Реферат: Философия Ницше. Ницше философия реферат

Реферат - Философия Ницше - Философия

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.                                                                                              3

Часть 1.

1. ЛИЧНОСТЬ ФРИДРИХАНИЦШЕ И ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ.         5

      2. «ЧЕГО МЫИЩЕМ? ПОКОЯ, СЧАСТЬЯ? НЕТ, ТОЛЬКО ОДНУ ИСТИНУ,

КАК БЫ УЖАСНА ИОТВРАТИТЕЛЬНА ОНА НИ БЫЛА».                               6

     Часть 2.

    3. УЧЕНИЕ НИЦШЕ ОСВЕРХЧЕЛОВЕКЕ.                                                    7

     4. «ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА — СВЕРХЧЕЛОВЕК»                                                 11

Список использованнойлитературы.                                                       18

                            «Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ.

                             ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ НЕЧТО, ЧТО

                             ДОЛЖНО ПРЕОДОЛЕТЬ. ЧТО

                             СДЕЛАЛИ ВЫ, ДАБЫ ПРЕОДОЛЕТЬ

                             ЕГО? ДОНЫНЕ ВСЕ СУЩЕСТВА

                             СОЗДАВАЛИ НЕЧТО, ЧТО ВЫШЕ ИХ;

                             ВЫ ЖЕ ХОТИТЕ СТАТЬ ОТЛИВОМ

                             ЭТОЙ ВЕЛИКОЙ ВОЛНЫ И СКОРЕЕ

                             ВЕРНУТЬСЯ К ЗВЕРЯМ, ЧЕМ

                             ПРЕОДОЛЕТЬ ЧЕЛОВЕКА?»

                            «СЛУШАЙТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХ-

                             ЧЕЛОВЕКЕ! СВЕРХЧЕЛОВЕК -

                             СМЫСЛ ЗЕМЛИ. ПУСТЬ ЖЕ И ВОЛЯ

                             ВАША СКАЖЕТ: ДА БУДЕТ

                             СВЕРХЧЕЛОВЕК СМЫСЛОМ ЗЕМЛИ!»

                            «ПОИСТИНЕ, ЧЕЛОВЕК — ЭТО ГРЯЗ-

                             НЫЙ ПОТОК. НАДО БЫТЬ МОРЕМ,

                             ЧТОБЫ ПРИНЯТЬ ЕГО В СЕБЯ И

                             НЕ СТАТЬ НЕЧИСТЫМ. И ВОТ -

                             Я УЧУ ВАС О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ:

                             ОН — ЭТО МОРЕ, ГДЕ ПОТОНЕТ

                             ПРЕЗРЕНИЕ ВАШЕ.»

                            «ВНЕМЛИТЕ, Я УЧУ ВАС О СВЕРХ-

                             ЧЕЛОВЕКЕ: ОН — ТА МОЛНИЯ,

                             ОН — ТО БЕЗУМИЕ!»1

         Есть подвижники мысли с уравновешенным эпическим складом духа, создающее вконце жизни стройную и устойчивую логическую архитектуру своего учения. ТаковыАристотель, Спиноза, Кант, Гегель,Спенсер… И есть философы страстного лирического склада, воплощающие собойненасытное искание, огненную динамику вечного потока. Таковы Платон, Руссо, Фихте иНицше… Раскрытие мировоззрений последних невозможно теперь безпоследовательных психологических жизнеописаний. Многогранная и противоречиваяфилософия.Ж… Руссои Фр. Ницше может быть истолкована лишь в неразрывной связи с осторожнойпатологией их болезненного гения.

    Жизнь Ницше — воплощение самой его философии во всей ее суровойвеличественности и трагичности. Не зная первую, трудно понять вторую. И не поняввторую, невозможно постичь то исключительно сильное воздействие, котороеоказало учение Ницше на уходящий ХХ век.

       Много раз в литературе делались попытки истолковать жестокий душевный недуг,отравивший последнюю четверть жизни Фридриха Ницше, как праведную божественнуюкару за его нечестивое вольнодумство, как достойное искупление его сатанинскойгордыни.

        Ницше, действительно, заплатил безумием за героическую непокорность своейвопрошающей мысли, отдал невольно жизнь за свое запоздалое бессмертие.Непроницаемое темное облако окутало навсегда горделивую вершину его духа именнотогда, когда он, казалось, дождался возражающего озарения от мирового светила — Логоса и запел восторженный победный гимн. Точно леденящий вихрь Хаоса погасилнавсегда этот трепетный Прометеев огонь. В сумерках надвигавшегося безумияФридриху Ницше стало казаться, что душевные и плотские страдания ниспосланыему, как Спасителю человечества, он видел самого себя в золотом нимбе и такстранно отождествлял себя с Распятым.

