныхпредставлениях, причем не всегда новые представления вытесняли старые, поройони просто наслаивались на них, и неудивительно, что в Книге мертвых наряду стонкостями схоластики богослова прослеживаются отзвуки дикарской фантастики.Здесь же находили свое отражение и богословские споры, и идеологическая борьба,порожденная борьбой социальной и политической.

Список используемой литературы:

<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1027"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1028"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1029"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1030"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1031"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1032"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1033"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1034"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1035"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1036"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1037"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1038"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1039"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1040">

www.ronl.ru

Реферат - Тибетская Книга Мертвых

Выполнил:

Студент 1 факультета

1 курса группы 1102

КГТУим. А. Н. Туполева

РодикеевАлександр Александрович

Оценка: отлично

Проверил: Мурсалимов Р. В.

Нет, весь я не умру.

Душа в заветной лире

Мой прах переживет...

А. Пушкин «Памятник»

ПРЕДДВЕРИЕ

Книгу Мертвых, Бардо Тодол,Тибетскую священную книгу читают, как у нас псалтырь, над гробом умершего втечение 40 дней со дня смерти, исключая первые три дня. Конечно, когда помершийбеден, чтение укорачивают, а иногда и вообще лишь помянут, как у нас на третийдень, девятый, двадцатый и сороковой. А то и просто положат под головуусопшему.

Эта книга-наставление в том, как вести себя Покойному на Том Свете. Сдругой стороны, это наставление нам, живущим, в том, как и к чему готовиться,пока еще при жизни, в отношении, увы, неизбежного ухода Отсюда.

Эта книга про то, что будет с нами, когда мы умрем, и как следуетприготовиться к тому, что ожидает нас на Границе и далее, пока (как утверждаеткнига) мы вновь не вывалимся Сюда, назад, в очередное беспамятное Существование.

Потому что испытать жизнь тут и там, Смерть, Сон — одно дело; помнитьиспытанное — совсем другое дело. Воды ласковой Леты смывают с души испытанное,как следы на песчаном плесе. И если быть честным, то на вопрос: что будет снами, когда ми умрем? — следует ответить: мы не знаем! Коллективная истинанашей яви тут беспомощна, ибо жизнь ограничена своей всеобщностью.

Книга Мертвых учит нас воспоминанию и распознанию испытываемого именнов тех случаях, когда нет уступок общедоступности правды, нет произвольногосвидетельства, когда мы сами по себе. Подобно тому, как это бывает во сне ссознанием и памятью*. Мы присоединены в Бардо к тайне собственного устройства, к самим себе,которых иные так тщетно искали всю жизнь.

|            *

|            В этих  снах, их по-английски называют  "lucid dreams",

|сохраняетсядневное  наше сознание:  мы знаем, что мы спим;

|знаем, где  лежит наше тело; кто мы такие в дневное время и

|тому подобное.  Сны эти редкие  и  удивителъно  преображают

|людей, коль  скоро приснятся  им.  Снами этими  занимаются

|психологи в последнеевремя о очень настойчиво во всем мире.

|Однако, как известно,сну не прикажешь.

|            Этими снами,  видать, многое  осознали известные русские

|философы  Николай  Успенский  и   Гурджиев.  В  их  книгах

|приводятся эти  странные состояния,  которые не явь, но и не

|сон нашего сознания,разглядывающего себя еще при жизни и ту

|запредельную  единую  суть,  где   сны  и   явь находятся,

|параллельные в  малом, как  в  геометрии Лобачевского;  на

|бесконечности сон иявь пересекаются!

|

Если в юдоли земной нас можно уподобить телепередаче, которая сама себясмотрит на экране ящика жизни, то в Бардо мы — передача, рассматривающая себя без ящика, без толстого экрана плоти.

Мы передача, вернувшаяся в студию, откуда излучались, не ведая про то.Мы — программа в Машине Мира, которая распознает свое начальное значение и виддо того, как, уловленные плотью, мы превращаемся в привычную Картину Себя.Программа, написанная на Языке Вечных Сюжетов нашего искусства. Язык вечныхсюжетов, вечных сказок нашей жизни и есть главный Язык в Мировой Машине.Какие-то сюжеты — главные, самые частые, без которых и года не проживешь, вродесюжета птицы Феникс: сколько раз мы вспархиваем воскрешенные из пепла благодаряэтому сюжету к Новой, Неведомой новой роли, новому замыслу. Кончается замысел(ролы, и мы вновь умираем, потому что больше нас нет в судьбе, и судьбы нет,все, мы говорим, обессмысливается, пока — из праха не воскресаем мы,обновленные, и увы! себя не помнящие. Эти накатанные сюжеты нашего бытия исоставляют привычную картину нас самих, Недаром говорится: будь тем, чем тыкажешься… Ведь так оно и есть: вначале, лицедействуя, мы кажемся, а чуть погодя — становимся тем, что изображаем. В этом и заключенасила ритуала, он кажется таким формальным, внешним, неважным (ну подними руку ипроголосуй со всеми на собрании, воскликни со всеми вместе ХайльГитлер… а после, мол, сплюнь, перекрестись, что тебе станет...). Ан нет, разподнял руку, перекрестился, воскликнул, два… и не заметил, как Преобразился,стал ролью и лицедейство захватило, искренность появилась. Хотя еще по­прежнему, Иногда, с Бывшими друзьями еще корит язык наши память, и сами над собой горюем, мол, кем и чем я стал, во что превратился…Кончено дело — и не выпрыгнуть из такого нарошногопоначалу замысла.

Когда исчерпана роль, тогда и смерть (при жизни) и воскресениепосредством вечного замысла Птицы Феникс — естественны, хотя и с грустью,болью, быть может, но восстает из пепла человек и спешит к новому Себе. Другоедело, когда такие роли оборваны на иных размерах истории, эпохи, или смертьпрекратила Привычное. Тогда разыгрывается вечный сюжет чрезвычайнойтрагедийности: сюжет несогласия с судьбой, с богами, с Независящим от Нас,Человек, лишенный Роли, продолжает ее играть, он даже сильней к нейприлепляется: теперь он по-настоящему искренен, а сюжет больше не нужен, невостребован Эпохой, всеобщей жизнью… Так случается со всеми Шаблонами общихсудеб поколения, географии, эпохи (я писал про то перед Сонником), это уделвсех, не пожелавших развиться до Человека Сознающего, и востребовать себесудьбу, замысел Личностной Судьбы, а разделивших удел всеобщий, судьбинский временный шаблон. Именно это и происходит снами в Загробьи, где мы, лишенные нужды игратьпривычное, как те лишенцы Эпохи, превращаемся в Оболочки Сюжета, уже ненаполненного жизни Сутью. Конечно, привычные картинки нассамих, как мы отражались во время жизни в зеркале Собственного Воображения,могут сильно отличаться от нашего истинного, излучаемого неведомой телебашнейоблика. Зеркало Бардо отражает нас такими, какие мыесть на самом деле! А что мы про себя знаем, помимо выгораживающего насблагоприятного воображения? Под взглядом Чудища из пустоты дрожит загробноенаше сознание и рвется прочь, совершая страшную (как станет ясно издальнейшего) ошибку. Ибо поступать следует как раз противоположно. Не бежатьпрочь от ужаса, а потянуться к нему, проникнуться им и, распознав в Калибане Себя, допустить и взять на себя Свое. Как бы этони выглядело!

Как обуянный бесом иль духом становится им на миг, так и в Бардо, узнав Себя и приняв, проникшись обликом, мыстановимся тем, чем мы являлись на Самом Деле, навсегда.

Когда нами завладевает божество, мы превращаемся в это божество. Дух,нисходящий, завладевает Святым Сподвижником и в тот же миг Святой превращаетсяв этот Дух! Таков механизм, главное правило Действия в Загробном мире:отдавшись — преображаешься; кого распознал, кого принял в Себя, в тогопревращаешься.

Бардо — это состояние нашего сознания, лучше сказать, нас самих, когда мы видим,слышим, испытываем и помним, в одиночку, вдали от коллективной правдыобыкновенной жизни.

Бардо — это ни реальность, ни нереальность, однако как сон с сознанием — истинно,потому что есть в нашем переживании!

Всего существует шесть таких состояний, шесть Бардо.Три при жизни, или три Бардо жизни. Это Бардо Утробы, когда мы в утробе ожидаем рождение. Бардо Сна, когда во сне мы вспоминаем Себя. Бардо Мистического Озарения, когда наяву мы Себя забываем,но не утрачиваем сознания.

Три после смерти, или три Бардо Смерти. Чикаи Бардо, или Бардо Смертного Часа; Хониид Бардо, или Бардо Кармических Наваждений; Сидпа Бардо, или Бардо Воплощения(очередного рождения).

Все эти состояния — суть Личные испытания. Один на Один с Собой и Неведомым,Небытием, Коллективная Явь с правдой произвольного свидетельства иобщедоступностью доказательств, как мы видим, в число Бардоне попадает.

Поскольку Бардо Тодолэто Тибетская Книга Мертвых, она насыщена живыми Знаками, Иероглифами иКартинами Буддийского и Ламаистского Пантеона Божеств. Для современногочитателя, далекого от буддизма, многие картины и видения БардоТодола окажутся необъяснимыми и нелепыми, если незадаться с самого начала некоторой общей объясняющей мыслью, которая бы этиобразы книги осовременила.

В наш вычислительный век модны сравнения человека и электронной машины,робота. Однако сравнения эти в основе своей — ложные. Ибо мы — не роботы, неМашины! Мы очень сложные, многослойные, многоступенчатые и многоэтапныепрограммы, вложенные в Машину Жизни. Начиная с оплодотворения, мы программа,точно и настойчиво исполняющая биохимический, генетический замысел. Послерождения мы — суть психофизиологическая программа, которая осуществляет точнуюпостепенность моторики ручек, ножек, головки, ходьбыи, наконец, речи… И так до того, пока не заканчивается наше телесное инервное развитие. Далее, на высотных этажах Нас, как Программы в КомпьютереЖизни, этими Замыслами становятся вечные, классические сюжеты Бытия. Неважно,что качество исполнения невысокое. Тут сам древний вечный сюжет выручает.Превратившись в пепел, прах, мы из него Новым Фениксом вскоре вспархиваем, доочередного раза. Потому и существуют эти вечные сюжеты, потому ониклассические, что Цель нашей жизни не научиться, а исполнить! Потому никто наошибках не учится, повторяя снова и снова то же самое в тщетном усилииисполнить наконец-то, высоким качеством, все тот же замысел и всякий разспотыкаясь на том же месте.

Наша жизнь как исполнительство — вот причинатого, почему захватывает жизненное лицедейство человека, почему, войдя в роль(или в раж), мы часто не можем из нее выбраться. Вот почему вечные Замыслы иЛичины так понятны нам всем. Без этого и Книги Святые немыслимы, если бы Сутьдела была в том, чтобы научиться.

Суть жизненного дела, верней, нас (без нас нет дела) как программы,вложенной в Машину Жизни, — не научиться, а исполнить. Мы в Яви, программаисполнительская.

Бес — это не микроб внутри сознания, не бактерия. Внутри ничего иникого нет. Бес — это Роль Беса. Мы — в своем жизненном судьбинскомзвучании — исполняем под давлением невидимых пальцев чертову пляску ильангельскую песнь, становясь тем, кого Исполняем.

Не Личина, но Лицедейство — основа жизни. Ибо Личина неподвижна имертва. Только развернутый в замысле образ составляет мелодию жизни. Мымелодии, поющие Себя лично, снова и снова на тот же мотив, которые не слышат,как они звучат. Ибо Певец и Песня, Роль и Актер — неотрывны в жизни, темотличаясь от Театрального Представленья. Лицедейство и Лицедей в жизненномсоединенье — суть Одно. Скажи мне, какому ты следуешь Замыслу, какому Сюжету, ия скажу, кто ты!

Только тогда, когдая, ведать Сейчас в Сейчас- Лицедей отслаивается от Лицедейства и снимает Личину. Замысел теряет надИсполнителем власть, и тот, кто раньше был лишь ролью, мелодией беспамятногохора жизни, — становится Человеком Отдельным и Присутствующим.

Тех, кто Есть, Присутствуют в жизни, отслоенные от привычноголицедейства среднего человека, — таких людей немного. Для них жизненноеисполнение Средней Судьбы эпохи превращается в Личную Судьбу, в отдельный Судьбинский Замысел. Судьба в тот миг и начинается, когдаотслаивается от роли и спохватывается Сознание. Воистину, широки врата, ведущиек погибели, и многие идут в них; и лишь узкие тропы обещают спасение.

В случае шести Бардо мы всегда Есть,Присутствуем, потому что становимся из Исполнительской Программы — Программой,Распознающей Себя!

Звено за звеном ми в разных Бардо Смертираспознаем окоем своего истинного Устройства и Смысла. Как всякая распознающаясебя Программа в Компьютере, мы обязаны сравнивать Себя с РаспознаваемымЗнаком, чтобы по условию совпадения выскочить из Режима Распознания на то илииное действие. Так по условию распознания программа в машине, компьютере даетСигнал и открываются двери, летят ракеты, начинает работать передатчик илифигура меняет свое положение (в случае Шахматной программы).

Кто или Что испытывает нашу Способность Самоузнавания — не знаю! Тут великая тайна. Почему машина Жизни откликается, если вернопропето Заклинание, и распахиваются Врата, закрытые для Невежд, творя волюузнанной и произнесенной нами команды — знака, — сие нам неведомо и книгаговорит про то очень туманно.

Став из исполнителъской Программой,Распознающей Себя, мы оказываемся в одиночестве. Во взаимоотношениях с СамимСобой, Свидетелей, как правило, не бывает, во всяком случае, одного с НамиЗамысла и развития их точно нет. Вот отчего никто нам не может помочь(подчеркивается в книге), кроме нас самих и неведомых Вышних Сил, переключающихнас в Распознающий режим, которым и остается молиться и просить смиренно. Этизрители, коли они есть, не свидетельствуют и молчаливы, Звездное Око — ононевидимо, хотя пристально за нами призирает.

Тем Сон с Полным Дневным Сознанием и отличается от Яви, что в нем нетпроизвольных свидетелей, Нет их и в остальных Пяти Бардо.Хотя, конечно, из дальнейшего станет ясно, что Книга Мертвых — это лишь малаятолика, вершина айсберга тайны, плавающего в неведомом*.

|            *

|            Те, кто  исчерпал свою исполнительскую Программу  Жизни

|(судьбы), однако  еще не помер, из  исполнительского режима

|переключаются в  управляющий иль надзирающий. Эти человеки -

|программыУправления  и Надзора.  Похоже, за  нами  смотрят

|лучше, чем мы думаем.

|

Спрашивается, в чем суть испытания Распознаньем Себя? После смерти? Помоей мысли, это последовательное распознание нами своего истинного Устройства,пока мы находимся в Бардо Смерти, является проверкойверности приобретенного нами при жизни Самосознания. Самосознания, степенькоторого в сущности есть единственное мерило нашего духовного развития. Вот иобозначается цель духовного развития при Жизни!

Какое новое качество приобретает Программа, которая сама себя узнала,что происходит с нами, когда мы становимся тем, что мы есть На Самом Деле, — наэтот вопрос ответа нет. Это все равно, что спросить, чем становится шахматнаяпрограмма в компьютере, которая распознает себя и свое предназначение играть вшахматы? Иль что случится с отражением в Зеркале, которое само себя успеваетразглядеть, стремительно поворотившись в стекле? Чем станет телепередача, самасебя разглядевшая и узнавшая? Это невероятное качество Самосознания, которое мыспособны родить во взаимных исполнениях Яви, естьчудо, словами не обьяснимое, пропасть небытия, еслиза бытие считать телесное. Очень похожее на то, что суть и цель Яви именнородить Самосознание, которое в загробном мире будет проходить строгий экзамен*.

|            *

|            Если телесное   есть  часть  Души,  различаемое  пятью

|чувствами,главными  приборами  Души в  этом  существовании

|(УильямБлейк:  Союз Ада  и Неба), то у многих привычный их

|вид сильно  может измениться,  когда  Существование станет

|Иным, а  пять чувств воспринимать будут  Другую ЧастьДуши,

|бестелесную. Как  далек может оказаться привычный  мотивчик

|жизни от истинногонашего звучания.

|

Кто эти экзаменаторы?!Этого нам не узнать, не став Ими!

Что до награды Бардо Тодол,Книга Мертвых ограничивается всякий раз одной и той же краткостью на этот счет:освобождение, бессмертие, спасение от колеса новых беспамятных рождений исопутствующего жизненного страдания. Смысл Испытания — Распознания заключаетсяв том, что нам предъявляется некий трудный живой знак, в котором мы должныузнать себя, допустить и проникнуться.

В сущности, механизм здесь тот же, как в случае Одержания, скажем, вкультах Макумба (смесь Христианства сЗападно-Африканскими культами). Танцующие верующие в церкви дотанцовываются досостояния транса, когда в них вселяется то или иное Божество. В это время,когда человеком завладевает божество, человек становится этим божеством. Я — это Ты. Вот формула распознавания.

Что случится, если мы распознаем себя в трехглавом, шестирукоми четырехногом Будде, у которого в каждой голове трижутких, вперенных глаза, — трудно сказать?! Над этим пусть читатель поразмыслитсам, после прочтения книги.

