«Философия» - от греческого phileo-люблю и sophia-мудрость буквально означает любовь к мудрости. По некоторым свидетельствам понятие философ впервые было употреблено греческим математиком и мыслителем Пифагором (6 век д.н. э) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Классическая эра греческой цивилизации история, которой началась примерно с 760 года до нашей эры, даровала нам множество великих трудов в области философии, литературы, науки.
Этот взрыв культурной экспрессии был вызван развитием более совершенных средств письменности и языка. К 403 году до нашей эры греки уже имели алфавит из 24 букв, который стал национальным письмом для всей Греции, а позднее и Византии получив название «классический греческий алфавит». Благодаря замене слогового письма алфавитом греческий язык смог стать средством выражения самых сложных понятий. Если историки придают особое значение развитию языковых средств, то сами греки заслугу развития
новой цивилизации приписывали поэту Гомеру. «Илиада» и «Одиссея» рассматривались не просто как блестящие поэтические творения, но как вехи Просвещения покончившего с Тёмными веками архаического периода греческой истории. Греческие школьники заучивали Гомера наизусть. Его поэмы описывали времена микенской цивилизации (ок. 1300 г. до н. э.), пришедшей в упадок под ударами дорийских варваров, чьи деспотические правители властвовали
до 800 года д. н. э. Наибольший вклад в развитие цивилизации Древней Греции был сделан в 5-4 веках до нашей эры. Это время характеризуется замечательными достижениями в области науки, литературы и философии что связано с ростом влияния Афин в Эгейском регионе. В 498 году до нашей эры. Афины в союзе с Эритреей, Ионией и Спартой остановили продвижение
Персидской империи на запад. Одержанная победа упрочила доверие к Афинам и привела к фортификации города. Под гегемонией Афин был создан военный и экономический союз Эгейских государств. Так были обеспечены процветание и безопасность, необходимые для последующего культурного прогресса. ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Связи греческой миологии и философии сложны и запутанны.
В древней Греции мифы являлись неотъемлемой частью жизни, что естественно привлекло внимание мыслителе. До появления усовершенствованного языка (ок. 700-100 гг. до нашей эры) письменных исторических памятников почти не было и по этой причине история, и философия Греции несут на себе глубокий отпечаток мифологии и мистицизма. Несмотря на то, что три гиганта философии древней
Греции - Сократ, Платон и Аристотель - отрицали, учение о богах никто из них не сомневался в существовании сверхъестественного разума. Фактически все трое использовали понятие « Божьей воли» для подкрепления своих философских воззрений. ГРЕЧЕСКИЕ БОГИ. У греков не было религии в современном смысле этого слова. Поклонение богам не привязывалось к конкретной символике; систематичная моральная доктрина отсутствовала.
Греческие боги не были воплощением абсолютной морали, что характерно для современных религий; они не были простым божественным воплощением добра и зла. Гомер описывает богов в человеческом обличье, и это делает греческий мистицизм намного более понятным. Советы богов использовались для разрешения повседневных проблем и многие греки, прежде чем приступить к делам общественного или личного характера обращались к жрецам.
Кроме того, боги персонифицировали различные стороны жизни. Например, Дионис был повсеместно почитаемым богом плодородия. Он олицетворял иррациональные ценности столь любезные многим грекам в эпоху прогресса рационализма. ФИЛОСОФИЯ ПРОТИВ МИФОЛОГИИ. Ценности греческой мифологии некоторым были по душе, а для других служили помехой развития рационализма. Возникшие разногласия стали источником философских дискуссий и социальных
конфликтов в античной Греции. Большинство греческих философов вышли из аристократичных слоёв и рассматривали многие ритуалы поклонения богам как изжившие себя, варварские и дикие. Таким отношением проникнута философия Платона, призывавшего отличать мифы от рациональных суждений. При этом Платон использовал мифы для пояснения своих моральных концепций, которые, по его мнению, нельзя было адекватно сформулировать в философских диалогах.
Ещё более поразительно, что значительная часть конфликта между мифологией и рационализмом выражалась в форме столкновений между различными богами. Древние боги, например Дионис и Афродита (богиня любви) противопоставлялись Олимпийским богам, олицетворявшим более трезвые практические ценности. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Бытует мнение, что философия возникла в результате конфликта с религией.
Но такое предположение вытекает из современного понимания философии. В Древней Греции причиной рождения философии стала скорее незатухающая любознательность, чем одна из форм атеизма. Колыбелью древнегреческой философии сал милеет богатый торговый город в Ионии. Философы Милетской школы большей частью интересовались физическим миром и их рассуждения вращались вокруг стихии или стихий, из которых состоял космос.