Другое дело, что воспринимать эти Знаки и миражи, причудливые фигурыстанет намного легче, если рассматривать их как тайнопись, которая заключает всебе наше истинное Устройство. Однако в мире Бардо,как во сне, иные законы, нежели наяву. Слово или Знак, названный,произнесенный, имеет такую же силу, такую же плотность, как и мы сами илидругие фигуры. Знак и плоть во Сне и Бардо — соизмеримы и взаимозаменяемы. Ибо в Бардо, как и восне, нет вещественной реальности Яви, где несущий Сигнал и Смысл Сообщенияотнюдь не одно и то же.*

|            *

|            Так Господь,  по мнению  древнего  знанья, творил  Мир

|Буквально  Знаками  египетского  или   еврейского алфавита

|(Каббала). Во  всех шести Бардо мы, сотворенные по Образу и

|Подобию Господа,  уподобляемся Ему  в действии. Это проверка

|Божественного  в  нас  начала,  установление, быть  может,

|сходства меж нами иТворцом.

|

В Бардо сигнал и смысл сообщения неразличимы, знак и его живая плоть — одно и едино! Вот почему Заклинание в Магиирождает Образы, а злые духи запечатываются Знаком!*

|            *

|            На равенстве   Знака  и Явления,  Приказа  и Действия

|основана вся  магия мира. Радиокоманда сдвигает сотни тонн-

|это объяснимая  магия, раз имеется формула устройства. Если

|бы мы  познали Себя, формулу устройства Сознания, мы поняли

|бы, что  такое Духи и почему  заклинание, порой,перемещает

|жизнь.

|

Иное дело, что мы не буддисты и Знаки — Образы Книги нам о многом нерасскажут. Сами мы, когда встретимся с собой, увидим, небось, очень дажеотличное от трехглавых, шестируких и девятиглазых Будд. Может, увидим трех Богоматерей — троеручиц, со звездой во лбу вместо третьего глаза И начетырехгранном топазе — вместо четырех ног. А, может, Пришелец нам явится вгеометрическом, светящемся формами сложном Образе. Кто его знает, поживем, какговорится, увидим!

Тут важно другое: фигуры в Книге Мертвых — это Архетипическиефигуры Буддийского Пантеона, Архетипы, если пользоваться обозначениями Юнга,сиречь фигуры национального и культурного сознания народа, к которому мыпринадлежим. Это главные сюжеты человеческого бессознательного существования,которые наполняются культурным национальным содержанием за время жизни.

Атеист, к примеру, вообще может ничего не увидеть, кроме круга пустынис четырьмя сторонами. В сущности это будет он сам, человек, который при жизнисчитал, что жизнь начинается с рождения и заканчивается со смертью, и вечныеЗамыслы Души ничем не заполнил, кроме человечьего бытового смысла, уходящего сосмертью.

Что гадать, когда эти видения нас обязательно посетят. Важно, пока ещемы живы, поразмышлять над будущей задачей и ее возможностями. Безусловно,должна быть общность устройства, в той же мере, в какой мы все — люди. И нашечетырехстороннее внутреннее устройство круга (мандалы)с отмеченными четырьмя сторонами внутреннего окоема того света, по-видимому,является общим для всех. Размеры фигур-знаков тоже должны быть приблизительносхожими. Появляющиеся фигуры-образы в размере меняются от 15-18 наших ростов довысоты горы.

Много общего должно быть и в ощущениях, а в особенности, врекомендациях, как вести себя. Тут есть о чем поразмыслить. Если искать подмогуи в поиске, и в разгадывании знаков, то прежде всего пусть читатель обратится кПлатону, который в «Республике» описывает возвращение Эра с ТогоСвета. Возвратившись к жизни, Эр подробно описывает устройство Загробного Мира,которое удивительно напоминает некоторые картины из БардоТодол.

Много сходств с Бардо Тодол,но с совсем другими знаками, обнаружит читатель в средневековом наставлении дляпомирающих (если разыщет таковое у нас в библиотеке) (См. примечание).

Главный принцип — условие Распознания — совершенно одинаков в Бардо Тодол и в Египетской КнигеМертвых. И там и там ты должен проникнуться и стать тем, что видишь. Разница втом, что в Бардо Тодолвначале является Знак — Божество, которое надо узнать, чтобы им стать; а вЕгипетской Книге Мертвых ты должен стать с самого начала Известным Божеством — Знаком, чтобы пройти, войти, не быть уничтоженным.

В этом смысле Тибетская Книга Мертвых дозволяет гораздо большуюсвободу, в смысле ее наполнения Образами — Знаками других народов.

Как проникнуться и превратиться в то, что видишь? В мире, где Знак иПлоть сравнимы, достаточно объявить: ты — это я! Хотя может быть, надо наоборотзаклясть: я — это ты. Одной девочке пяти лет приснился сон: играет она нарозовом рояле яблочную песню. Когда она ее доиграла, по дорожке из леса вышележик, а ему навстречу второй. «Я

— это ты?» — спрашивает второй. «Нет, ты — это я!» — ответил первый. Кто из них вкого превратился? Об этом мы узнаем со временем, очнувшись в Бардо.

Что случится, если Распознающая Программа не узнала Себя, не стала тем,чем она является на Самом Деле? Она вновь переключается в режим Исполнения, мывываливаемся в коллективную Явь, в очередной раз рождаясь для беспамятногоСуществования. Беспамятного в отношении того, что было до рождения, что будетпосле; беспамятного в отношении Себя.

Только тогда, когда мы начинаем просыпаться от дремоты привычного коллективногоморока, когда в нас начинает брезжить Самосознание и в его просветах чутьпроступают тайные знаки настоящей истинной нашей сути — только тогда начинаетсяЖизнь, не выживание, не существование, а Жизнь, которая не начинается срождения и не заканчивается смертью.Так учит древнееЗнанье.

С Богом!

Евгений Цветков

БАРДОТОДОЛ — КНИГА МЕРТВЫХ

ЧИКАИБАРДО

ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ

Близится время ухода твоего из этой Яви. Признаки Смерти в ощущенияхтаковы:

погружение Земли вХолодную Воду. Тягость заливается, погружаясь, холодом. Озноб и налитие свинцом;

Вода переходит вОгонь. Бросает то в жар, то в холод;

Огонь переходит в Воздух. Взрыв и Распадение гаснущими искрами впустоте.

Это стихии предуготовляют нас к мигу смерти, взаимно переменяясь. КогдаОгонь разлетается в Пустоте Воздуха, это пришло время для

тебя войти в пространство Чикаи Бардо.

Избегай рассеянности,соберись, гляди, слушай… Будь внимателен. Попробуй распознать предвечнуюТроицу, Три-Кайю.

Дхарма-Кайя,Закон, подобно пустынному небу без Воздуха, которое держится только Светом.

СамбхогаКайя, Мудрость, подобнаРадуге в Этом небе.

Нирмана-Кайя, Воплощение, подобна Нимбу святых в земной юдоли.Скоро выдохнешь  ты последним  дыханьем, и оно прекратится.  Тут

увидишь ты предвечныйЧистый Свет. Невероятный перед тобой распахнется Простор, безбрежный, подобныйОкеану без волн, под безоблачным небом.

Как пушинка будешьплыть ты, свободно, один.

Не отвлекайся, не ликуй! Не бойся! Это миг твоей смерти! Используйсмерть, ибо это великая возможность. Сохраняй ясность мыслей, не замутняя их даже состраданием. Пусть любовь твоя станетбесстрастной.

После того, как выдох полностью прекратится, хорошо, если кто­нибудь прямо в ухо отчетливо прочитает такие слова:«Ты сейчас в Предвечном Свете, пробуй остаться в этом состоянии, какоеиспытываешь».

Если ты видишь Блеск — это Блеск Предвечного Света Просветленной Яви.Пойми это. Твое теперешнее Сознание, не заполненное впечатлениями, звуками,картинками, запахами, воспринимает Само Себя, что и есть настоящая Реальность.

Твой собственный ум, больше небытийный, зияющий вечностью, это непустота или беспамятство. Предоставленный только Себе, он сверкает, вспыхивает,горит — это и есть твое настоящее очищенное Сознание.

Твое сознание и сверкающий ум — нераздельны, это одно и то же. Их союзи есть Дхарма-Кайя, состояние Совершенного ОзаренияПредвечным Светом.

Ты сознаешь сейчассверкание собственного очищенного, небытийного Ума.

Достаточно понять лишь это. Распознав, что в зиянии вечности ума изаключена устрашающе яркая Просветленность, воспринимая ее одновременно какСобственное сознание, это и значит удержать себя в (состоянии) божественнойпросветленности Будды.

Твое Сознание, зияющее, растворенное и нераздельное с Великим Блеском Предвечности, не имеет рождения и не знает смерти. Оно самои есть Вечный Свет — Будда Амитаба.

Соберись, ищи взором Предвечный Свет. Увидав, прими! Вот он! Воскликни.Не позволяй вниманию бродить бесцельно. Это встреча впрямую с последнейистиной, Законом (Дхарма-Кайя). Сумеешь углядеть,распознать — ты станешь тем, что есть на самом деле. Узнаешь тайну, узнаешьморок Жизни и Смерти, станешь сам этим Светом. Это вертикальная тропа,доступная немногим.

Как учит северный буддизм, посредством «Великой ПрямойВертикальной Тропы» можно сразу освободиться, даже достигнуть Блаженства,вообще не ступая в пространства Бардо, не тяготясьдлинной дорогой обычного пути, пересекающего бесчисленные равнины и теснины кармических миражей. Эта вероятность подстилает всю сутьУчения Бардо целиком. Вера — это первый шаг на ТайномПути, Ибо Вера — есть путь и одновременно то, как идти, ибо сказано: если тысовершенно уверен, что ты на верном пути — ты потерял его (Ветхий Завет).Поэтому следом за первым шагом второй шаг — Озарение. Ибо лишь Озарениестрахует нас от потери почвы под ногами на истинном пути. С Озарением приходитНесомненность. А когда достигнута Исчерпанность Стремления, тогда приходитСвобода. Успех на этом Тайном Пути всецело зависит от развития души. Еслиспособен смертный охватить открывающееся ему, если в силах он помереть всознании, при полном опамятовании души своей в миг,когда расстается он с телом, если крикнет нисшедшему страшному свету: «Ты- это Я», — вмиг все цепи сансары (иллюзорностимира) лопнут, и Спящий очнется в Единственной Яви.

Чтобы такое суметь в загробье, надопотрудиться тут, в этом существовании. Опамятованиедуши начинается при жизни, задолго до смертного часа. Увы! Такая духовность такредка, а распахнувшееся озарение так неожиданно, что вмиг равновесие нарушаетсяи сквозь очередное беспамятство летим мы в нижние пределы Бардо.Буддийские Ламы пользуются таким примером для пояснения: это состояние подобноиголке, которая катится, вращаясь, по натянутой нитке. Пока иголка сохраняетравновесие — она на нитке. Когда со временем силы притяжения к земле берутсвое, какой-нибудь конец перевешивает — иголка падает Вниз. В пределахПредвечного Света умирающий испытывает мгновенное совершенное равновесие иединение с Самим Собой. В этот трагический смертный час мы становимся на миг теми,кто мы есть На Самом Деле. Тот, кто ощущает, осознает, и То, что осознается,ощущается — становятся Одним и Нераздельным. Предмет и взгляд — сливаются.Наблюдатель и Явление соединяются целиком. Ощущение это столь необычное инепривычное, само по себе экстатическое, с такими сильными чувствами, чтоСознание наше мутится от переизбытка (так от сильной радости падают в обморок),равновесие нарушается и игла срывается с нити и выпадает из пределовПредвечного Света.

ВТОРАЯСТУПЕНЬ ЧИКАИ БАРДО

Ты не увидел Предвечного Ясного Света. В преддверии следующего Бардо перед тобой может засветиться Вторичная ясность.Угляди ЕЕ! Если сможешь увидеть, назвать, приняв, мол, вот Он, вторичный Светпервого мига смерти, — многого избежишь из дальнейшего. Когда увидишь — назовисвоим любимым Божеством. Воскликни: «Господи! Ты ли это!»

Время вторичного Света длится несколько часов после того, какпрекратилось дыхание. Жизненная сила уходит из тела через одно из отверстий, итут наступает прояснение. Оказавшись Вне тела /как в тех описанных состоянияхреанимации (см. 1) /, первое, о чем вопрошает Сознание, — мертв я или нет? Мывидим родственников, друзей или врачей, как привыкли к тому, даже слышим, о чемони говорят. Где же я?

— спрашиваеточнувшаяся наша Суть, — если вон там лежит мое тело? Мы парим в тех же пределахмест занятий, людей, что и при жизни. Оглядев себя и сосредоточившись наподробностях руки или ладони, к примеру, мы обнаружим, что стали прозрачными,что наше новое тело — это всего лишь игра света, бликов. Стоит распознать это ине испугаться — вмиг придет Спасение. Откроется Тайная Тропа.

Это Вторичный Свет Предвечности. Как наяву,узнав в себе новое и приняв его, мы меняемся, становимся иными. Так и соСветом, распознав в нем себя, становимся им! Не узнав, не увидев света, мы тутможем встретить Часовых Вечности в любом обличье. Это помощники, Великие ОбразыСоединения все с тем же Предвечным Светом. Если не увидел ты света, однакоочнулся, опамятовался и знаешь, где ты находишься, — держи одну мысль в голове:смирение! Кого ни встретишь — склонись и припомни хоть какую-то молитву изпрошлой жизни, хоть что-нибудь, во что верил. Обличье Часовых обыкновенносоответствует нашим жизненным привычкам. Так, шиваитуявится Шива, А буддисту форма Будды. К христианину может прийти Иисус Христос;мусульманину — обличье Пророка явит себя; иудею — Моисей или один изПатриархов… и тому подобное. Обличье, принимаемое этими неведомымисущностями, охраняющими Предвечность, сообразноожиданиям и возможностям отходящего от этого мира сознания. Помирающему ребенкумогут явиться его родители, мать или отец. И, наоборот, если ребенок померраньше, он может встретить отца или мать, когда те помирают. Это может бытьлюбимая сестра, давно умершая, или девочка, даже незнакомая, которая поведетнас дальше. Президента — может встретить некогда любимый министр, простогочеловека может встретить когдатошний вождь…Покорись и порадуйся проводнику. Обратись к нему с мольбой и откроется ВеликаяТропа. (1).

ЧикаиБардо длится 3-3,5 дня*.

|            *

|            Иногда это  состояние может  длиться до семи дней, что,

|впрочем, редко.  Лишь у тех, кто занимался своей духовностью

|(йогой или  другой любой практикой  опамятования  души при

|жизни), возможен  сознательный переход в лучший мир. Для них

|не прерываетсясознание в миг смерти, как не прерывалось оно

|в миг  засыпания во время жизни. Научитесь входить всон, не

|теряя  дневного  сознания,  не   забываясь, и  вы  сумеете

|сохранить ясность впоследнюю минуту.

|

Для многих это время беспамятства. Во время этого беспамятстваПредвечный Свет озарял тебя, но ты был, как тело под Солнцем, лежащее на глинев бесчувствии.

Напомним, всегосуществует шесть Бардо. Три связаны с Жизнью, три

— со смертью.

Первое Бардо — утробное, в ожидании Рожденья.

Второе Бардо — Сознательный Сон, когдазнаешь, что спишь и себя помнишь.

Третье Бардо — мистическое Озарение, пребывание в Духе.

Четвертое Бардо (Чикаи) — Миг Смерти (3дня).

Пятое Бардо (Хониид)- Кармические Наваждения, здесь мы разглядываем своеистинное Устройство, перебирая судьбинские четки (до15 дней).

Шестое Бардо (Сидпа) — Поиск НовогоРожденья.

Так и не очнувшись, ты провалялся под сверкавшим отовсюду ПредвечнымСветом в Чикаи Бардо.Теперь ты вынырнешь Сознаньем, отделенным от ненужной дольше плоти, в Хониид Бардо.

Будь осторожен и внимателен! Не спеши! Не пугайся! Ты умер! Пойми это ине прилепляйся к ушедшему, не береди чувства, не давай им разыграться ипоглотить тебя. В страшные места могут увлечь нас волны переживаний. Соберись игляди вокруг внимательным и добрым взглядом. Повиснет Свет перед тобой, какяркий мираж, играющий и слепящий. Внутри Света услышишь громы, будто схлопываются тысячи гигантских ладоней. Это звуки последнейСути. Не пугайся! Ничего не может тебе повредить, ибо тебя — нет! Поэтому тыможешь стать чем захочешь. Стань этим Звуком, откликнись на него. Эти миражи — ты сам! Тот, кого нет, заключает в себе ничего и все! Если ты не узнаешь, неоткликнешься на видения и звуки, не углядишь в них себя и свое — обуяет страх!

Как сквозь подломившийся лед провалишься в иные миры настоящей беды имучений. Остерегайся непроизвольных чувств. Пусть добросердечие твердостичистого, зеркального стекла будет твоим главным ощущением.

БардоСмерти длится в среднем 49 дней, начиная со дня, как померший осознал своюкончину. Обычно за 3 дня это осознание наступает.

После того до 15 дня, приблизительно, мы бродим в ХониидБардо. Затем — Суд и Сидпа Бардо, в котором мы ищем грядущего, как правило,беспамятного рожденья!

ХОНИИДБАРДО

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

Три дня ты не ведал про то, что с тобой произошло. Теперь, очнувшись,не спохватывайся — ты сильно пер

www.ronl.ru

Реферат Египетская Книга мёртвых

Реферат на тему:

План:

Введение
• 1 История «Книги мёртвых»
• 2 Суд Осириса
ПримечанияЛитература

Введение

Часть древнеегипетской книги мёртвых в Лувре

«Книга мёртвых» в Древнем Египте — сборник египетских гимнов и религиозных текстов, помещаемый в гробницу с целью помочь умершему преодолеть опасности потустороннего мира и обрести благополучие в посмертии. Представляет собой ряд из 160-190 (в разных вариациях) несвязанных между собой глав, различного объёма, начиная от длинных поэтических гимнов и кончая однострочными магическими формулами. Название «Книга мёртвых» дано египтологом Р. Лепсиусом, но правильнее её было бы назвать «Книгой Воскресения», так как её египетское название — «Рау ну пэрэт эм хэру» дословно переводится как «Главы о выходе к свету дня».

Это произведение считалось очень древним ещё во время правления Семти, фараона I династии, и, более того, было тогда настолько объёмным, что требовало сокращения, неоднократно переписывалось и дополнялось из поколения в поколение на протяжении почти 5 тысяч лет, и любой благочестивый египтянин жил, постоянно обращаясь к учению Книги мёртвых; египтян хоронили, руководствуясь её указаниями; их надежда на вечную жизнь и счастье была основана на действенности её гимнов, молитв и заклинаний.

Одни из лучших образцов «Книги мёртвых», написанные на свитках папируса, относятся ко времени расцвета культуры при XVIII династии; с её началом это произведение вступило в новую стадию своего развития, из саркофагов погребальные тексты перенеслись на папирусы. Наибольшее число папирусов с текстами из Книги мёртвых было найдено в захоронениях города Фивы; именно по этой причине версию Книги мёртвых, получившую распространение в этот период, называют Фивской. Большинство их было найдено в фиванских гробницах и принадлежало главным образом жрецам и членам их семей. Эти папирусы богато украшены тончайшими рисунками, изображающими сцены погребения, совершения заупокойного ритуала, посмертного суда и другие сцены, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни.

Также существует Саитская версия Книги мёртвых, появившаяся в результате деятельности фараонов XXVI династии, когда произошло всеобщее возрождение древних религиозных и погребальных традиций, были восстановлены храмы, а старые тексты Книги мёртвых переписаны, переработаны и упорядочены.

1. История «Книги мёртвых»

«Книга мёртвых» связана с более ранними сборниками заупокойных текстов — «Текстами саркофагов» (Среднее царство) и «Текстами пирамид» (Древнее царство).

В эпоху Древнего царства существовал обычай чтения вслух заклинаний для умершего царя, что должно было обеспечить ему загробную жизнь. Позднее подобные тексты стали записывать и в гробницах египетских вельмож. Ко времени Среднего царства собрания заупокойных заклинаний (частью — старых, частью — сочиненных заново по их образцу) записывались уже на поверхности саркофагов и стали доступны каждому, кто мог приобрести такой саркофаг. В Новом царстве и позднее их записывали на папирусных свитках, а иногда на коже. Эти свитки и получили название «Книги мёртвых», несмотря на то, что они сильно различаются по содержанию и расположению текстов.

Этот религиозно-магический сборник производит впечатление хаотического нагромождения молитв, песнопений, славословий и заклинаний, связанных с заупокойным культом. Постепенно в «Книгу мёртвых» проникают элементы морали. На развитие этических воззрений указывают главы 1, 18, 30 и 125. По своей сути «Книга мёртвых» является религиозным сборником, поэтому имеющиеся в ней элементы нравственности переплетаются с древней магией. Так, в 30-й главе «Книги мёртвых» покойный заклинает своё сердце не свидетельствовать против него на посмертном суде. Эта пёстрая смесь религиозно-магических верований объясняется тем, что «Книга мёртвых» составлялась и редактировалась на протяжении ряда веков. Древние тексты традиционно сохранялись до позднего времени, причём их содержание часто становилось непонятным и даже требовало объяснений, которые, например, были добавлены к 17-й главе «Книги мёртвых».

2. Суд Осириса

Тот и Анубис взвешивают сердце покойного

Особый интерес для исследователей представляет 125-я глава, в которой описывается посмертный суд Осириса над умершим. К главе имеется иллюстрация: Осирис (царь и судья загробного мира) сидит на троне со знаками царской власти (с короной, с жезлом и плетью). Наверху изображены 42 бога (очевидно, боги номов). В центре зала стоят весы, на которых боги Тот и Анубис взвешивают сердце покойного (символ души у древних египтян). На одной чашечке весов находится сердце, то есть совесть усопшего, легкая или обремененная грехами, а на другой Правда в виде пера богини Маат. Если человек вел на земле праведный образ жизни, то его сердце и перо весили одинаково, если грешил, то сердце весило больше. Оправданного покойного отправляли в загробный рай, грешника поедало чудовище Амат (лев с головой крокодила).

На суде покойный обращается к Осирису, а затем к каждому из 42 богов, оправдываясь в смертном грехе, которым тот или иной бог ведал. В этой же главе содержится текст оправдательной речи:

Слава тебе, бог великий, владыка обоюдной правды. Я пришел к тебе, господин мой. Ты привел меня, чтобы созерцать твою красоту. Я знаю тебя, я знаю имя твое, я знаю имена 42 богов, находящихся с тобой в чертоге обоюдной правды, которые живут, подстерегая злых и питаясь их кровью в день отчета перед лицом Благого. Вот я пришел к тебе, владыка правды; я принес правду, я отогнал ложь. Я не творил несправедливого относительно людей. Я не делал зла. Не делал того, что для богов мерзость. Я не убивал. Не уменьшал хлебов в храмах, не убавлял пищи богов, не исторгал заупокойных даров у покойников. Я не уменьшал меры зерна, не убавлял меры длины, не нарушал меры полей, не увеличивал весовых гирь, не подделывал стрелки весов. Я чист, я чист, я чист, я чист.[1]

В этой же главе приводится речь, которая произносится при выходе из «чертога обоюдной правды». Она интересна тем, что в ней покойный говорит:

…нет ко мне обвинения со стороны современного царя… Я явился к вам без греха, без порока, без зла, без свидетеля, против которого я бы сделал что-либо дурное…[1]

Он, как на настоящем судебном процессе, доказывает что обвинение против него необоснованно, что нет свидетелей против него. Что особенно интересно, с этой речью он обращается к 42 богам, которых можно назвать присяжными, которых он «умилостивил тем, что им приятно».[1]

Элементы морали, необходимые для стабильной социальной и экономической жизни, в Древнем Египте первоначально закрепились религией, а только затем законом. По своему описанию суд Осириса очень похож на суд фараона — верховного судьи (аналогично Осирису — владыке обоюдной правды), который являлся председателем верховной судебной коллегии из 30 судей (аналогия с богами на суде Осириса).

Примечания

1. ↑ 123 Хрестоматия по истории Древнего мира / под ред. Е. А. Черкасовой. М.: Просвещение, 1991.

Литература

1. Чегодаев, М. А. Древнеегипетская Книга Мертвых — фрагменты перевода и комментарии - egyptodeathbook.narod.ru/ // Вопросы истории. 1994. № 8. С. 145—163; № 9. С. 141—151.
2. Чегодаев М. А. Папирусная графика Древнего Египта. М.: УРСС, 2004. ISBN 5-354-00813-1
3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб.: 1890—1907.

wreferat.baza-referat.ru

Реферат - Египетская книга мертвых

--PAGE_BREAK--   Третья оболочка человека (др.-егип. Би, поз/7.-егип. Ба, Бэ) — сущность человека, то, что называют «жизненной силой», душа-проявление, оболочка подсознания, которую в современной литературе нередко именуют «астральным телом».[2]    Ба образуется из совокупности человеческих чувств, желаний, эмоций. Ба с удивительной быстротой меняет свою форму под влиянием каждого воздействия ощущении, чувств, желаний и мыслей.    В Древнем царстве считалось, что Ба обладают только боги, цари и первосвященники, то есть великие посвященные.    Ба мыслилось как нечто отдельно существующее только после смерти великого посвященного. Б а изображалось в виде сокола с головой человека. Полагали также, что Ба — это энергия, которая оживляет изваяние или фетиш бога, или мумию (при этом Сах и Ба мыслились связанными тесными узами).    Когда сущность (Ба) отделяется от тела (Сах), последнее впадает в сонное оцепенение. Посвященные египтяне могли по своему желанию совершать в виде Ба странствия в различные места и даже в мир иной. Вместе с тем Ба, которое, как птица, могло покидать тело спящего, мумию в гробнице, изваяние бога или царя и удаляться сколь угодно далеко, неизменно должно было возвращаться к тому телу, чьей душой оно являлось. Ба изображалось иногда сидящим на дереве близ гробницы, пьющим воду из пруда, но непременно спускающимся в гробницу к телу, с которым оно было связано.    Ба образуют мир иной душ и мир сновидений. Более того, именно Ба умершего обладало способностью переселяться в другие тела, переходить в другую вещественную сущность.[19]  В «Книге Мертвых» говорится о вселении Ба умершего в божественного золотого ястреба, в птицу Феникс, в журавля, ласточку, овна, крокодила, змею.    Боги тоже имели свои души Ба, нередко несколько. Бог Ра обладал даже семью Ба, астральными энергиями семи светил (Солнца и Земли, Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна). Кроме того, планета Марс считалась Ба Гора (Красный Гор), Юпитер — Ба Гора и Ба Сета, Сатурн — Ба быка Гора.    Неподвижные звезды и созвездия также рассматривались как Ба богов. К примеру, созвездие Ориона считалось Ба Осириса (особенно Пояс Ориона), созвездие Большого Пса (звезда Сириус) — Ба Исиды. 36 звездных деканов воплощали Ба определенных богов.[22]    Иногда один бог считался Ба другого бога. В частности, Ра именуется в текстах Ба Нуна, Апис — Ба Птаха, Сокарис — Ба Осириса.    Четвертая оболочка человека (др.-егип. Иб, позд.-егип. Эб) — душа-сердце, вместилище человеческого сознания (для сравнения более всего подходит современное понятие «ментальное тело»).    Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобра-зами. Эб чрезвычайно подвижно, прозрачно и нежно. Согласно ощущениям посвященных, при поступательном развитии Эб приобретает сияющую неземную красоту. Эб — это бессмертная душа.[15]    Средоточием человеческого сознания египетские посвященные считали сердце. Отсюда — единое именование для двух понятий: «ментальное тело» и «сердце». После смерти человека Эб возвращается к своему всеобщему первоисточнику — Эб бога Осириса.    Эб рассматривалось как нечто, наиболее осведомленное о скрытых помыслах человека и тайных мотивах его поступков. Поэтому на Загробном Суде Эб могло стать опасным свидетелем, дать богам неблагоприятные показания о земной жизни умершего. Ведь Эб фиксирует запись всех добрых и злых мыслей человека.[23]    «Книга Мертвых» (главы 27 и 30) содержит магические заклинания, побуждающие Эб не свидетельствовать на Загробном Суде против умершего.    В процессе мумификации тела в него нередко вкладывали искусственное сердце в виде изваяния скарабея с начертанными на нем заклинаниями. Амулет скарабея пеленался и над сердцем мумии. Эб-скарабей должен был обеспечить умершему благоприятные показания о его земных деяниях на Загробном Суде.[3]    Данная символика иносказательно описывает Эб как энергию Солнца, ведь скарабей — символ бога Хепри (одна из ипостасей Ра — бог восходящего Солнца).    Пятая оболочка человека — также Эб, душа-причина или надсознание (ближайшее современное понятие: «причинное или кармическое тело»). Душа-причина бессмертна, передает информацию в следующие воплощения в виде неосознанных устремлений. Она ответственна за место и время рождения человека, все его врожденные телесные пороки и заболевания.[16]    Именно душа-причина позволяет человеку родиться в определенной семье, роде, племени, народе, товариществе и государстве, с членами которых у нее были связи и в прежних воплощениях.    Шестая оболочка человека — также Эб, душа-смысл или самосознание; по египетским понятиям, душа, производящая смысл. Благодаря ей человек может наблюдать за течением своих собственных мыслей, осознавать свое существование, усматривать сокровенный смысл своей жизни.[7]    Если душа Эб (сознание) загрязнена злыми мысле-образами, то они препятствуют душе-смыслу (самосознанию) воспринять бесконечность сознания, как облака и мгла препятствуют Солнцу (Оку Уажат) воспринять поверхность Земли.    Седьмая оболочка человека — дух (Ах), часть всеобщей энергетической подосновы вселенной. По-египетски Ах буквально означает «светлый, просветленный, освещенный, блаженный».    Ах бессмертен, беспределен, он пронизывает абсолютно все, что существует во вселенной. Ах находится и тут и там, в каждой точке пространства и содержит всю информацию во всех ее видах. Ах пребывает и в вещественном мире и в мире бестелесного, он вездесущ.[11] Ах — один на всех. Этот дух защищает от зла: злых мыслей, слов и деяний,— перекрывая его источник плотными заслонами причинной оболочки.    Дух-Ах есть и у богов. Чаще всего упоминается Ах (дух-душа) Осириса, Гора, Ра, а также собирательная множественность духов-душ или душ-духов инобытия, которые гостеприимно или враждебно встречают различные виды душ умершего (его Ка, Ба, Ах). Дух Ах изображался в виде хохлатого ибиса.    Таким образом, при обращении с живым или мертвым человеком надо было принимать во внимание все семь его оболочек. Немалое внимание египетские посвященные уделяли и подлинному имени (др.-егип. Рин, позд.-егип. Рен) и тени (др.-егип. Шуит) человека.    Началом древнеегипетского похоронного обряда считали мумификацию первой оболочки (Сах) умершего.    Стремление предохранить тело от разложения привело египтян к изобретению мумификации — своего рода консервации тела при сохранении его целостности.[17]    Поначалу мумификация достигалась путем бинтования всех членов и торса пеленами льняной ткани.    Затем процесс работы с Сах покойного усложнился. Из полостей тела удалялись внутренности. Для сохранения тела использовали различные минеральные и растительные средства, прежде всего соли натрия, ароматические смолы кедра, кипариса, кассии и т. п.    Наивысшего совершенства искусство мумификации достигло в XVI—XIII вв. до н. э.    Позднее, во времена Семи греческих мудрецов и Пифагора, мумификация производилась примерно так.    Умершего приносили к бальзамировщикам, которые показывали родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения усопших. При этом мастера называли самый лучший способ бальзамирования, который, как считалось, некогда применяли Исида и Нефти-да к Осирису.    Это был наиболее дорогостоящий способ. Существовал и второй, более простой и дешевый способ бальзамирования. Наконец, имелся и третий способ — самый дешевый.[19]    Потом бальзамировщики опрашивали родных усопшего, каким способом и за какую цену те желали бы мумифицировать умершего. Договорившись о цене, родственники возвращались домой, а мастера немедленно и самым тщательным образом принимались за работу.    Три способа бальзамирования в ново- и позднеегипетский периоды выглядели приблизительно следующим образом.[5] Первый способ. Сначала железным крючком через ноздри из тела Сах извлекали мозг. Таким способом удаляли только часть мозга; остальную часть выводили путем впрыскивания растворяющих растворов. Затем острым эфиопским камнем делали разрез в паху и очищали всю брюшную и грудную полость от внутренностей (кроме сердца!), которые собирали в четыре специальных сосуда — канопа.    На крышке каждого канопа было изображено «дитя Гора» (сыновья бога Гора): Имеет (Амсет) — хранитель канопа с печенью; Хани — хранитель канопа с легкими; Дуамутеф — хранитель канопа с желудком; Кебехсенуф — хранитель канопа с кишечником.    Вычистив полость и промыв ее пальмовым вином, мастера вновь прочищали ее растертыми благовониями. Наконец полость тела наполняли чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и зашивали.    После этих операций тело клали на 70 дней в натровый щелок, ведь Исида тоже в течение 70 дней собирала тело своего мужа Осириса и мумифицировала его.    По истечении этого срока тело обмывали, высушивали особым образом, обвязывали пеленами из разрезанного на бинты очень тонкого полотна виссона и скрепляли повязки камедью вместо клея.    Считалось, что все материалы, используемые бальзамировщиками, получены из слез Исиды и Нефтиды по убитому мужу-брату Осирису. 11елены для мумии должны были изготовить бог ткачества Хедихати и богиня Таитет. Бог виноделия Шесему должен был дать Анубису и сыновьям Гора масла и притирания для бальзамирования.    После этого родственники забирали тело, изготавливали деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещали туда мумию. Этот саркофаг хранили в семейной усыпальнице, где приставляли его стоймя к стене.    Таким способом бальзамировали своих умерших состоятельные и знатные люди.    Второй способ. Если родственникам из-за дороговизны первого способа пришлось выбрать более дешевый, то мастера поступали так.    С помощью трубки для промывания впрыскивали в брюшную полость покойного кедровое масло, не разрезая при этом паха и не извлекая внутренностей. А затем, плотно закрыв все отверстия тела, чтобы масло не вытекло, клали тело в натровый щелок на 70 дней.    На больший срок, однако, оставлять тело в щелоке было нельзя. В последний день выпускали масло из тела. Масло это действовало столь сильно, что разлагало все внутренности, которые вытекали вместе с маслом. Натровый щелок разлагал жир, так что от усопшего оставались лишь кожа да кости.    Затем, тщательно омыв и просушив тело, его возвращали родственникам, больше уже ничего с ним не делая. Аоронили покойника в яме, иногда в глиняном гробу или большом сосуде.    Третий способ. Третий способ бальзамирования, применявшийся к беднякам, был прост и дешев. В брюшную полость вливали сок редьки и клали тело в натровый щелок на 70 дней. После чего, омыв и высушив тело, возвращали его родным для похорон в обычной земляной могиле.[5]    Если для совершения действий над Сах покойного достаточно было навыков и умелости рук, то для воздействия на остальные, неощутимые и невидимые энергетические оболочки человека, требовались другие способы и приемы. Тут невозможно было обойтись без действенного слова. Отсюда и начинается наш путь к правильному толкованию «Книги Мертвых».   1.3 Магия и религия.  Магия окрашивала весь круг мышления древнего египтянина. Посвященные Египта полагали, что магию людям даровала Исида, чтобы при жизни отводить от них удары судьбы, болезней, сновидений, а умершему обеспечить безопасную вечную жизнь в мире ином, а также для установления контактов живых с умершими, духами и божествами.    В основе магии лежит принцип, на котором основана и наука: убеждение в постоянстве и единообразии действия сил природы, в незыблемости взаимосвязи причин и следствий.   Однако магия, в отличие от науки, основана на вере человека в свою способность воздействовать на вещь посредством обращения к сверхъестественным силам.[20]    Мы не разделяем стремления современной науки разграничить магию и религию. Для нас очевидно, что в древнем сознании область магических действий не ограничивалась воздействием жреца на того или иного субъекта или вещь. Магические свойства имели и приемы принудительного воздействия на души, духов и божеств посредством заклинаний, а также всякого рода восхвалений, молитв и умилостивления высших существ.    Вся «Книга Мертвых» являет собой именно такое единство магического сознания: она описывает и обыкновенные колдовские воздействия на «священные вещи» (изваяния, изображения, кристаллы, камни, предметы, глиняные и деревянные изделия и т. п.), исчерпывающе доносит содержание необходимых заговоров, заклинаний духов и божеств, содержит вдохновенные молитвы и восхваления верховным богам. То есть все то, что необходимо знать умершему или тем, кто совершает похоронный обряд.[14] По мере знакомства с «Книгой Мертвых» мы обнаруживаем в ней описания простейших способов передачи магической силы через непосредственное соприкосновение источника или носителя этой силы с той вещью, на которую направлена магия. Это прикосновение руки посвященного, изготовление и установка, ношение «святых предметов»: фетишей, амулетов и талисманов.    Изредка заметны намеки на приемы начинательной магии, когда реально производились только начала желаемых действий, окончание же их предоставлялось магической силе. Это, скажем, установка и направление «святых вещей», которые впоследствии будут оберегать четыре стены (стороны) погребальной камеры от злых духов.    Немало примеров, когда действие магической силы направлялось не на предмет непосредственно, а на его заместителя, и уже через последний — на сам объект. Изготовление копий, фигурок, портретных изображений живых людей, душ умерших, следов ноги, «работника-заместителя» ушебти — вот краткий перечень таких случаев в «Книге Мертвых».[13]    Меж погребальными пеленами бальзамировщики должны были поместить амулет в виде Ока Уджат, а на сердце — амулет в виде скарабея. Без этих амулетов воскреснуть для вечной жизни было невозможно.    Неисчислимы примеры отгоняющей магии — разнообразные способы отогнать, отпугнуть враждебные умершему силы, не допустить их приближения или нападения, так или иначе уклониться от соприкосновения с ними, укрыться и спрятаться от них.    Широко практиковали египетские маги и всякого рода приемы очистительной магии при воздействии на покойного и его душу — зажжение очистительных огней, воскурение благовоний, каждение ладаном, омовения и т. п.[13]    Все это неизменно сопровождалось магией слова. «Книга Мертвых» — это всего лишь письменная фиксация тысячелетней традиции использования магии речи в похоронных обрядах. Ведь произнесение, иногда спонтанное, иногда намеренное, тех или иных слов: пожеланий, заговоров, заклинаний, приказов, запретов,— составляло с самого начала неотъемлемую часть любого обряда или магического действия.    К арсеналу погребальной магии Египта относились амулеты, изображения частей тела, божественных существ, миниатюрные модели разных предметов, «священные знаки» — иероглифы, обозначающие богов, жизнь, животных и человека.[4]    Магическое значение имели числа — единица, двоица, троица, четверица, семерка, восьмерка, девятка, десятка, двенадцать, четырнадцать, двадцать один, тридцать и сорок два. Магической символикой обладал цвет. Белый, красный, зеленый, лазурный, черный нередко упоминаются в «Книге Мертвых». Зеленый цвет, к примеру, символизировал жизнь и все живое. Магическую ценность приобретали и соответствующие природные поделочные камни — красный сердолик, зеленый малахит, голубые лазурит или бирюза.[17] Следующим уровнем магического воздействия на богов являлись их подробные заклинания. На этом уровне воздействия исполнители похоронного обряда обращались не к безликой всеобщей энергетической подоснове мира, а к особенным, частным ее проявлениям, имеющим личностный облик и священное имя (Рин).[10]    Заклинаний такого вида в «Книге Мертвых» множество — ряд глав передают заклинания души умершего (его Ка, Ба, Эб, Ах), заклинание враждебных ему духов и божеств, заклинания всякого рода препятствий, преград, ворот, пилонов, Чертогов Храма Осириса, стоящих на пути душ умершего к Обители Блаженных, заклинания охраняющих их губительных духов и строгих богов, заклинания чудовищ, пожирающих души грешников, заклинания 42 богов инобытия и самого царя Загробного Царства — Осириса.    Чтобы облегчить умершему странствие, боги создали в Дуате (Царстве Мертвых) ариты — места отдыха, остановки, где душа могла остановиться и передохнуть. Однако войти в ариту мог не каждый, а лишь знающий имена богов и определенные заклинания.[18]    Заклинание предполагает точное знание имени. По представлениям египтян, восходящим к доисторической эпохе, имя-Рын человека, духа или божества являлось составной сокровенной частью его сущности. Сам великий Ра творил мир силой слова. Давая вещам и существам имена-Рмн, он тем самым определял их сущность и место в мироздании. Знание подлинного, сокровенного имени давало власть над его обладателем.     продолжение --PAGE_BREAK--