Самый знаменитый милетский философ Фалес полагал, что мир состоит из воды, в то время как Анаксимандр верил, что тремя составляющими стихиями являются огонь воздух и вода. В отличие от них Анаксимен провозгласил основой мира воздух. Какими бы примитивными не казались бы нам такие взгляды в чём - то они, несомненно, сходны с философией Платона. ПИФАГОРЕЙЦЫ Самым замечательным из ранних греческих философов был
Пифагор. Его не только считают изобретателем математики, но и основателем философско-религтозной школы – пифагорейского Братства. Пифагор утверждал что « все вещи состоят из чисел». Увлечение числами привело его к созданию нескольких основополагающих математических и геометрических теорем дошедших до наших дней. В философии самое широкое применение нашла идея о том, что все общие суждения о характере истины могут быть выведены из самоочевидных истин, то есть математических формул.
Этот принцип навеки вошёл в арсенал методов философских исследований. Жизнь пифагорейцев была подчинена строгим канонам. Устав Братства изобилировал запретами, к примеру, нельзя было, есть бобы, и ходить по столбовым дорогам. Большая часть вероучения Братства кажется странной даже по сравнению с другими древними религиями. В числе наиболее понятных для нас принципов следует назвать убеждение в том, что добру присущ порядок
форма и размер, в то время как злу свойственен хаос, тьма и неопределённость. Эта точка зрения повсеместно присутствует в греческой мифологии, где всё необъяснимое рационально обычно считается плохим. ПАРМЕНИД: МИР БЕЗ СТРУКТУРЫ. Из всех ранних греческих философов современную академическую науку больше всего интересует учение Парменида. Он считал реальность неопределённой и безграничной. При этом принимал космос за единое целое и верил в непрерывность существования.
Космос не может иметь постоянной структуры, так как это значило бы, что кто- то живёт вне этой структуры. Таким образом, мир должен быть абсолютно цельным и не должен делится на взаимосвязанные различные объекты. Это так же означает невозможность перемен, которые противоречат понятию неделимости мира. Прошлое, настоящее и будущее заключены в одном. СОКРАТ (469-399гг. до н.э.) ТРАГИЧЕСКАЯ СУДЬБА. В 399 году до н.э. в возрасте 70 лет
Сократ был приговорён афинскими судьями к смерти, после того как присяжные заседатели признали его виновным в несоблюдении официальных законов Афин. Обвинители называли Сократа « злодеем и развратником, который разыскивает вещи под землёй и над небесами заставляет худшее казаться лучшим и проповедует всё это людям» Главное обвинение против него состояло в отказе признать афинских богов, но истинное преступление заключалось в его неутолимом энтузиазме.
Большую часть жизни Сократ жил на скромные доходы, проводя время в философских беседах или яростных спорах с другими жителями Афин. Неряшливо одетый эксцентричный и поразительно уродливый Сократ проявлял такое равнодушие к удовольствиям и жизненным потребностям, что полностью соответствовал исконным представлениям о философах. Однако благодаря философскому энтузиазму он нажил себе массу врагов. Одним из любимых его приемов привлечения внимания горожан заключался в приставаниях к кичившимся своей
мудростью политикам и в демонстрации ограниченности их познаний с помощью каверзных вопросов. Он не питал почтения к рангу собеседника. Более того, он доказывал, что политики насквозь пронизаны интеллектуальным притворством и что большинство из них умственно не пригодны для пребывания на руководящих постах. Такая идея не могла быть популярна среди тех, кто стоял на страже демократических ценностей города - государства и неудивительно, что Сократ, в конце концов, был сурово наказан за свои убеждения.
Философия Сократа не поддаётся детальному исследованию, так как отсутствуют оригинальные письменные документы. Поэтому учёные обращаются к вторичным источникам. Наиболее достоверными из них являются работы Платона, который на фоне воображаемых диалогов с Сократом развивал собственные философские идеи. Иногда в этих диалогах трудно провести грань между настоящими и вымышленными словами Сократа, но всё же совершенно очевидно, что главный интерес
Сократа был связан со значением нравственности. Исследование вопроса нравственности открыло новое направление в философии, которая до тех пор была занята объяснением физического мира. По Сократу нравственность – такое же искусство как искусство плотника или сапожника и этическое воспитание можно доверить только специалисту. Чтобы стать экспертом в этом вопросе наставник должен полностью посвятить себя постижению моральных ценностей. Сократ был убежден, что правители
Афин ничего не понимали в нравственности. Он утверждал, что такое морально5 невежество есть главная причина зла. Во время суда над собой он произнёс одну из наиболее своих знаменитых фраз: « Только Бог мудр; и своим ответом он желает показать, что мудрость людей стоит мало чего или ничего Тот, о люди, мудр кто, как Сократ знает, что его мудрость в правде, ничего не стоит». Другими словами Сократ откровенно признает, что не знает ничего, но тем самым он подразумевает, что
знание о своём незнании делает его ещё более мудрым. Те же, кто говорит о своей мудрости в вопросах человеческого существования, попадают в ловушку противопоставлений абсолютному всеведению Бога. Это не в коем случае не значит, что погоня за знаниями бесполезна, напротив Сократ верил, что жизнь в неведении о нравственности мудрости совершенно бессмысленна. По собственному убеждению Сократа его жизнь имела ценность, но самым полным мерилом его наследия являются
философские труды его бывших учеников. Сократ без сомнений является наиболее загадочным философом Древней Греции. Он не чего не написал, предпочитая проповедовать свои взгляды путём публичных дебатов и лекций но, несмотря на отсутствие документальных свидетельств его идеи, продолжали жить и оказывать мощное воздействие на последователей. Философия в целом, а в особенности Платон и Аристотель перед ним в неоплатном долгу. Сократ, как и многие великие мыслители, пострадал
за свои убеждения, но даже перед лицом смертного приговора он отказался пересмотреть свои взгляды. ПЛАТОН (427-347 гг. до н.э.) ЦАРЬ-ФИЛОСОФ. Платон родился в 427 году до нашей эры в одной из наиболее политических влиятельных афинских семей, и, казалось, самой судьбой ему было предначертано подниматься по лестнице государственной службы. Но случилось, так что молодой Платон попал под очарование зажигательных речей Сократа и перестал мечтать о политической карьере.
Казнь учителя в 399 году до нашей эры лишила Платона последних иллюзий относительно афинской демократии. Он был смертельно оскорблен тем, как обошлись с Сократом, и навсегда потерял доверие и симпатию к политикам. Полный решимости продолжить дело Сократа Платон посвятил себя и свою жизнь философии. При этом его интерес к философии не был чисто академическим и, несмотря на недоверие к политикам в 387 году до нашей эры он основал академию – школу, где обучали будущих государственных деятелей.
Кроме того, он попытался, правда, без успеха дать философское образование тиранам Сиракуз: Дионисию І и ІІ. КОСМОС ПЛАТОНА. Платон писал во время бурного периода в истории Афин и неудивительно, что мир, в котором он жил выглядел в его глазах «распадающимся». Причину распада Платон видел в том, Что миром « Правили тираны, не сознающие совершенства вещей которые неподвластны разложению». Платон считал, что мир создан из объектов, которые подразделялись на виды
(например, птицы и деревья) и идеи (например, нравственность и равенство). Виды вечны, неизменны и предопределены. Это стандарты, по которым можно судить о ценности вещей и поступков. В чистой форме оценка видов представляла собой то, что Платон считал знанием, а в древней Греции знание приравнивалось к нравственности. Он доказывал, что большинство правителей не правильно понимали виды нашего существования и, следовательно,
не обладали нравственностью качеством, необходимым каждому правителю. Знание можно отличить от простого мнения. Для Платона мнение было связано с красивыми предметами, а знание определяло ему саму суть красоты .
2dip.su
На протяжении VI-IV веков до нашей эры в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немифологическое мышление, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот — все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие философы (натурфилософы) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенное вещество — апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) — земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли.
Разумеется, все эти философские направления были во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого.
На первых порах древнегреческие философы не осознавали, что основной вопрос философии может иметь разное значение, но уже в V в. до нашей эры (например Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между которыми проходит через всю дальнейшую историю философии.
Спецификой греческой философии, особенно в начальный период её развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов — Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы (6 век до нашей эры), несколько позднее — пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли — «физиками», от греческого слова physis — природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. А греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Но между философией и мифологией было существенное различие. Миф повествовал о том, кто родил всё сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В «Теогонии» Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (подземное царство) и Эрос — любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого всё произошло. У Фалеса это — вода, у Анаксимена — воздух, у Гераклита (ок. 544-483 годы до нашей эры) — огонь. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие её одушевлённые существа. Поэтому вода или огонь здесь — это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение.