www.ronl.ru

Реферат: Тибетская книга мертвых

Министерство образования Украины

по религиеведению   

Исполнитель студент группы ПД-97-1 Сафронов О.О.

Днепропетровск 2000

            Прежде чем начать психологическое толкование, мне хочется сказать несколько слов о самом тексте. Тибетская Книга Мертвых, или Барда Тодол, является книгой наставлений для мертвого или умирающего. Как и у Египетской Книги Мертвых, ее предназначение - служить путеводителем для помершего во время его пребывания в состоянии Барда, описанного символически как промежуточное состояние в сорок девять дней между смертью и новым рождением.

            Сам текст распадается на три части. Первая часть, называемая Чикай Барда, описывает происходящее в психике во время умирания. Вторая часть, Хониид Барда, рассматривает сну подобное состояние, которое следует сразу же за наступлением смерти, состоящее из "кармических иллюзий". Третья часть, Сидпа Барда, начинается с возникновением инстинкта нового рождения и продолжается в виде событий, предшествующих новому рождению.             Показательно, что самое сильное Проникновение и Озарение, а отсюда и самая большая возможность высвобождения, нам пожалованы во время действительного - умирания. Вскоре после того начинается "иллюзорность", которая в конечном счете ведет нас к перевоплощению /реинкарнации/: огни озарения становятся все слабее и разнообразней, а видения все более устрашающими. Этот спуск показывает отчуждение сознания от освобождающего света по мере того, как оно приближается к очередному физическому рождению.             Цель наставления. обратить внимание помершего, в каждой очередной ступени обольщения и запутанной чертовщины, на всегда присутствующую возможность освобождения и объяснить ему природу видений. Текст Барда Тодол читает Лама возле тела помершего.

            Барда Тадол, очень подходяще названное др. Вызвано-Венцем "Тибетская Книга Мертвых", вызвала значительное движение в англоязычных странах во время своего первого появления в 1927 году. Книга принадлежит к числу таких писаний, которые не только представляют интерес для знатоков Буддизма Махаяны. но которые из-за своей человечности и более того - глубинного проникновения в секреты человеческой души, притягательны и для мирянина, который ищет путей расширить свои знания о жизни. Многие годы, с ее первой публикации, Бардо Тадол была моим постоянным спутником, и ей я обязан не только плодотворными идеями и открытиями, но также и многими самыми основными своими откровениями.             В отличие от Египетской Книги Мертвых, которая всегда побуждает нас к тому, чтобы сказать либо очень много, либо слишком мало. Барда Тодол предлагает членораздельную философию, обращенную к человеческим существам, а не к богам или примитивным дикарям.             Эта философия содержит в себе воплощение Буддийской психологии и в таком виде, надо признаться, остается непревзойденной в своем превосходстве. Не только "гневные", но и "миротворные" божества понимаются лишь как сансарические /вызванные иллюзиями, заблуждениями цепи рождений/ отображения /проекции/ человеческой психики, - идея, которая кажется самоочевидной просвещенному европейцу, потому что напоминает ему о его собственных банальных упрощениях. Однако, хоть европеец и сумеет легко отделаться от этих божеств, сделав их отображениями, ему никак не удастся в то же время утвердить отдельную их реальность. Бардо Тодол может это сделать, потому что в некоторых своих главных метафизических посылках эта книга ставит просвещенного и непросвещенного европейца в очень неловкое положение.             Таковы всегда присущее Барда Тодол, хотя и не высказанное прямо, допущение того, что все метафизические истины по природе своей противоречивы, а также идея качественного различия уровней сознания и связанных с ними метафизических реальностей.             Основа этой книги не скудное европейское "или - или", а великолепное утверждающее "оба - и".

            Это явление может показаться спорным западному философу, поскольку Запад любит ясность и недвусмысленность. Последовательно один философ прилепляется к утверждению: "Бог Есть!" В то время как другой с тем же рвением к противоположному: "Бога Нет!" Что эти враждующие братья будут делать с утверждением вроде следующего: "...Сообразив, что Опорожненная, Чистота твоего разума и составляет высшую Просветленность, и понимая в то же время, что это - по-прежнему твое собственное сознание - ты пребудешь и удержишься а состоянии божественного разума Будды"? Такое утверждение, я боюсь, столько же неприемлемо для нашей Западной философии, как и для нашей теологии. Бардо Тадол в высшей степени психологична в своих наблюдениях.             А у нас философия и теология еще средневековые, пребывают на допсихологической ступени, где выслушиваются, объясняются, защищаются, критикуются и оспариваются только истины. В то время, как авторитеты, сочинившие эти истины, по общему согласию, помещаются в стороне от предмета и обсуждению не подлежат.             Метафизические утверждения или умозаключения, однако, являются заявлениями определенного состояния души, психики, а потому есть категории психологические. Для западных мозгов, которые компенсируют свои, хорошо известные чувства неприятия рабским почтением к "рациональным" объяснениям, эта очевидная истина кажется уж слишком очевидной, или на нее глядят, как на непозволительную негацию /отрицание/ метафизической "истинности".             Когда западный человек слышит слово "психологический", для него это всегда звучит, как "лишь психологический". Для него "психе" /душа/ что-то досадно малое, нестоющее, личное, субъективное и еще много подобного в том же духе.             Он предпочитает поэтому использовать слово "разум" вместо души, хотя в этом случае он с удовольствием допускает, что истины метафизические, которые и впрямь могут быть весьма субъективными, формулируются "разумом"; разумеется, "Вселенским Разумом" или даже - в случае нужды - самим "Абсолютом".             Такой смехотворный посыл служит,вероятно, возмещением за вызывающую прискорбное сожаление малость души. Складывается впечатление, что Анатоль Франс был бесконечно прав. применительно ко всему Западному миру, когда в его "Острове Пингвинов" Катерина Александрийская дает совет Богу: "Дайте им по душе, но по маленькой".Хотя именно душа, благодаря присущей ей божественной творческой силе, изрекает метафизические суждения и утверждает различия между метафизическими сущностями. Не только душа обусловливает всю метафизическую реальность, она сама Есть эта реальность!

            Бардо Тодол и открывается этой великой психологической правдой. Эта книга не молитвенник за упокой, а набор инструкций для помершего, путеводитель по и через переменчивые явления царства Барда, через сушествование, которое длится в течение 49 дней от смерти до следующего рождения.             Если мы на миг пренебрежем вневременностью души - что Восток принимает за саморазумеющуюся истину - мы, читатели Бардо Тодол, без особого труда сможем поместить себя в положение помершего и внимательно обдумать наставление, содержащееся во вступительной части, которое мы выше приводили.             Теперь следующие слова п розвучат не помпезно, а надлежаще-учтивым образом: - "О благородно рожденный /такой-то и такой-то/, слушай! Ты сейчас испытываешь Блеск Предвечного Света Просветленной Яви. Пойми это. Твое теперешнее сознание, по своей природе Отрешенное, не бытное, Опорожненное, не сформированное, не заполненное чем-нибудь, картинками или впечатлениями, -воспринимает само себя. Оно и есть настоящая Реальность. Благодать. Твой собственный ум, который теперь не-бытен и не наполнен, Опорожнен, Чист, хотя и непуст или беспамятен, но лишь предоставлен сам себе, не замутненный, сияющий, счастливый, - это и есть само сознание, Благодатный Будда". Таково описание Дхарма Каин, состояния совершенного озарения, или, как бы следовало выразить то же самое на нашем языке: творческой почвой всех метафизических суждений является сознание - невидимое, непостижимое проявление самой души /духовности/. Небытность является состоянием, превосходящим /трансцендентным/ все суждения и утверждения. Полнота его отдельных проявлений все еще гнездится подспудно /латентно/ в нашей душе.  Текст продолжает: "Твое сознание, сияющее, небытное и нераздельное с Великим Блеском Предвечности, не имеет рождения и не знает смерти. Оно само и есть этот Вечный Свет - Будда. Амитаба". Такая душа /или, как тут названо - наше собственное сознание/ определенно не маленькая, но само сверкающее Божество, Божественность. Для Запада такое заявление слишком опасно, если не откровенно богохульственно. Либо оно принимается Западом бездумно, чтобы затем пострадать от теософической инфляции. Каким-то образом мы все время занимаем ложную позицию в отношении подобных вещей.             Однако, если мы сумеем справиться с собой настолько, что удержимся от нашей главной ошибки - всегда хотеть чего-нибудь сделать с достающимся нам и приспособить это доставшееся к практическому употреблению, мы, по всей вероятности, сумеем извлечь для себя важный урок из этих наставлений.             Во всяком случае, мы хотя бы оценим величие Бардо Тодол, которая удостаивает помершего крайней и высшей правды: что даже боги - это блеск и отражения нашей собственной души. И для Восточного человека солнце от этого не затмевается, не меркнет, как это случится с Христианином, который почувствует, что у него украли Бога. Наоборот, его душа есть свет Божественного. Божествами Божество - есть душа. Восток способен выдержать этот парадокс лучше, чем несчастный Ангелиус Силезский, который, даже по сегодняшним понятиям, психологически находится... намного впереди нашего времени.

            Как это умно и точно, что Бардо Тодол отчетливо разъясняет помершему именно первичность души, его духовности, ибо это как раз то, чему жизнь нас не учит. Мы так набиты внутри всяким, что теснится у нас в душе и угнетает, что нам и случая не представляется, в толчее всех этих "очевидных" вещей, задуматься над тем, кем они "очевидятся"? Из этого мира очевидностей вещей померший и освобождается, и цель наставления помочь ему во время этого освобождения. Мы, поместив себя на его место, и себя вознаградим не меньше, потому что из самого первого параграфа мы узнаем, что "очевидетель" всей "очевидности" обитает внутри нас.             Несмотря на всю очевидность этой истины в малом и большом, она никогда нами не осознается, хотя часто это так необходимо, даже жизненно роково для нас, знать эту правду.             Подобное знание, разумеется, годится лишь для созерцателей, которые склонны к размышлению над смыслом существования, для тех, кто, по природе,- Гностики и потому верят в Спасителя, который, как Спаситель у Манденян, называет себя "Гнозисом Жизни" /знанием жизни/.             Вероятно, немногим из нас дано видение мира целиком, как чего-то "очевидного". Тут требуются воистину переворот с ног на голову всех устоявшихся истин и немалая жертва, прежде чем мы сможем увидеть "очевидность" мира, обусловленную самой сутью нашей души.             Гораздо прямее и проще, драматичней, внушительней и поэтому убедительней считать, что все жизненные события случаются со мной, нежели увидеть, как я даю им возможность случиться.             Воистину, животная природа человека заставляет его сопротивляться мысли, что это он - творец обстоятельств!             Вот почему попытки такого научения всегда включали тайное посвящение, вершиной которого, как правило, является символическая смерть посвящаемого, означавшая полный переворот внутреннего отношения.             И действительно, наставление Барда Тодол служит напоминанием помершему о его посвящении и учении его гуру. Потому что наставление это, в основе своей, ничто иное, как посвящение помершего в жизнь Барда. в точности, как посвящение живого было подготовкой для Потустороннего.             Так это было, по крайней мере во всех тайных культах древних цивилизаций, от времени Египетских и Элевсинских мистерий. В посвящении живых, однако, это Потустороннее - не является существованием после смерти; это новое существование при жизни, после крутого поворота души в намерениях и взглядах, психологическая Потусторонность или, в Христианских терминах, "избавление" от сетей мирского и греха. Избавление является отделением и освобождением от предыдущей темноты и бессознательности, и ведет к состоянию озарения и отпущения, к победе и возвышению, над всей "очевидностью".

            До сих пор Барда Тодол, как это чувствует и доктор Звано-Венц является процессом посвящения /инициации/, цель которого восстановить для души ее божественность, которую она потеряла при рождении. Для Восточной религиозной литературы типично начинать учение неизменно самым важным, самыми предельными и высокими принципами и выводами, которые у нас, обыкновенно, идут в самом конце. Как, например, в Апулее, где Луцию поклоняются как Гелиосу только в самом конце.             Инициация в Бардо Тодол таким образом являет собой последовательность все слабеющих климаксов, заканчивающихся новым рождением в утробе.