Уже у первых «физиков» философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объективизм и онтологизм древней философии (термин «онтология» в переводе с греческого означает «учение о бытии»). Её центральный мотив — выяснить, что действительно есть, то есть пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим. Уже раннее философское мышление по возможности ищет рациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от характерных для мифологии персонификаций, а тем самым от образа «порождения». На место мифологического порождения у философов становится причина.
Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстаёт в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Особенно ярко представлена диалектика у Гераклита, согласно которому всё сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия — самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалектика натурфилософов, как и всё их мышление, ещё не свободна от образно-метафорической формы, в ней логическая обработка понятий ещё не заняла сколько-нибудь заметного места.
Освобождение от метафоричности мышления, характерной для ранних натурфилософов, предполагало переход от знания, обременённого чувственными образами, к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев (получивших это имя от главы школы — Пифагора, жившего во второй половине VI века до нашей эры), которые считали началом всего сущего число, а также учение элеатов — Ксенофана, Парменида, Зенона (конец VI — начало VII века до нашей эры), вычленивших понятия бытия как такового.
Греческая античная философия сформировалась в VII — VI вв. до нашей эры. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира.
В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа:
I. — от формирования собственно греческого философского мышления до перелома V — IV вв. до нашей эры — как правило, определяется как досократовский, а философы, работавшие в это время, — как досократики.
П. — приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до нашей эры — определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля.
Ш. — конец IV — II вв. до нашей эры — в подавляющем большинстве работ определяется как эллинистический. В отличие от классического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену выступает целый ряд всевозможных философских направлений и школ.
IV. — I в. до нашей эры — V — VI вв. нашей эры — т.н. римский период. Далее речь будет идти о первом этапе развития древнегреческой философии.
Произведения досократовских философов сохранились только во фрагментах и лишь исключительно благодаря цитированию и критике более поздних античных авторов. Из этих фрагментов весьма сложно выводить цельные философские взгляды. Такие цитаты имеются, например, в работе Диогена Лаэртского “О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов”, а также трудах Платона, Плутарха, Секста Импирика, Климента Александрийского. Однако современная наука подвергает сомнению точность некоторых цитат. В частности, Платон “цитирует” весьма вольно и часто придает мыслям других авторов (Кратила, Парменида) такое значение, которые по меньшей мере не совпадает с тем, что пишут другие авторы.
Также как и в предшествующей мифологии, почти у всех греческих авторов можно найти тенденции обращения к природе, космосу. Однако подход мифологии и первых философов к данной проблематике отличается коренным образом. Согласно Гегелю, философия в собственном смысле слова возникает вместе в постановкой вопроса о сущности, который не только сформулирован, но и решен вне рамок методологии и терминологии мифологического мышление. Возникновение философии связано с определенным уровнем абстрактного (рационального мышления), которое способно отразить действительность иным способом, чем при помощи аллегории или мифологической персонификации. Так вот у истоков собственно греческой философии стоит стремление рационально ответить на вопросы, что является основным принципом мира (или космоса) и какие принципы или силы определяют его развитие.
Вопрос о первоначале является основным в онтологии древнегреческих философов. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу — кто родил сущее, то философы ищут субстенциальное начало — из чего все произошло. Для упрощения дальнейшего изложения здесь следует отметить, что для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все остальное, в греческой философии употреблялись два термина: СТОЙХЕЙОН, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и АРХЭ, означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей, древнейшую форму в историческом смысле слова.
Помимо вопроса о первооснове почти все досократовские философы обращались к проблеме объяснения природных явлений, движения, а некоторые — и проблеме познания. Далее будет показано, каких взглядов придерживался каждый из наиболее видных философов первого этапа по этим проблемам.
При подготовке данной работы были использованы материалы с сайта www.studentu.ru
www.ronl.ru
Философия древней Греции
Греческая философия в VII - VI веках до н.э. и явилась по сути своей первой попыткой рационального постижения окружающего мира.
В развитии философии древней Греции выделяют четыре основных этапа:
I VII-V века до н.э. - досократовская философия
II V-IV века до н.э. - классический этап
Выдающиеся философы классического этапа: Сократ, Платон,
Аристотель. В общественной жизни этот этап характеризуется как высший подъем
афинской демократии
III IV-II века до н.э.- эллинистический этап.
( Упадок Греческих городов и установление господства Македонии )
IV I век до н.э. - V, VI века н.э. - Римская философия.
----------------------------------------------------------------
Греческая культура VII - V вв. до н.э. - это культура общества, в котором ведущая роль принадлежит рабскому труду, хотя в отдельных отраслях, требовавших высокой квалификации производителей, как, например, художественное ремесло, широко применялся свободный труд.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ
Мировоззрение широких масс греческого общества рассматриваемого периода в основном сохранило те представления, которые имели место еще во втором тысячелетии до н.э.Природа по-прежнему представлялась греку населенной и управляемой различными существами, о которых народная фантазия слагала красочные поэтические мифы.Эти существа в основном можно объединить в три цикла: верховные олимпийские боги-небожители с Зевсом во главе, многочисленные второстепенные божества гор, лесов, ручьев и т.п. и, наконец, герои-родоначальники, покровители общины.
Согласно эллинским представлениям, власть олимпийских богов была ни изначальной, ни беспредельной.Предшественникам олимпийцев считались старшие поколения богов, свергнутые их потомками.Греки думали, что первоначально существовали Хаос и Земля (Гея), подземный мир Тартар и Эрос- жизненное начало,любовь. Гея- Земля породила звездное небо Уран, который стал первоначальным властителем мира и супругом богини Земли Геи.Уран и Гея родили второе поколение богов- Титанов.
Захватившие власть над миром олимпийские боги разделили вселенную между собой следующим образом. Верховным богом стал Зевс- властитель неба, небесных явлений и особенно грома и молнии.Посейдон был властителем влаги, орошающей землю, властителем моря, ветров и землетрясений.Аид, или Плутон, был владыкой преисподней- подземного мира, где влачили жалкое существование тени умерших.
Супруга Зевса- Гера считалась покровительницей брака. Гестия являлась богиней домашнего очага, наименование которого она и носила (Гестия по-гречески- очаг ).
С возникновением нового классового общества и установлением полисов ряд богов, особенно Аполлон, становятся покровителями государств.. Значение Аполлона еще более выросло в связи с основанием большого числа новых городов. В результате культ Аполлона стал оттеснять на второй план культ Зевса; особенно он был популярен в среде греческих аристократов.
Помимо главных богов, олицетворявших наиболее значительные явления природы, а также жизни человека и его общественных отношений, весь окружающий грека мир представлялся ему обильно заселенным многочисленными божественными существами.
О происхождении людей у эллинов существовал миф, согласно которому один из титанов- Прометей слепил из глины первого человека, а Афина наделила его жизнью. Прометей был покровителем и наставником человеческого рода в первые времена его существования. Благодетельствуя людям, Прометей похитил с неба и принес им огонь. За это он был жестоко наказан Зевсом, приказавшим пригвоздить Прометея к скале, где орел каждый день терзал его печень, пока его не освободил Геракл ( сын Зевса и земной женщины ).
Местом почитания эллинских богов были храмы, алтари, священные рощи, ручьи, реки. Культовые обряды у греков были связаны с общественной и частной жизнью.Почитание богов сопровождалось принесением в жертву животных на алтарях перед храмами и молитвенными обращениями к богам.Особенными обрядами сопровождались рождение ребенка, свадьба и похороны.
НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ
Религиозно- мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом.Медленно, но неуклонно делала первые шаги наука, пока еще наивная, но стихийно-материалистическая в своей естественной непосредственности. Новые идеи возникли в наиболее экономически и социально развитой в то время малоазийской Ионии.
Во второй половине VII в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия.Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э. ), а его продолжателями были Анаксимандр (ок.610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.).Милетские философы были стихийными материалистами.
Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду.Богам не было места в этом круговороте состояний вечной воды.Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде.Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе.Ему приписывают и ряд конкретных научных вычислений.Он умел предсказывать солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса.Во время пребывания в Египте Фалес впервые измерил высоту пирамид, измерив их тень в то время дня, когда длинна тени равна высоте отбрасывающих ее предметов.
Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении.Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности- теплое и холодное, влажное и сухое.Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и в него возвращаются.Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.
Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей.Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и боги,которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.
Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого.Представители рабовладельческой аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм.Его первым проповедником в Древней Греции был Пифагор (ок.580-500 гг. до н.э.) с острова Самоса.После установления на острове Самосе тирании Пифагор эмигрировал в Южную Италию в город Кротон, где во второй половине VI в. до н.э.основал из представителей местной аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный под названием "пифагорейского".
Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей.Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенности и закономерности природы.Мир состоит в количественных, всегда неизменных противоположностей: конечное и бесконечное, чет и нечет ... Сочетание их осуществляется в гармонии, которая свойственна миру.
В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы.В конце VI-начале V в. до н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.).В его трудах нашли завершения искания Фалеса,Анаксимандра и Анаксимена.