            Единственным "процессом инициации", который еще жив и практикуется сегодня на Западе, является анализ бессознательного, применяемый врачами для терапевтических целей. Это проникновение в глубинные слои сознания является своего рода рациональной maieutics в Сократовском смысле, выкапыванием психического содержания, которое еще в зачатке, подсознательное и пока еще не рождено.             Первоначально такая терапия приняла форму Фрейдистского психоанализа и занималась в основном сексуальными фантазиями.             Это область, которая соответствует последнему и самому нижнему пространству - Бардо, известному под названием Сидпа Бардо, где померший, оказавшийся не в состоянии извлечь пользу из наставлений Чикай и Хониид Бардо, начинает превращаться в жертву сексуальных фантазий и влечется к зрелищам совокупляющихся пар. В конце концов он ловится чревом /утробой/ и рождается вновь в земную жизнь. Меж тем вполне понятно, почему Эдипов комплекс начинает работать. Если его карма предопределяет ему родиться мальчиком, он влюбляется в свою будущую вероятную мать, а от своего отца /тоже будущего/ отвратится, как от ненавистного и отвратительного. И обратное, будущая дочь сильно будет привлечена к своему возможному отцу и отвратится от матери.             Европеец проходит сквозь эти характерно фрейдистские владения, когда его бессознательное содержание вытаскивается на свет божий при помощи анализа, но идет он в противоположном направлении. Он движется назад, к чреву /утробе/ через мир сексуальных детских фантазий. В психоаналитических кругах даже предполагали, что травмой главным образом является само рождение - мало того, психоаналитики даже заявляют, что им удалось добраться до памяти внутриутробного существования. Здесь Западное размышление достигает своего предела, к сожалению...             Я говорю, к сожалению, потому что очень бы хотелось, чтобы фрейдистский психоанализ мог бы жизнерадостно проследовать еще дальше в эти внутриутробные переживания: если бы он преуспел в этом смелом предприятии, наверняка бы мы прошли сквозь Сидпа Барда и проникли бы с обратной стороны в нижние пределы Хониид Барда. Верно, конечно, и то, что с теперешними биологическими идеями подобное приключение никогда бы не было увенчано признанным успехом: для этого потребовалось бы совсем иное философическое обеспечение, чем то, которое базируется на современных научных допущениях.             Но если бы это путешествие назад было последовательно продолжено, вне сомнения, его результаты привели бы к утверждению доутробного существования, настоящей жизни Бардо. Если бы, только, оказалось возможным обнаружить, по крайней мере, какие-то следы соответствующих переживаний.             Как бы то ни было, психоанализ не пошел дальше предположительных следов внутриутробного переживания. И даже знаменитая "травма рождения" осталась таким очевидным трюизмом, что вряд ли она способна объяснить что-либо лучше, чем гипотеза, рассматривающая жизнь как болезнь с плохим исходом, потому что ее завершение всегда фатально...

            Фрейдистский психоанализ, во всех главных аспектах, никогда не пошел дальше переживаний Сидпа Барда: то есть он не сумел себя выпутать из сексуальных фантазий и подобных "несовместимых" устремлений, которые вызывают тревогу и другие аффективные состояния пациента.             Тем не менее, теория Фрейда - это первая попытка, сделанная на Западе, исследовать снизу, из животной сферы, области инстинкта, психическую территорию, которая соответствует в Тантрическом Ламаизме владениям Сидпа Бардо. Очень понятный страх метафизики помешал Фрейду проникнуть в область "оккультного". Кроме того, состояние Сидпа Барда, если допустить психологию Сидпа Барда, отличается свирепым ветром кармы, который крутит и несет помершего до тех пор, пока тот не достигает "двери-чрева".             По-иному говоря, в мире Сидпа не разрешается возвратного движения, потому что владения Сидпа Барда запечатаны от состояний Хониид Барда сильным, непреоборимым движением вниз, в сторону животной сферы инстинкта и физического рождения.             Это значит, что любой, кто проникнет в это бессознательное владение с чисто биологическими допущениями и представлениями, застрянет в этой области инстинктов и останется неспособным продвинуться дальше, поскольку снова и снова его будет относить назад к физическому существованию.

            Вот почему не способна Фрейдистская теория достичь ничего иного, кроме, по существу, негативной оценки бессознательного. Это есть "ничего кроме". В то же время, надо признаться, что такой взгляд на душу /духовное/ является типичным Западным, только выражен он грубее и проще, и беспощаднее, чем другие осмелились бы то же самое сказать, хотя в глубине они так же считают. Что значит "разум" в этой связи - трудно сказать. Можно лишь лелеять надежду, что за ним сохранится убедительность. Но как заметил даже Макс Шелер с сожалением, сила такого "разума", мягко говоря, сомнительна.             Я думаю, мы можем считать за факт, что с помощью психоанализа рациональный ум Запада продвинулся вперед в те пределы, которые можно назвать невротизмом состояний Сидпа, и там полностью остановился: неизбежно и по причине нелепого допущения, что все психологическое является субъективным и личным.             Но даже и в этом случае, это продвижение было большим достижением, ввиду того, что позволило нам сделать еще один шаг вслед за сознанием жизни. Это знание дает нам также ключ к тому, как нам следует читать Бардо Тодол - то есть наоборот, сзади наперед.             Если с помощью Западной науки мы в какой-то мере преуспели в понимании психологического смысла характера Сидпа Барда, наша следующая цель - посмотреть, не можем ли мы чего-нибудь сделать схожего с предыдущим Хониид Бардо.

            Хониид Бардо - это состояние кармических иллюзий - то есть иллюзий, которые вызваны психическим /душевным/ осадком предыдущих существований. По Западной мысли, Карма заключает в себе своего рода теорию психической наследственности,основанную на гипотезе перевоплощений /реинкарнаций/, что, в конечном счете, является гипотезой вневременности души. Ни наши научные знания, ни наши рассуждения не способны шагать в ногу с этой идеей. Слишком много "если" и "однако". Помимо всего, мы слишком плачевно мало знаем о подобных возможностях продолженного существования индивидуальной души после смерти. Настолько мало, что нам даже и непонятно, каким способом можно что-то доказать вообще в этом отношении. К тому же, мы еще и уверены /на эпистемологической основе/, что подобные доказательства столь же невозможны, как доказательство Бога. Отсюда мы можем лишь с большой осторожностью допустить идею Кармы, именно если только мы понимаем ее как психическую наследственность в очень широком смысле этого слова.             Психическая наследственность существует - иначе говоря, существует наследование психических особенностей, таких, как предрасположенность к заболеваниям, черты характера, особые таланты и тому подобное.             Никакого насилия психическая природа этих сложных явлений не испытывает оттого, что естественные науки сводят их до того, что представляется физическим аспектом /структуры ядер в клетках и т.д./. Все это - основные явления жизни, которые выражают себя, главным образом, психически, подобно тому как имеются другие наследуемые признаки, которые выражают себя, в основ- ном, физиологически, на физическом уровне.             Среди этих наследуемых психических признаков существует особый класс, род, который не сводится ни к семье, ни к расе.             Это универсальные предрасположения ума, которые следует понимать по аналогии с Платоновскими формами, в соответствии с которыми разум, ум организует свое содержание. Можно рассматривать эти формы как категории, по аналогии с логическими категориями, которые всегда и везде присутствуют в виде основных постулатов рассуждения. Только в случае наших "форм" мы имеем дело не с категориями рассудка, а с категориями Воображения. Поскольку плоды воображения всегда визуальные по сути своей, их формы должны с самого начала иметь характер образов, более того - Типических образов. Вот почему, вслед за Святым Августином, я называю их "архетипами".             Архетипы еще можно понимать. как врожденные, вечные Сюжеты, не заполненные определенным культурно-национальным содержанием. Например, таким Архетипом будет Сюжет: Смерть - Воскресение - Преображение. Однако, у одних народов -это Христианская повесть с Христом. а у других - Птица Феникс иди Дух. (Прим.пер.) Сравнительное богословие и мифология располагают богатейшими залежами архетипов, как и психология снов и психозов. Поражающий параллелизм меж этими образами и теми идеями, выражению которых они служат, часто вызывал к жизни самые безумные теории миграции народов, хотя много естественней допустить замечательное подобие человеческой психики во, все времена и во всех местах.

            Архетипические формы-фантазии на самом деле воспроизводятся спонтанно всегда и везде, без какого бы ни было даже мыслимого следа прямого заимствования. Основные структурные компоненты психики не меньше поражают своей однородностью, чем сходство видимых частей нашего тела. Архетипы являются, так сказать, органами до-рациональной психики. Они суть изначально наследуемые формы и идеи, которые не обладают /не наполнены/ конкретностью содержания. Их особенное наполнение появляется только во время индивидуальной жизни, когда личный опыт осмысляется на языке этих форм. Если бы архетипы не были предсущими в одинаковом виде повсюду, как объяснить совпадение меж подчеркиванием почти повсюду в Бардо Тодол, что помершие не знают, что они померли, и столь же частым сходным утверждением повсюду в мерзкой полуиспеченной литературе Европейского и Американского Спиритуализма? Хотя мы находим такое же утверждение у Сведенборга, трудно предположить, чтобы его писания были так широко распространены, что этот штришок знания был доступен любому "медиуму" из маленького городка. А связь меж Сведенборгом и Бардо Тодол совершенно немыслима для того времени.             Это исконная, универсальная идея, что помершие просто продолжают свое земное существование и не догадываются, что они бестелесные духи, - архетипичная идея, которая тут же обретает зрительное выражение, стоит кому-то увидеть привидение. Замечательно, что у привидений по всему миру есть много общих черт.             Естественно, я предполагаю существование недоказуемой спиритуалистической идеи, хотя у меня нет желания делать ее своею. Я должен удовлетвориться гипотезой существования вездесущей, хотя и многообразной, психической структуры, которая наследуется и которая с необходимостью задает определенную форму и направление всему опыту жизни.             Подобно тому, как органы тела - Это не куски безразличной пассивной материи, но динамические, действенные комплексы, которые заявляют себя и утверждают с властной настойчивостью, так и архетипы, будучи органами психики /души/ - Суть очень динамичные, полные жизни комплексы, которые определяют жизнь психическую до степеней поразительных. По этой причине я называю их еще Доминантами бессознательного.             Тот слой бессознательной психики, который сложен этими универсальными динами- ческими формами, я определил, как коллективное подсознание.

            Насколько я знаю, не существует наследования индивидуальной, дорожденческой или доутробной памяти, но несомненно существует наследование архетипов, которые поначалу, однако, не наполнены содержанием, потому что, прежде всего, в них не содержится личного опыта. Они возникают в сознании, когда личный опыт жизни делает их видимыми, обрисовывает, проявляет их.             Мы видели, что психология в Сидпа Бардо заключается в желании жить и вновь родиться /Сидпа Барда недаром называется по-другому "Барда Ищущего Рождения"/. Такое состояние, поэтому, исключает любое испытание сверх личных психических реальностей, если только померший не отказывается категорически вновь рождаться в мире сознания.             По учению Бардо Тодол, для такого "отказанта" в любом из состояний Бардо существует возможность достичь Дхарма Каин, путем преодоления четырехликой Горы Меру, разумеется, если он не поддастся желанию последовать за "тусклыми огнями". Это все равно, что такое сказать: мол, померший должен отчаянно сопротивляться диктату рассудка, как мы его понимаем, и расстаться с верховенством индивидуального, рассматриваемого рассудком как святое.             Что сне означает на практике - это полная капитуляция перед объективными силами психики, со всеми вытекающими последствиями: своего рода символическая смерть, соответствующая Суду Помершего в Сидпа Барда. Это означает конец всего сознательного, рационального, морально ответственного поведения жизни, и добровольная сдача тому, что Бардо Тодол называет "кармическими иллюзиями". Кармические иллюзии берутся из суеверий и веры исключительно иррациональной природы в нашем виденческом мире, которые никак не совпадают и не выводятся из наших рациональных суждений, но являются исключительным произведением /продуктом/ раскрепощенного воображения.             Это чистый сон или "фантазия", и всякий "благонамеренный" человек мгновенно предостережет нас против этого. И безусловно нелегко увидеть, в чем заклю- чается различие с первого взгляда меж фантазией такого свойства и фантасмагорией лунатика. Зачастую лишь легчайшее abaissement du niveau mental требуется, чтобы спустить со сворки этот мир иллюзий.             Ужас и мрак этого мига подобен тому состоянию, которое описывается в первом разделе Сидпа Барда. Но содержание этого Бардо также обнаруживает архетипы, - кармические образы, которые появляются сначала в их устрашающем обличье. Состояние Хониид Барда полностью подобно намеренно вызванному психозу.

            Многие часто слышат и читают об опасностях йоги, в особенности пользующейся дурной репутацией Кундалини - йоги. Обдуманно вызванное состояние психоза, которое у некоторых неустойчивых индивидуумов может легко перейти в настоящий психоз, и является той опасностью, к которой следует очень серьезно относиться. Эти шутки по-настоящему опасны и не следует в них соваться в нашей типической Европейской манере. Это шутки и сованье в судьбу, рок, который бьет и рубит самые корни человеческого существования и способен высвободить такое море страдания, которое человеку в здравом уме и не снилось!             Эти страдания соответствуют мучениям в Хониид Бардо, описанным в тексте так: "Тогда Бог Смерти обмотает вокруг твоей шеи веревку и потащит тебя за собой, он отрубит тебе голову, вырвет твое сердце, выдернет твои кишки, высосет из черепа мозги. выпьет кровь и будет есть твою плоть, разгрызая кости. Но ты не сможешь умереть. Даже когда тело твое изрублено в кусочки, оно вновь оживет. Снова тебя разорвут на части и вновь ты ощутишь страшную боль и пытку".             Эти пытки точно описывают действительную природу опасности - распад целостности тела в Бардо, которое является своего рода "тонким телом", составляющим видимый конверт, оболочку, психического Себя в послесмертьи.             Психологическим эквивалентом этого расчленения служит психическая диссоциация личности пациента. В тяжких случаях - это шизофрения /расщепление мозга/ Это, наиболее частое из психических заболеваний, состоит, выражается в основном в заметном утишении или отключении рассудка, здравого смысла, которое упраздняет нормальную критическую проверку, навязываемую сознательным рассудком, и, таким образом, дозволяет неограниченный разгул подсознательных "доминант".             Переход, тогда, из Сидпа Барда в Хониид является опасным обращением целей и намерений сознательного разума. Это заклание устойчивости Себя, Эго и подчинение, сдача на милость исключительной неопределенности того, что должно показаться хаосным бунтом фантасмагорических форм и стихий.             Когда Фрейд создал фразу, что Эго служит "истинным вместилищем беспокойства", он предоставил слово самой верной и глубинной нашей интуиции. Страх самопожертвования прячется глубоко в каждом Эго, и этот страх часто лишь ненадежно с трудом контролируемое, сдерживаемое требование подсознательных сил выметнуть наружу во всей силе.             Никто из тех, кто тщится в самоосмыслении /индивидуации/, не пощажен от опасностей этого прихода, потому что то, что боится, также принадлежит целостности Себя - до-человеческому или сверх-человеческому миру психических "доминант", от которых Эго первоначально освободило себя с огромным трудом, да и то лишь частично, ради более или менее иллюзорной свободы.             Это освобождение безусловно очень необходимое и весьма героическое предприятие, но оно не окончательное: это всего лишь творение "субъекта", который, чтобы найти удовлетворение, все еще должен выстоять против "объекта". На первый взгляд, это кажется именно тем миром, который прямо пухнет от возможностей достижения такой цели. Тут мы ищем и находим наши сложности, там мы ищем и находим наших врагов, здесь мы ищем и находим, что дорого и драгоценно нам: очень утешительно знать, что все зло и все добро находится Там, Снаружи, в видимом, где можно победить, наказать, разрушить или насладиться этим. Но природа не допускает этому райскому состоянию длиться вечно. Находятся такие люди, всегда находятся, которые не могут не замечать, что мир и личный опыт по природе своей символичен и что в действительности мир отражает нечто, лежащее, спрятанное в субъекте самом, в его сверхсубъективной сущности. Именно из этой глубинной интуитивности понимания, в соответствии с ламаистской доктриной, состояние в Хониид Бардо черпает свою истинную суть.             Вот почему Хониид Бардо озаглавлено: "Барда Испытывающего Реальность".

            Реальность испытываемых состояний Хониид Барда есть, как пишет про то последняя часть соответствующих наставлений, реальность мысли. Мыслеформы кажутся реальностью, фантазии облекаются плотью, и устрашающие сны, вызванные кармой и разыгранные подсознательными "доминантами", начинают сниться. Первым появляется, если читать текст сзади наперед, все разрушающий Бог Смерти, эпитома всех ужасов. За ним следуют 28 власть предержащих и зловещих богинь и 58 богинь, пьющих кровь. Несмотря на демонический аспект, который выглядит спутанным хаосом жутких черт и уродств, виден уже некоторый порядок. Мы видим собрания богов и богинь, которые упорядочены по четырем направлениям и различаются присущими им мистическими тонами.             Постепенно становится ясно, что все эти божества организованы в "Мандалы" или круги, содержащие четырехцветный крест. Цвета сообразны четырем аспектам мудрости: 1) Белый - световая тропа мудрости зерцала 2) Желтый - световая тропа мудрости восприятия 3) Красный - световая тропа мудрости различения 4) Зеленый - световая тропа мудрости всесвершения На более высоких ступенях сознания померший знает, что настоящие мыслеформы, все, исходят из него самого и что четыре световых тропы мудрости, которые перед ним появляются, суть излучения его собственных психических способностей.             Это напрямую нас приводит к психологии ламаистской мандалы, которую я обсуждал уже в книге, опубликованной совместное покойным Рихардом Вильгельмом "Секреты Золотого Цветка".