По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии.Он резко обрушивался на "чернь".С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности.Выступая против победившей демократии он хотел показать ее преходящий характер.Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели.Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения.Стихия, из которой все возникает, это- огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения.Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь.Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности.Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос ", в философском смысле обозначающем "закон".Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется , которым кратко сформулирована сущность его философии.Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей.Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет.Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.
Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок.580-490 гг. до н.э.) и его ученики.Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса), Ксенофан поселился в Италии, где вел жизнь странствующего певца-распода.В своих песнях он выступал против антропоморфного политеизма эллинской религии.Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.
Таковы были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением.
V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными.В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика.
В V в. до н.э. материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно.
Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э. ) Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии.В возрасте 20 лет случайность пересекает дороги жизней Платона и Сократа.Таким образом Сократ становится учителем Аристотеля.После того как Сократ был осужден,Платон покидает Афины и не надолго переселяется в Мегару,после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни.Платон впервые создает академию.
До нашего времени дошла информация о 35 философских трудах Платона, большинство из которых были изложены в форме диалога.
Вершиной и основой всего он считал идеи.Материальный мир- лишь производная,тень мира идей.Лишь идеи могут быть вечными.Идеи- есть истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся.Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра.Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия,т.е. идеи и материи.
Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное.Истинное познание- это познание, проникающее в мир идей- познание разумное.
Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.
Другой выдающийся ученый этого периода- Аристотель (384-322 гг. до н.э.).Он оставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на 4 основные группы:
1) Онтология (наука о сущем)
" Метафизика "
2) Труды по общей философии, проблемах природы и естествознания.
" Физика ", " О небе ", " Метеорология "
3) Политические, эстетические трактаты.
" Политика ", " Риторика ", "Поэтика "
4) Работы по логике и методологии.
" Органон "
Основой всякого бытия Аристотель считает первую материю.Она образует потенциальную предпосылку существования.И хотя она основа бытия, ее нельзя отождествлять с бытием или считать его основной частью.Далее следуют земля, воздух и огонь, которые представляют собой промежуточную ступень между первой материей и миром, который мы чувственно воспринимаем.Все реальные вещи являются соединением материи и образов или форм, следовательно: действительное бытие есть единство материи и формы.По Аристотелю- движение- это переход от возможного к действительности т.е. движение универсально.Основа всякого явлениянекая причина.
Аристотель так-же затрагивал темы логики, противоречия,
космологии, вопросы общества и государства, мораль и др. а также очень
высоко ценил искусство.
Представитель рабовладельческой демократии философ Эмпедокл (ок.483-423 гг. до н.э. из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет, " корней ".Этими " корнями " являются: огонь, воздух, вода и земля.Его современник Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) из Клазомен, долгое время живший в Афинах и друг Перикла, считал, что все существующие тела состоят из мельчайших,подобных им частиц.
Таким образом Эмпедокл, а в особенности Анаксагор, пытались изучить структуру материи.
Наивысшего развития механистический материализм в классический период достиг в учении Левкиппа (ок. 500-440 гг. до н.э.) из Милета И Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы.Оба философа были идеологами рабовладельческой демократии и выдающимися учеными своего времени.
Левкипп заложил основы атомистической теории, которую в дальнейшем успешно разрабатывал Демокрит.По этой теории все состоит из пустоты и движущихся атомов, бесконечно малых, неделимых материальных частиц, различных по форме и размерам.Земля представлялась Демокриту плоским диском, носящимся в воздухе, вокруг которого вращаются светила.Вся органическая и психическая жизнь объясняется им чисто материальными процессами.
Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита оказал огромное и плодотворное влияние на научно-философскую мысль последующих времен.
Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека.Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации.Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты ( так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам).Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством.
Наиболее известным среди софистов был Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры.Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности.Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели.Спасаясь бегством из Афин, он утонул во время кораблекрушения.
Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли.Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.
Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник - идеолог афинских олигархических и аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел.Он учил, что истина познается в споре.Известен "сократический" метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею.Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев.Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать.
Сократ учил устно.Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.
Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели.Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе.Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук.Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.
Параллельно с упадком старых старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев.Основателем стоической философии был уроженец острова Капра, Зенон (ок. 336-264 гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений.Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита,Аристотеля,учение киников и вавилонские религиозно-философские представления.Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой.Это было идеалистическое учение.Стоики все называли телом,в том числе мысль, слово, огонь.Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом- теплым дыханием.
Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.
referat.store