            Продолжая наше восхождение в обратном порядке через пределы Хониид Барда, мы наконец приходим к видению Четырех Великих: зеленый Амогха - Сидхи, красный Амитаба, желтый Ратна - Самбхава и белый Вайра - Саттва. Подъем заканчивается лучезарным голубым светом Дхарма - Дхату, тела - Будды, который пламенеет в центре мандалы из сердца Вайрочаны.             Этим завершающим видением исчерпываются кармические иллюзии: сознание, отнятое от благодатной груди всех форм и всех привязанностей к объектам, возвращается к вневременному рудиментарному /изначальному/ состоянию Дхарма-Кайя. Так /обратным чтением/ достигается состояние Чикай, которое наступает в момент смерти.

            Я думаю, этих пояснений достанет, чтобы дать внимательному читателю некоторое представление о психологии Бардо Тодол.             Книга описывает путь посвящения в обратном порядке, которое, в отличие от эсхатологических ожиданий Христианства, приготавливает душу для нисхождения в физическое существование. Предельно интеллектуализированная и рационалистическая мирорассудочность Европейцев подсказывает нам эту более подходящую обратную последовательность Бардо Тодол, которую можно рассматривать, как отчет об опыте Восточной инициации /посвящении/, хотя каждый волен, если того пожелает, подставить христианские символы вместо богов в Хониид Бардо.             В любом случае, последовательность событий, как я только что описал ее, предлагает близкую параллель с феноменологией Европейского подсознания, когда оно претерпевает "процесс посвящения", то есть когда его собираются анализировать.             Преображение подсознания, которое случается в процессе анализа, делает этот анализ естественным аналогом религиозной церемонии инициации /посвящения/. Хотя последние в принципе отличаются от естественного процесса посвящения в том, что естественный ход событий предвосхищается, и спонтанное рождение знаков подменяется тщательно отобранным набором символов, предписанных традицией. Мы можем увидеть это отчетливо в сочинениях Игнатия Лойолы или в медитационной ноге Буддизма и Тантризма.

            Обращение порядка глав, которое я предложил здесь, с целью помощи в понимании, ни в какой мере не совпадает с изначальным назначением Барда Тодол. Так же не созвучны и психологические упражнения, которые вторичны по своим намерениям, хотя, быть может, и не вызвали бы возражений у ламаистов.             Действительная цель этой исключительной книги, которая быть может покажется очень странной образованному Европейцу двадцатого столетия,- просветить помершего в его путешествии через просторы Барда.             Католическая Церковь является единственным местом в мире для белого человека, где как-то пекутся о душах ушедших. Внутри Протестантского лагеря, с его жизнеутверждающим оптимизмом, мы обнаруживаем лишь несколько медиумических "спасительных кругов", чье назначение главным образом в том, чтобы помершему донести, что он действительно помер.             В целом, у нас нет ничего на Западе в какой-нибудь степени сравнимого с Барда Тодол, за исключением определенных тайных наставлений, которые недоступны широкой публике и обыкновенным ученым. В соответствии с традицией, Бардо Тодол также, кажется, было записана в разряд "тайных" книг, "закрытых", как ясно об это пишет доктор Звано-Венц в своем предисловии. Как таковая она формирует особую главу в магическом "излечении души", которое простирается даже после смерти. Этот культ смерти рационально зиждется на вере во вневременностьдуши, но его иррациональная основа обнаруживается в психологической нужде живых сделать" что-нибудь для ушедших. Это простейшая нужда навязывает себя даже самым "просвещенным" индивидуумам, когда они сталкиваются со смертью близких или друзей. Вот почему, просвещение или непросвещение, у нас все еще существуют все виды церемоний по покойникам. Если Ленин был подвергнут забальзамированию и выставлен напоказ в пышном мавзолее как египетский фараон, мы можем быть совершенно уверены, - это не потому, что его последователи верили в воскресение его тела. Исключая Мессу, которую служат заупокой в Католической Церкви, обеспечение, которым мы запасаем, снабжаем помершего, - рудиментарно и стоит на нижнем уровне качества.             Не потому, что мы не способны убедить себя в бессмертии души, а потому, что мы рационально исключили вышеупомянутую психологическую нужду из нашего существования. Мы ведем себя так, будто в том не нуждаемся, а поскольку мы не можем поверить в жизнь после смерти, мы предпочитаем вообще никак этого не касаться. Люди попроще следуют своим чувствам и, как в Италии, ставят себе надгробные памятники "жутких" красот. Католическая Месса по душе по уровню значительно выше этого, потому что она выразительно предуготована покойному и имеет цель юблагоденствие души покойного, а не является простым удовлетворением слезливых чувств.             В Бардо Тодол с уверенностью можно обнаружить высшее применение духовных усилий в интересах усопшего. Они так подробны и основательно приспособлены к очевидным изменениям в состоянии помершего, что любой серьезный читатель должен спросить себя, а не могло ли быть так, что эти мудрые старые ламы, в конце концов, поймали отсвет четвертого измерения и сдернули малость покрывало с величайшей тайны жизни?

            Если правда обречена на то, чтобы всегда разочаровывать, возникает почти искушение допустить хоть такую реальность, какая содержится в видениях жизни Бардо. Во всяком случае, неожиданно и так оригинально, если ничего другого, обнаружить послесмертное состояние. из которого наше религиозное воображение сформовало самые грандиозные концепции, нарисованные зловещими тонами, в виде ужасающего сновидения, которое последовательно деградирует.             Наивысшее видение появляется не в конце Бардо, а в самом начале, в момент смерти. Что случается после - это все углубляющийся спуск в иллюзии и мглу, вниз до самого дна деградации в новом физическом рождении. Духовный взлет, вершина, достигается в момент, когда заканчивается жизнь. Человеческая жизнь, таким образом, превращается в колесницу высочайшего совершенства. какого можно достичь. Она сама порождает карму, которая позволяет умершему пребыть в вечном свете Зияния /Опорожнения/, без нужды прилепляться к предметам, и таким способом отдохнуть на ступице колеса новых рождений, освобожденным от всех иллюзий рождения и распада. Жизнь в Бардо не влечет ни вечного вознаграждения, ни наказания, но простой спуск в новую жизнь, которая подвигнет человека ближе к конечной цели Спасения. Но эту эсхатологическую цель именно он сам привносит в рождение, как последний и наивысший по качеству плод трудов и упований жизненного существования. Такой взгляд не только величественен и высок, он мужественный и героический.

            Деградирующий характер жизни в Барда подкрепляется спиритуалистической литературой Запада. которая снова и снова снабжает нас одним тошнотворным впечатлением крайней бессодержательности и банальности коммуникаций, сообщений из "мира духов". Ученые мозги не колеблясь объясняют эти сообщения эманациями из подсознания "медиумов" и тех, кто принимал участие в сеансах, и даже простирают подобные объяснения на описания Загробности в Тибетской Книге Мертвых.             Неоспоримо, что вся книга порождена архетипическим содержанием подсознания. Сверх того не существует /и тут наше Западное мышление право/ ни физической, ни метафизической реальностей, но "просто" и лишь реальность психических фактов, информация психического опыта. И это именно то, что умерший должен распознать, если еще при жизни ему не стало ясно, что его собственное психическое Себя и Поставщик всех сведений - это одно и то же.             Мир богов и духов воистину "ничто иное, как" коллективное бессознательное внутри меня. Поворотим это предложение так, чтобы оно гласило: Коллективное Бессознательное - есть мир богов и духов вне меня. Чтобы понять это - не надо интеллектуальной акробатики, нужно время одной человеческой жизни целиком, может, даже много жизней все возрастающей "завершенности", полноты. Заметьте, я не говорю "возрастающего совершенства", потому что те, кто "совершенны", - совершают иные открытия, нежели эти.

            Барда Тодол была "закрытой" книгой и таковой осталась, вне зависимости от комментариев, которые к ней могут быть написаны. Потому что эта книга открывается лишь духовному пониманию, а эта способность никому не отпущена при рождении. Это способность, которую человек однако может приобрести развитием и особым опытом.             Прекрасно, что такие, годные для всех намерений и целей, "бесполезные" книги существуют. Они предназначаются для тех странных чудаков, которые уже больше не придают большого значения использованию, целям и смыслу сегодняшней "цивилизации".

5rik.ru

Доклад - Египетская книга мертвых

--PAGE_BREAK--   Третья оболочка человека (др.-егип. Би, поз/7.-егип. Ба, Бэ) — сущность человека, то, что называют «жизненной силой», душа-проявление, оболочка подсознания, которую в современной литературе нередко именуют «астральным телом».[2]    Ба образуется из совокупности человеческих чувств, желаний, эмоций. Ба с удивительной быстротой меняет свою форму под влиянием каждого воздействия ощущении, чувств, желаний и мыслей.    В Древнем царстве считалось, что Ба обладают только боги, цари и первосвященники, то есть великие посвященные.    Ба мыслилось как нечто отдельно существующее только после смерти великого посвященного. Б а изображалось в виде сокола с головой человека. Полагали также, что Ба — это энергия, которая оживляет изваяние или фетиш бога, или мумию (при этом Сах и Ба мыслились связанными тесными узами).    Когда сущность (Ба) отделяется от тела (Сах), последнее впадает в сонное оцепенение. Посвященные египтяне могли по своему желанию совершать в виде Ба странствия в различные места и даже в мир иной. Вместе с тем Ба, которое, как птица, могло покидать тело спящего, мумию в гробнице, изваяние бога или царя и удаляться сколь угодно далеко, неизменно должно было возвращаться к тому телу, чьей душой оно являлось. Ба изображалось иногда сидящим на дереве близ гробницы, пьющим воду из пруда, но непременно спускающимся в гробницу к телу, с которым оно было связано.    Ба образуют мир иной душ и мир сновидений. Более того, именно Ба умершего обладало способностью переселяться в другие тела, переходить в другую вещественную сущность.[19]  В «Книге Мертвых» говорится о вселении Ба умершего в божественного золотого ястреба, в птицу Феникс, в журавля, ласточку, овна, крокодила, змею.    Боги тоже имели свои души Ба, нередко несколько. Бог Ра обладал даже семью Ба, астральными энергиями семи светил (Солнца и Земли, Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна). Кроме того, планета Марс считалась Ба Гора (Красный Гор), Юпитер — Ба Гора и Ба Сета, Сатурн — Ба быка Гора.    Неподвижные звезды и созвездия также рассматривались как Ба богов. К примеру, созвездие Ориона считалось Ба Осириса (особенно Пояс Ориона), созвездие Большого Пса (звезда Сириус) — Ба Исиды. 36 звездных деканов воплощали Ба определенных богов.[22]    Иногда один бог считался Ба другого бога. В частности, Ра именуется в текстах Ба Нуна, Апис — Ба Птаха, Сокарис — Ба Осириса.    Четвертая оболочка человека (др.-егип. Иб, позд.-егип. Эб) — душа-сердце, вместилище человеческого сознания (для сравнения более всего подходит современное понятие «ментальное тело»).    Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобра-зами. Эб чрезвычайно подвижно, прозрачно и нежно. Согласно ощущениям посвященных, при поступательном развитии Эб приобретает сияющую неземную красоту. Эб — это бессмертная душа.[15]    Средоточием человеческого сознания египетские посвященные считали сердце. Отсюда — единое именование для двух понятий: «ментальное тело» и «сердце». После смерти человека Эб возвращается к своему всеобщему первоисточнику — Эб бога Осириса.    Эб рассматривалось как нечто, наиболее осведомленное о скрытых помыслах человека и тайных мотивах его поступков. Поэтому на Загробном Суде Эб могло стать опасным свидетелем, дать богам неблагоприятные показания о земной жизни умершего. Ведь Эб фиксирует запись всех добрых и злых мыслей человека.[23]    «Книга Мертвых» (главы 27 и 30) содержит магические заклинания, побуждающие Эб не свидетельствовать на Загробном Суде против умершего.    В процессе мумификации тела в него нередко вкладывали искусственное сердце в виде изваяния скарабея с начертанными на нем заклинаниями. Амулет скарабея пеленался и над сердцем мумии. Эб-скарабей должен был обеспечить умершему благоприятные показания о его земных деяниях на Загробном Суде.[3]    Данная символика иносказательно описывает Эб как энергию Солнца, ведь скарабей — символ бога Хепри (одна из ипостасей Ра — бог восходящего Солнца).    Пятая оболочка человека — также Эб, душа-причина или надсознание (ближайшее современное понятие: «причинное или кармическое тело»). Душа-причина бессмертна, передает информацию в следующие воплощения в виде неосознанных устремлений. Она ответственна за место и время рождения человека, все его врожденные телесные пороки и заболевания.[16]    Именно душа-причина позволяет человеку родиться в определенной семье, роде, племени, народе, товариществе и государстве, с членами которых у нее были связи и в прежних воплощениях.    Шестая оболочка человека — также Эб, душа-смысл или самосознание; по египетским понятиям, душа, производящая смысл. Благодаря ей человек может наблюдать за течением своих собственных мыслей, осознавать свое существование, усматривать сокровенный смысл своей жизни.[7]    Если душа Эб (сознание) загрязнена злыми мысле-образами, то они препятствуют душе-смыслу (самосознанию) воспринять бесконечность сознания, как облака и мгла препятствуют Солнцу (Оку Уажат) воспринять поверхность Земли.    Седьмая оболочка человека — дух (Ах), часть всеобщей энергетической подосновы вселенной. По-египетски Ах буквально означает «светлый, просветленный, освещенный, блаженный».    Ах бессмертен, беспределен, он пронизывает абсолютно все, что существует во вселенной. Ах находится и тут и там, в каждой точке пространства и содержит всю информацию во всех ее видах. Ах пребывает и в вещественном мире и в мире бестелесного, он вездесущ.[11] Ах — один на всех. Этот дух защищает от зла: злых мыслей, слов и деяний,— перекрывая его источник плотными заслонами причинной оболочки.    Дух-Ах есть и у богов. Чаще всего упоминается Ах (дух-душа) Осириса, Гора, Ра, а также собирательная множественность духов-душ или душ-духов инобытия, которые гостеприимно или враждебно встречают различные виды душ умершего (его Ка, Ба, Ах). Дух Ах изображался в виде хохлатого ибиса.    Таким образом, при обращении с живым или мертвым человеком надо было принимать во внимание все семь его оболочек. Немалое внимание египетские посвященные уделяли и подлинному имени (др.-егип. Рин, позд.-егип. Рен) и тени (др.-егип. Шуит) человека.    Началом древнеегипетского похоронного обряда считали мумификацию первой оболочки (Сах) умершего.    Стремление предохранить тело от разложения привело египтян к изобретению мумификации — своего рода консервации тела при сохранении его целостности.[17]    Поначалу мумификация достигалась путем бинтования всех членов и торса пеленами льняной ткани.    Затем процесс работы с Сах покойного усложнился. Из полостей тела удалялись внутренности. Для сохранения тела использовали различные минеральные и растительные средства, прежде всего соли натрия, ароматические смолы кедра, кипариса, кассии и т. п.    Наивысшего совершенства искусство мумификации достигло в XVI—XIII вв. до н. э.    Позднее, во времена Семи греческих мудрецов и Пифагора, мумификация производилась примерно так.    Умершего приносили к бальзамировщикам, которые показывали родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения усопших. При этом мастера называли самый лучший способ бальзамирования, который, как считалось, некогда применяли Исида и Нефти-да к Осирису.    Это был наиболее дорогостоящий способ. Существовал и второй, более простой и дешевый способ бальзамирования. Наконец, имелся и третий способ — самый дешевый.[19]    Потом бальзамировщики опрашивали родных усопшего, каким способом и за какую цену те желали бы мумифицировать умершего. Договорившись о цене, родственники возвращались домой, а мастера немедленно и самым тщательным образом принимались за работу.    Три способа бальзамирования в ново- и позднеегипетский периоды выглядели приблизительно следующим образом.[5] Первый способ. Сначала железным крючком через ноздри из тела Сах извлекали мозг. Таким способом удаляли только часть мозга; остальную часть выводили путем впрыскивания растворяющих растворов. Затем острым эфиопским камнем делали разрез в паху и очищали всю брюшную и грудную полость от внутренностей (кроме сердца!), которые собирали в четыре специальных сосуда — канопа.    На крышке каждого канопа было изображено «дитя Гора» (сыновья бога Гора): Имеет (Амсет) — хранитель канопа с печенью; Хани — хранитель канопа с легкими; Дуамутеф — хранитель канопа с желудком; Кебехсенуф — хранитель канопа с кишечником.    Вычистив полость и промыв ее пальмовым вином, мастера вновь прочищали ее растертыми благовониями. Наконец полость тела наполняли чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и зашивали.    После этих операций тело клали на 70 дней в натровый щелок, ведь Исида тоже в течение 70 дней собирала тело своего мужа Осириса и мумифицировала его.    По истечении этого срока тело обмывали, высушивали особым образом, обвязывали пеленами из разрезанного на бинты очень тонкого полотна виссона и скрепляли повязки камедью вместо клея.    Считалось, что все материалы, используемые бальзамировщиками, получены из слез Исиды и Нефтиды по убитому мужу-брату Осирису. 11елены для мумии должны были изготовить бог ткачества Хедихати и богиня Таитет. Бог виноделия Шесему должен был дать Анубису и сыновьям Гора масла и притирания для бальзамирования.    После этого родственники забирали тело, изготавливали деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещали туда мумию. Этот саркофаг хранили в семейной усыпальнице, где приставляли его стоймя к стене.    Таким способом бальзамировали своих умерших состоятельные и знатные люди.    Второй способ. Если родственникам из-за дороговизны первого способа пришлось выбрать более дешевый, то мастера поступали так.    С помощью трубки для промывания впрыскивали в брюшную полость покойного кедровое масло, не разрезая при этом паха и не извлекая внутренностей. А затем, плотно закрыв все отверстия тела, чтобы масло не вытекло, клали тело в натровый щелок на 70 дней.    На больший срок, однако, оставлять тело в щелоке было нельзя. В последний день выпускали масло из тела. Масло это действовало столь сильно, что разлагало все внутренности, которые вытекали вместе с маслом. Натровый щелок разлагал жир, так что от усопшего оставались лишь кожа да кости.    Затем, тщательно омыв и просушив тело, его возвращали родственникам, больше уже ничего с ним не делая. Аоронили покойника в яме, иногда в глиняном гробу или большом сосуде.    Третий способ. Третий способ бальзамирования, применявшийся к беднякам, был прост и дешев. В брюшную полость вливали сок редьки и клали тело в натровый щелок на 70 дней. После чего, омыв и высушив тело, возвращали его родным для похорон в обычной земляной могиле.[5]    Если для совершения действий над Сах покойного достаточно было навыков и умелости рук, то для воздействия на остальные, неощутимые и невидимые энергетические оболочки человека, требовались другие способы и приемы. Тут невозможно было обойтись без действенного слова. Отсюда и начинается наш путь к правильному толкованию «Книги Мертвых».   1.3 Магия и религия.  Магия окрашивала весь круг мышления древнего египтянина. Посвященные Египта полагали, что магию людям даровала Исида, чтобы при жизни отводить от них удары судьбы, болезней, сновидений, а умершему обеспечить безопасную вечную жизнь в мире ином, а также для установления контактов живых с умершими, духами и божествами.    В основе магии лежит принцип, на котором основана и наука: убеждение в постоянстве и единообразии действия сил природы, в незыблемости взаимосвязи причин и следствий.   Однако магия, в отличие от науки, основана на вере человека в свою способность воздействовать на вещь посредством обращения к сверхъестественным силам.[20]    Мы не разделяем стремления современной науки разграничить магию и религию. Для нас очевидно, что в древнем сознании область магических действий не ограничивалась воздействием жреца на того или иного субъекта или вещь. Магические свойства имели и приемы принудительного воздействия на души, духов и божеств посредством заклинаний, а также всякого рода восхвалений, молитв и умилостивления высших существ.    Вся «Книга Мертвых» являет собой именно такое единство магического сознания: она описывает и обыкновенные колдовские воздействия на «священные вещи» (изваяния, изображения, кристаллы, камни, предметы, глиняные и деревянные изделия и т. п.), исчерпывающе доносит содержание необходимых заговоров, заклинаний духов и божеств, содержит вдохновенные молитвы и восхваления верховным богам. То есть все то, что необходимо знать умершему или тем, кто совершает похоронный обряд.[14] По мере знакомства с «Книгой Мертвых» мы обнаруживаем в ней описания простейших способов передачи магической силы через непосредственное соприкосновение источника или носителя этой силы с той вещью, на которую направлена магия. Это прикосновение руки посвященного, изготовление и установка, ношение «святых предметов»: фетишей, амулетов и талисманов.    Изредка заметны намеки на приемы начинательной магии, когда реально производились только начала желаемых действий, окончание же их предоставлялось магической силе. Это, скажем, установка и направление «святых вещей», которые впоследствии будут оберегать четыре стены (стороны) погребальной камеры от злых духов.    Немало примеров, когда действие магической силы направлялось не на предмет непосредственно, а на его заместителя, и уже через последний — на сам объект. Изготовление копий, фигурок, портретных изображений живых людей, душ умерших, следов ноги, «работника-заместителя» ушебти — вот краткий перечень таких случаев в «Книге Мертвых».[13]    Меж погребальными пеленами бальзамировщики должны были поместить амулет в виде Ока Уджат, а на сердце — амулет в виде скарабея. Без этих амулетов воскреснуть для вечной жизни было невозможно.    Неисчислимы примеры отгоняющей магии — разнообразные способы отогнать, отпугнуть враждебные умершему силы, не допустить их приближения или нападения, так или иначе уклониться от соприкосновения с ними, укрыться и спрятаться от них.    Широко практиковали египетские маги и всякого рода приемы очистительной магии при воздействии на покойного и его душу — зажжение очистительных огней, воскурение благовоний, каждение ладаном, омовения и т. п.[13]    Все это неизменно сопровождалось магией слова. «Книга Мертвых» — это всего лишь письменная фиксация тысячелетней традиции использования магии речи в похоронных обрядах. Ведь произнесение, иногда спонтанное, иногда намеренное, тех или иных слов: пожеланий, заговоров, заклинаний, приказов, запретов,— составляло с самого начала неотъемлемую часть любого обряда или магического действия.    К арсеналу погребальной магии Египта относились амулеты, изображения частей тела, божественных существ, миниатюрные модели разных предметов, «священные знаки» — иероглифы, обозначающие богов, жизнь, животных и человека.[4]    Магическое значение имели числа — единица, двоица, троица, четверица, семерка, восьмерка, девятка, десятка, двенадцать, четырнадцать, двадцать один, тридцать и сорок два. Магической символикой обладал цвет. Белый, красный, зеленый, лазурный, черный нередко упоминаются в «Книге Мертвых». Зеленый цвет, к примеру, символизировал жизнь и все живое. Магическую ценность приобретали и соответствующие природные поделочные камни — красный сердолик, зеленый малахит, голубые лазурит или бирюза.[17] Следующим уровнем магического воздействия на богов являлись их подробные заклинания. На этом уровне воздействия исполнители похоронного обряда обращались не к безликой всеобщей энергетической подоснове мира, а к особенным, частным ее проявлениям, имеющим личностный облик и священное имя (Рин).[10]    Заклинаний такого вида в «Книге Мертвых» множество — ряд глав передают заклинания души умершего (его Ка, Ба, Эб, Ах), заклинание враждебных ему духов и божеств, заклинания всякого рода препятствий, преград, ворот, пилонов, Чертогов Храма Осириса, стоящих на пути душ умершего к Обители Блаженных, заклинания охраняющих их губительных духов и строгих богов, заклинания чудовищ, пожирающих души грешников, заклинания 42 богов инобытия и самого царя Загробного Царства — Осириса.    Чтобы облегчить умершему странствие, боги создали в Дуате (Царстве Мертвых) ариты — места отдыха, остановки, где душа могла остановиться и передохнуть. Однако войти в ариту мог не каждый, а лишь знающий имена богов и определенные заклинания.[18]    Заклинание предполагает точное знание имени. По представлениям египтян, восходящим к доисторической эпохе, имя-Рын человека, духа или божества являлось составной сокровенной частью его сущности. Сам великий Ра творил мир силой слова. Давая вещам и существам имена-Рмн, он тем самым определял их сущность и место в мироздании. Знание подлинного, сокровенного имени давало власть над его обладателем.     продолжение --PAGE_BREAK--

www.ronl.ru

Реферат - Древнеегипетская Книга Мертвых

<img src="/cache/referats/22298/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

Проектная работа по

Мировой

Художественной Культуре

Исполнитель:

Ученица11 класса «А»

СтратоноваНаталия

Руководитель:

КаменецЛ.П.

2006г.

Содержание

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

ü<span Times New Roman"">

Вступление

Я решила готовить проектную работу на темуДревнеегипетской Книги Мертвых, потому что очень интересуюсь культурой ДревнегоЕгипта, его тайнами. И конечно, одной из этих тайн и является сама по себе этакнига. Почему? Потому что она дошла до нас лишь в обрывках, с надписей насаркофагах, речений жрецов заупокойного культа и из «текстов пирамид». В своейработе я попробую изложить, что же представляет собой Книга Мертвых.

Что такое Книга Мертвых?

Древнеегипетская«Книга Мертвых» — это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть.Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким жераспространенным символом Древнего Египта, как пирамиды, мумии и папирус,совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения. Более того,оно прямо противоположно по смыслу подлинному его названию. «Книга Мертвых» —это калька с арабского Kitab al-Mayyit («Книгамертвого человека»). Этим термином нынешние египтяне обозначали папирусныесвитки с таинственными письменами и рисунками, которые они находили вместе смумиями своих далеких предков, никак не распространяя его на содержание текста,которого они, разумеется, не знали.

Ужедавным-давно Древний Египет совершенно превратно представлялся европейцамстраной смерти, в которой жили люди, поклонявшиеся ей и всю жизнь готовившиесяумереть. Видимо, поэтому название «Книга Мертвых» так прочно связалось с этимипогребальными текстами, хотя египтологи хорошо знают, что оно более чемусловно. Подлинным названиемпроизведения было «Эр ну перэт эм херу» — «Изречениявыхода в день». В нем отражается основная суть этого замечательного текста:помочь умершему миновать все опасности загробного мира, пройти посмертный суд ивместе с солнечной баркой бога Ра вновь вернуться на землю, т. е. ожить,воскреснуть — «обновиться», как говорили египтяне. Победить смерть, чтобы вестиуже потом духовно-чувственное существование в омоложенном, прекрасном,нестареющем теле на вечно прекрасной плодородной земле в окружении своих родныхи близких. Это книга о преодолении смерти, о победе над ней и одновременно отом, как это сделать.

КнигаМертвых имела колоссальное значение для духовной и религиозной жизни древнихегиптян. Она не была ни погребальным ритуалом в чистом виде, ни молитвенником,ни сборником мифов. Трудно даже сразу подобрать подходящее название для этогоудивительного и необычайно важного памятника. Можно сказать, что Книга Мертвыхбыла средоточием духовных, религиозных и мировоззренческих представленийтысячелетней культуры, прошедшей уникальный для мировой истории, никем непресекавшийся путь от древнейших первобытных очагов сознания до высочайшейцивилизации, сыгравшей колоссальную роль в мировой культуре.

«КнигаМёртвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид», речения со стеноксаркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Времявозникновения Книги Мёртвых неизвестно, однако нет сомнений, что отдельныечасти её столь древни, как вся египетская цивилизация. Согласно фиванскойтрадиции, например, 130-я глава была создана в эпоху Хесепти, пятого фараона Iдинастии; возникновение 64-й главы иногда связывают с правлением Микерина (IVдинастия). Тогда же появилась и 178-я глава, текст которой сохранился на крышкесаркофага, хранящейся в Британском музее (№6647). Древнейшие главы КнигиМёртвых были созданы в Гелиополе, великом святилище и центре создания религиозныхучений древнего Египта. Гелиополь был для египтян тем же, чем Иерусалим дляевреев и Мекка для мусульман. Увеличение объёма глав и их числа проходиломедленно, но верно. Можно предположить, что время от времени проводилисьисправления текстов. Таким образом, свод «Книги Мёртвых» создавалсяприблизительно с 2325 по 1700 гг. до нашей эры, а её окончательная редакция,дошедшая до наших времён, относится к эпохе Саисской династии (663 — 525 гг. донашей эры). Для египтян, отправляющихся в царство Осириса, хрупкий папирусныйсвиток был почти единственной реально осязаемой надеждой пройти невредимымчерез кошмарный, ужасающий, населенный чудовищами мир – мир змей, скорпионов,призраков, непреодолимых преград, озер пламени и магических кристаллов.

<span Times New Roman",«serif»">Колоссальнуюроль играли рисунки (часто — высочайшего уровня мастерства), помещаемые вместес текстом: первый в истории пример книжной иллюстрации. Так содержание получалоне только словесное, но и изобразительное выражение. Египтянам, для которыхвообще всяческие изображения имели огромное значение, эти рисункипредставлялись настолько важными, что очень часто при нехватке места на лижетеони предпочитали не дописать текст, но уместить иллюстрацию; а во времена XXI-йдинастии (ок. 1070 — 945 гг. до н. э.) даже появились экземпляры «КнигиМертвых», состоящие из одних рисунков.

<span Times New Roman",«serif»">Природаегипетского рисунчатого письма такова, что изображения на страницах «КнигиМертвых» египтянами не только рассматривались, но и читались почти так же, каки текст. В этом отношении иллюстрации к сборнику были для современников болееинформативны, чем для нас. Опасные странствия покойного, таинственные обитателизагробного царства, магические действия персонажей и странные предметы,которыми они оперируют, — все это оживает на листах папируса, и перед намиразворачивается (в буквальном смысле: ведь это свиток) поразительный мир,созданный тысячелетиями духовных исканий, такой фантастический для нас и такойстрашный и понятный для древних обитателей Египта.

 Книга Мёртвых писалась иероглифическими ииератическими знаками и украшалась изображениями богов, священных животных иптиц, мифологическими сценами, видами погребальных процессий и прочее. Длявыполнения подобных иллюстраций использовалось до 13 цветов. Названия глав,колонтитулы и некоторые абзацы исполнялись красными чернилами, а основной текст- чёрными. Иероглифический текст обычно писали вертикальными строчками, аиератический — горизонтальными. Виньетки и иллюстрации делались одним мастером,а текст — другим. Иногда создаётся впечатление, что родственники покойноготратили почти всю назначенную сумму, чтобы заказать копию Книги Мёртвых улучшего художника, в то время как текст доверяли заурядному писцу. Хотя многиеязыковые неточности, которые встречаются в этих папирусах, следует приписатьнебрежности копиистов, всё же очевидно, что большая часть ошибок явиласьследствием непонимания смысла написанного. Подчас писец не знал даже, гденачало, а где конец какой-либо главы.

РедакцииКниги Мёртвых

Следуетразличать четыре редакции Книги Мёртвых:

1.Созданные в эпоху Древнего и Среднего царства в записи иероглифами.

2.Фиванская редакция, которая датируется XVIII-XX династиями, также исполненнаяиероглифами.

3.Редакция, примыкающая к фиванской, относящаяся ко времени XX династии, написаннаяиератическим письмом; она отличается тем, что главы приведены не по порядку.

4. ТекстыСаисского и Птоломеевского периодов, исполненные как иероглификой, так ииератикой, свидетельствуют, что родственники покойного по своему желанию моглисокращать и увеличивать количество глав. Вероятно, в течении XVIII Династии принаписании подобных текстов не пользовались иератикой вообще.

«КнигаМёртвых» разделяется приблизительно на четырекрупных раздела:

Первый разделвключает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествиепогребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днём» и гимныбогам Ра и Осирису.

Второй раздел(главы 17 — 63) содержит описание обрядов «выхода(умершего) днём» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливанияврагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел(64 — 129 главы) включает описание следующих обрядов,сопровождавших «выход (умершего) днём»: превращение умершего в божество,приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств, возвращение вгробницу и Загробный Суд.

Четвёртый разделохватывает главы с 130 по 162, где описываютсямагические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятсяпоминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течениегода после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.

НазначениеКниги Мёртвых

КнигаМёртвых посвящена странствиям покойного в Именти, где он общается сбестелесными богами и иными обитающими там существами, читая молитвы и распеваягимны великим богам, повторяя магические формулы, способные уберечь его отнедругов, которые чинят ему препятствия. Книга Мёртвых призвана была датьпокойному возможность восторжествовать над всеми обитателями загробного мира.Некоторые тексты, чтобы принести пользу покойному, должны были писаться наамулетах и погребальных пеленах. Содержание одних глав сводится к описаниюустройства погребальной камеры и касается наиболее значительных предметовзаупокойного имущества. Другие содержат текст отрицательной исповеди покойногоперед советом 42 богов и описывают сцену взвешивания сердца на Суде Осириса.

<img src="/cache/referats/22298/image004.jpg" v:shapes="_x0000_i1026">

<span Times New Roman",«serif»">

<span Times New Roman",«serif»">Крайнезапутанной была сама системазаупокойного культа. Сразу после смерти человека его родственники несли егов храм, где его длительное время бальзамировали. Во время бальзамирования всевнутренние органы убирались, но сердце извлекалось и хоронилось вместе сумершим в особом сосуде. Сердце должно было сыграть особую роль на будущемзагробном суде. По верованиям египтян человек может получить воскрешение тольков случае, если его тело — сах, будет в сохранности. Иногда делалисьскульптурные копии умершего, на случай если тело погибнет. В этом случае эти скульптуркидолжны были стать заменой и жилищем для души умершего. Затем делалисьспециальные фигурки – ушебти –, которые должны были стать рабами умершего взагробном мире и выполнять за него всю работу. Возле умершего клали оружие,орудия труда, посуду — все, что могло ему понадобиться ему в будущей жизни.

<span Times New Roman",«serif»">Родственникиумершего часто навещали гробницу, оставляли на ней пищу, молились за умершего,иногда просили у него помощи. Египтяне относились к своим умершим родственникампочти как к живым людям, которые далеко уехали. У гробниц они оставляли имписьма, чтобы те смогли их прочитать. Так один мемфисский чиновник обращался списьмом к своей умершей жене с просьбой избавить от преследований, так какпрошло уже три года после ее смерти, а он не может ее забыть и избавиться оттоски.

<span Times New Roman",«serif»">Однакодля благополучной жизни в загробном мире одного соблюдения всех обрядов было недостаточно. Необходимо было бороться с злыми духами в загробном мире, а такжепройти загробный суд. Именно с целью помочь в этом была создана Книга Мертвых.В ней было описано, как избежать всех этих опасностей. Каждый человек долженбыл как можно лучше описать самого себя в священном тексте, который ложился вгробницу. Вот что пишет в такой автобиографии монарх (управитель) Хархуф:«Я превосходен… любим отцом своим и хвалим матерью своею, постояннолюбим всеми своими братьями. Я давал хлеб голодному и одеяние нагому. Я говорилхорошое и повторял желаемое. Я никогде не сказал ничего плохого о ком — либо извысших правиелей, поскольку хотел, чтобы мне было хорошо у бога великого. Яникогда не разбирал дело двух братьев так, чтобы лишить сына собственности егоотца.» И так далее, и тому подобное. По правде говоря, мало что из этогобыло правдой, но египтяне считали, что иногда для достижения блаженства взагробном мире можно и соврать.

Итак,

послесмерти человека все его оболочки (Ка, Ба, Эб, Ах) отделялись от тела (Сах) ипокидали его на 70 дней. Пока на земле парасхиты и бальзамировщики превращалиСах в мумию, энергетические оболочки странствовали в воздушном надземномпространстве, поднимались в высшие сферы, достигали Луны, Планет и Солнца.

Вэтот промежуток душа Ка время от времени возвращается к своему телу и следит заправильностью выполнения всех обрядов родственниками и бальзамировщиками. Впротивном случае Ка умершего будет оскорблено и превратится в злогодуха-двойника (привидение), который будет вечно преследовать свой род, насылаябедствия на головы потомков.

Душа-Бапосле смерти покидала тело-Сах и, выпорхнув через рот, отлетала на Око Ра, тоесть на Солнце, где и находилась все 70 дней, до дня похорон. В это времяжрецами совершался обряд поисков Ока Уджат.

Через70 дней происходило окончательное погребение мумии. Похоронная процессия,сопровождаемая горестными стонами и плачем, переплывала Нил и высаживалась назападном берегу.

Тампроцессию возглавляли жрецы заупокойного культа в одеждах и масках богов Дуата.Процессия подходила к могиле или скальному склепу. У входа в вечное пристанищегроб ставили на землю, и «боги Дуата» совершали над мумией обряд «отверзанияуст».

Прикосновениежезлом с наконечником в виде головы барана к губам изображённого на деревянномгробе лика Осириса возвращало усопшему его душу-Ба и создавало его Ах.

Умершийвновь обретал способность есть, пить, а главное — говорить. Ведь ему придётсяназывать немало имён и произносить множество заклинаний по пути через ЦарствоМёртвых в Величественный Храм Двух Истин, и там, на Загробном Суде выступать сречью.

Завершивобряд «отверзания уст», жрецы относили гроб в усыпальницу и помещали его вкаменный саркофаг. У стен погребальной камеры расставляли каноны: Имсета спеченью у южной, Хапи с легкими — у северной, Дуамутефа с желудком — увосточной и Кебехсенуфа с кишечником — у западной.

Впогребальной камере устанавливали амулеты и фигурки бога воздуха Шу, чтобыумерший не задохнулся в Загробном Царстве. В стены помещали четыре оберега,отгоняющих от покойного злых духов, возжигали четыре светоча. Затем дверьсклепа опечатывали печатью некрополя, закладывали глыбами и заваливали щебёнкойвозвращённые к своему Сах души Ка, Ба, Эб и Ах обеспечивали магическоеВоскресение умершего. Воскрешению, «второму рождению», умершего способствовалиамулеты скарабея и Ока Уджат.

Всебогини, связанные с деторождением (Исида, Хатхор, Рененутет, бэс, Таурт,Месхент и Хекет), принимали участие во втором рождении умершего.

Воскреснув,покойный приходил к Вратам Дома Осириса, Первым из западных (Хенте-Аменте), укоторых он должен был назвать по имени и сказать заклинания стража, привратникаи глашатая. Имена их соответственно были: «Тот, кто следит за огнем», «Тот, ктосклоняет лик к земле, имеющий многие лики» и «Подающий голос».

Миновавэти Врата, усопший выходил на две извилистые тропы, разделённые Огненным озеромс мысами и заливами, где его подстерегали чудовища, злые духи и прочиебедствия. Пройти по тропе мимо озера могли только посвящённые, которые знализаклинания и имена всех опасностей. Непосвящённые становились добычей злыхдухов и теряли свое Сах. По пути умерший должен был перейти 14 холмов,символизирующих 14 душ-Са бога Ра. Незнание имён и заклинаний какого-либобожества на любом из холмов приводило к утрате умершим его души-двойника (Ка).Это вновь вовлекало душу- Ка в круг земных воплощений.

Семьпристанищ-арит символизировали 7 душ- Ба бога Ра. В ариту мог войти только тот,кто знал имена стражей, привратников, глашатаев каждого из 7 пристанищ. Непомнящий имён и заклинаний мог потерять в одном из пристанищ свою душу-Ба,которая там и оставалась до следующего воплощения.

Таккак у каждого пристанища было по три охранительных божества, то,соответственно, имелось по три пилона с воротами. Пройти 21 пилон мог лишь помнящийвсе имена и заклинания.

Толькоминовав все вышеперечисленные препятствия, энергетические оболочки Ка, Ба, Эб,Ах умершего достигали зала Загробного Суда — Величественного Чертога ДвухИстин. Вход в центральный неф этого Чертога также требовал знания имён стража,привратника, глашатая, заклинаний ворот, створок, косяков, засовов и даже пола.

Войдяв центральный неф Чертога, умерший представлялся богу Ра и присутствующимбогам, которые вершили Загробный Суд.

Средибогов непременно присутствовали боги Великого Сонма (Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут,Гор, Исида, Нефтида, Хатхор, Сет, бог божественной воли Ху и бог разума Сиа) ибоги Малого Сонма (42 бога, по количеству областей-номов Египта). Умершийпроизносил оправдательную речь перед каждым из сонмов.

Собраниебогов включало Великую Гелиопольскую Эннеаду, то есть «девятку», куда входилиРа-Атум и восемь богов, ведущих свое начало от Атума: Шу и Тефнут, Геб и Нут,Нефтида и Сет, Исида и Осирис; Мемфисскую Триаду: Птах, Сехмет и Нефертум;Великую Огдоаду, то есть «восьмёрку» богов, которые олицетворяли стихии:мужские божества с головами лягушек и их женские пары с головами змей — Хух иХаукет, Нун и Наунет, Амон и Амаунет, Кук и Каукет; Малую Эннеаду (42 бога).

Произнесяприветствие Ра и богам, умерший в своей «исповеди отрицания» отрекался от всехгрехов. Он перечислял 42 греха и клятвенно заверял богов, что не совершал их ине виновен.

Темвременем боги Тот и Анубис взвешивали сердце умершего на Весах Двух Истин. Наодну чашу клали Эб, на другую — перо богини справедливости Маат. Если умершийлгал, отрицая свой грех, указатель весов отклонялся. Если же чаши Весовоставались в равновесии, умершего признавали «правогласным».

Послеисповеди отрицания всех грехов умерший должен был обратиться к Малому Сонму богов,назвать по имени каждого из 42 богов и произнести «вторую оправдательную речь».

Когдасобеседование заканчивалось, вперед выступали дух-хранитель Шаи, богиняМесхент, богиня доброй судьбы Рененутет и душа-проявление умершего Ба. Онисвидетельствовали о характере покойного, его добрых и злых мыслях, словах иделах.

БогиниНейт, Нефтида, Исида и Серкет-скорпион выступали с оправдательной речью взащиту покойного.

Принявво внимание результаты взвешивания души-Эб Тотом и Анубисом, свидетельствадуши-Ба покойного, доводы обвинителей Месхент, Шаи, Рененутет и защитниковИсиды, Нефтиды и Нейт, Великая Эннеада выносила вердикт.

Еслиприговор был обвинительным, то сердце умершего отдавалось на съедение ужаснойбогине Амме («Пожирательнице»), чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами игривой и пастью крокодила. Если приговор оказывался оправдательным, всеоболочки умершего отправлялись в Святая Святых Храма Двух Истин, к престолуОсириса.

Умершийцеловал порог, благословлял части двери и нефа Святыни, и представал передОсирисом, восседавшим в окружении Исиды, Нефтиды, Маат, писаря Тота и четырехсыновей Гора в цветке лотоса. Тот объявлял о прибытии умершего, очищенного отвсяких грехов и причисленного к лику святых. Побеседовав с прибывшим милостиво,боги отправляли его в Обитель Вечного Блаженства (Поле Тростника, или ПолеУдовлетворения) в сопровождении духа-хранителя Шаи. Путь в обитель блаженныхдухов (Ах) преграждали последние Врата, которые следовало назвать по имени ипроизнести заклинания бога-хранителя.

ПреодолениеПервых Врат Дома Осириса означаетокончательную смерть, в то время как невозможность миновать их предполагаетлибо выход из клинической смерти, либо состояние оцепенения, комы илилетаргического сна. Это преграда лишь для тела-Сах и души-Ка; остальные душилегко преодолевают этот предел. Первая череда испытаний (две Тропы у Огненногоозера) имела своей целью либо вернуть душу-тело (Сах) умершего в круг земныхвоплощений, либо избавить его от них. Опасности и чудовища, овладевающие Сах,символизируют возвращение Сах в земной мир, то есть обретение нового тела.Успешное прохождение Троп избавляет Сах от нового воплощения в телесном облике.

Вторая череда испытаний(14 холмов и их божества) имеет целью определитьдальнейшую судьбу оболочки Ка (души-индивидуальности). Неудача при прохожденииэтих испытаний ввергала душу Ка в новое воплощение на Земле в определенныймесяц в виде мужского или женского существа. Успешное прохождение 14 холмовизбавляло душу Ка от возвращения в земную юдоль.

Третья череда испытаний(7 арит и 21 пилон) имела целью решить участь душипроявления Ба. Если душам умершего не удалось войти в какое-то из пристанищ, тодуша Ба оставалась в предыдущей арите. Она обрекалась на вселение в нечтовещественное на одном из семи священных светил (Солнце — Земле, Луне — Земле,Сатурне, Венере, Юпитере, Меркурии и Марсе). Успешное прохождение 7 аритосвобождало душу-Ба от вселения в тела на планетах.

Четвертое испытание(Загробный Суд, взвешивание сердца, то есть сознания,самосознания и надсознания — причины) определяло участь трех энергетическихоболочек, включая оболочку судьбы (того, что сегодня обозначают понятием«карма»).

Иносказательноепожирание сердца (Эб) чудовищем Аммой означает возвращение души Эб в кругпереселения душ, скорее, всего, соединение этой души отставшими на прежнихэтапах испытаний душами Ба, Ка и Сах.

Успешныйвход в Святая Святых Храма Двух Истин знаменует обожествление умершего,уподобление его духа (Ах) блаженным духам богов (те же Ах). Дух может остатьсясреди родственных ему духов Сонма Богов и стать соучастником их бытия.

Еслиже дух Ах преодолел Последние Врата на пути к Полю Удовлетворения, то онобретёт вечное блаженство, не познает более мук переселения из тела в тело иизбавляется от страданий воплощения. Похоже, египетские посвященные указали иточное место обитания блаженных душ — Солнце. «Мистический опыт» позволил имвысказать эту дерзновенную истину, на что ещё не скоро отважится европейскаянаука (если отважится вообще?).

Возвращениеэнергетических оболочек человека, возникших в результате преломления ипреобразования все того же солнечного излучения, к своему первоисточнику покане подлежит научному доказательству. Несмотря на то, что уже почти столетиеэмпирическая наука осознает явление энергии Солнца, преобразующейся на Земле вдругие виды энергии, как основу существования и развития не только общейциркуляции атмосферы, водного режима суши и моря, но всей органической природы,экспериментальное изучение этого явления всё еще топчется вокруг пресловутых«биополей» и не дерзает приблизиться к сокровенной тайне «духа».

Такова древнеегипетская концепцияпосмертной участи душ, поражающаясвоей сложностью и детальной разработанностью. Её создателями могли быть лишьвеликие посвящённые.

Египетскиенародные представления о том, какая жизнь ждала умершего на Поле Тростника,никакого отношения к жреческому мистическому опыту не имеют. Перед намидействительно примитивное описание загробной жизни как более счастливоговарианта земной. Другого невозможно было ожидать, ведь никакой великийпосвященный не сможет словесно выразить то состояние, которого достигают святыедухи-Ах в вечном блаженстве. Никакой человеческий язык, ни иносказательно, нипо аналогии, ни даже приблизительно, не в состоянии передать те ощущения,чувства и мысли, которые дух-Ах переживает в Обители Вечного Блаженства. Онеизреченном возможны лишь притчи. Одну из таких притч являет собой описаниеПоля Тростника.

Тамумершего якобы ждет такая же жизнь, какую он вёл и на Земле, только избавленнаяот страданий и неприятностей, счастливее и лучше. Его дух ни в чем не будетзнать недостатка. Семь Хатхор, бог зерна Непри, скорпион-Серкет и другие богисделают его пашни и пастбища исключительно плодородными, стада тучными, птицумногочисленной и жирной. Все работы на полях станут выполнять работники-ушебти.Так, в сытости, довольстве, любовных утехах, пении и плясках пройдут миллионылет блаженного бытия духа-Ах. Этот приземлённый идеал явно импонировал простомулюду и рабам, а посвящённые не стремились опровергнуть его или предложить своюверсию. Однако даже простой народ Древнего Египта, совершая отправление культамёртвых, не впадал в крайний примитивизм материалистов-египтологов. Строяпогребальное «жильё», принося продукты и напитки (либо их «магические»заместители), древний египтянин был далёк от мысли, что мумия непосредственнобудет потреблять их.

Некоторые проблемы, возникающие приизучении книги мертвых:

Общеизвестно то значение, которое имеет в египтологииКнига мертвых, однако не менее известно и то обстоятельство, что исследованиеэтого памятника еще не привело к его удовлетворительному истолкованию.

попыткиизучать Книгу мертвых в целом крайне редки и большинство исследователейкасается отдельных ее глав, ее словарного запаса, имеющихся в неймифологических элементов, гимнов и т.п.

Этотсборник текстов является «путеводителем» для души умершего в еестранствии в потустороннем мире. Это мнение остается в основном общепринятым идо нашего времени.

Между тем ряд фактов, казалось бы, должен былпоставить под сомнение правильность такого определения Книги мертвых. Так,общеизвестно, что тексты Книги мертвых связаны с Текстами пирамид и Текстамисаркофагов. Однако никто не предполагает, что эти два сборника служили«путеводителями» умершим. Последние работы по выяснению назначенияТекстов пирамид показали, что они являются записью царского погребальногообряда. Несмотря на отдельные расхождения в указанных работах, ритуальноеназначение Текстов пирамид признается ими единодушно.

Однаковсе недоразумения отпадут, если мы учтем, что дошедшие до нас папирусы сзаписями Книги мертвых сами не служили требниками жрецам во время обряда:это исключается уже обстоятельствами находок многих папирусов среди пеленмумии.

Длячего же тогда писались эти свитки? Общеизвестна вера египтян в колдовскую силувсего воспроизведенного в виде рисунка, фигурки или письма. Несомненно, потомучто и наличие в гробнице изображений погребальных обрядов и записей,говорившихся при этом слов, должно было восприниматься как закреплениедейственности этих обрядов. Произнесенные в день погребения заклятия, пропетыегимны, совершенные действа (подчас с восковыми или глиняными подобиямиумершего, моделями лодок, рисунками помещений преисподней и т.п.) — все это должнобыло считаться магически закрепленным, если в погребальной камере оставался ещесвиток папируса с изображением и записью всего того, что составляло сутьобряда. Вспомним, что вследствие подобных представлений ритуалы царскогопогребения высекались на стенах внутренних помещений пирамид, а позднее текстызаупокойных обрядов писались на саркофагах и на стенах гробниц знати.

Отсутствие же точной последовательности этапов ритуалаво многих экземплярах Книги мертвых также становится понятным, если вспомнить,как они составлялись.

Писцы,изготовлявшие эти списки, копировали их с различных текстов. Это видно хотя быпо тому, что многие дошедшие до нас папирусы сохраняют названия отдельныхсборников текстов. Названия глав, в свою очередь, имеют варианты, иногданесколько глав объединяются в одну. Образцами для списывания служили и записиритуалов с богословскими комментариями, предназначавшиеся для обучения жрецов.Все эти тексты имелись в различных вариантах, возникавших в разные времена вразных центрах.

Заключение

Проработавс этой темой, изучив материалы, которые я нашла, я узнала, что

втечение веков, в итоге менявшейся исторической обстановки происходили изменения и в религиозныхпредставлениях, причем не всегда новые представления вытесняли старые, поройони просто наслаивались на них, и неудивительно, что в Книге мертвых наряду стонкостями схоластики богослова прослеживаются отзвуки дикарской фантастики.Здесь же находили свое отражение и богословские споры, и идеологическая борьба,порожденная борьбой социальной и политической.

Список используемой литературы:

<img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1027"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1028"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1029"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1030"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1031"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1032"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1033"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1034"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1035"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1036"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1037"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1038"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1039"> <img src="/cache/referats/22298/image005.gif" v:shapes="_x0000_i1040">

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Принципы биоэтики реферат
• 
  Кенэ франсуа реферат
• 
  Игровая терапия реферат
• 
  Реферат про толстого
• 
  Реферат для автошколы
• 
  Реферат видоизменение корней
• 
  Реферат бунин биография
• 
  Национальный режим реферат
• 
  Видоизменение корней реферат
• 
  Биография бунин реферат
• 
  Реферат биология ткани