         Было бы справедливо отнести к нему слова великого Толстого о Мопассане, о томМопассане, которого Ницше столь любил и считал столь родственным себе духовно:«Он дожил до того трагического момента жизни, когда начиналась борьбамежду ложью, которая окружала его, и истиною, которую он начинал сознавать.Начинались уже в нем приступы духовного рождения… Если бы ему суждено было неумереть в муках рождения, а родится — он бы дал поучительные великиепроизведения, но и то, что он дал нам в своем процессе рождения, уже многое.Будем же благодарны этому сильному правдивому человеку и за то, что он далнам.»

     «ВРЕМЯ ВСВОЕМ БЕСКОНЕЧНОМ ТЕЧЕНИИ, В ОПРЕДЕЛЕННЫЕ ПЕРИОДЫ, ДОЛЖНО НЕИЗБЕЖНО ПОВТОРЯТЬОДИНАКОВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ВЕЩЕЙ. ЭТО НЕОБХОДИМО; ЗНАЧИТ, НЕОБХОДИМО И ТО, ЧТО ВСЯКОЕЯВЛЕНИЕ ПОВТОРЯЕТСЯ. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЧЕРЕЗ БЕСКОНЕЧНОЕ, НЕОГРАНИЧЕННОЕ,НЕПРЕДВИДИМОЕ КОЛИЧЕСТВО ЛЕТ, ЧЕЛОВЕК ВО ВСЕМ ПОХОЖИЙ НА МЕНЯ, ПОЛНОЕВОПЛОЩЕНИЕ МЕНЯ, СИДЯ В ТЕНИ ЭТОЙ СКАЛЫ, НАЙДЕТ В СВОЕМ УМЕ ТУ ЖЕ МЫСЛЬ,КОТОРУЮ НАЩЕЛ СЕЙЧАС Я, И ЭТА МЫСЛЬ БУДЕТ ЯВЛЯТЬСЯ В ГОЛОВЕ ЧЕЛОВЕКА НЕ ОДИН, АБЕСЧИСЛЕННОЕ КОЛИЧЕСТВО РАЗ, ПОТОМУ ЧТО ДВИЖЕНИЕ, УПРАВЛЯЮЩЕЕ ВСЕМИ ЯВЛЕНИЯМИ,БЕЗОСТАНОВОЧНО. ЕСЛИ ТАК, ТО ВСЯКАЯ НАДЕЖДА ДОЛЖНА БЫТЬ ОТВЕРГНУТА И МЫ ДОЛЖНЫОПРЕДЕЛЕННО УСТАНОВИТЬ СЕБЕ, ЧТО НИКАКАЯ НЕБЕСНАЯ ЖИЗНЬ НЕ ВСТРЕТИТ НАС И ЧТО ВБУДУЩЕМ НАС НЕ ЖДЕТ НИКАКОЕ УТЕШЕНИЕ. МЫ ТОЛЬКО ТЕНИ СЛЕПОЙ ОДНООБРАЗНОЙПРИРОДЫ, МЫ ПЛЕННИКИ МИНУТЫ.НО НАДО ПОМНИТЬ, ЧТО ЭТО СТРАШНАЯ ИДЕЯ, УБИВАЮЩАЯ ВНАС ВСЯКУЮ НАДЕЖДУ, ОБЛАГОРАЖИВАЕТ И ОДУХОТВОРЯЕТ КАЖДУЮ МИНУТУ НАШЕЙ ЖИЗНИ;МГНОВЕНИЕ НЕПРЕХОДЯЩЕ, ЕСЛИ ОНО ВЕЧНО ВОЗВРАЩАЕТСЯ; МАЛЕЙШИЙ МИГ ЯВЛЯЕТСЯВЕЧНЫМ ПАМЯТНИКОМ БЕСКОНЕЧНОЙ ЦЕННОСТИ И КАЖДЫЙ ИЗ НИХ БОЖЕСТВЕНЕН.

    ПУСТЬ ВСЕ БЕСПРЕРЫВНО ВОЗВРАЩАЕТСЯ — ЭТО ЕСТЬ ВЫСШАЯ СТЕПЕНЬ СБЛИЖЕНИЯ МЕЖДУБУДУЩИМ И СУЩЕСТВУЮЩИМ МИРОМ; В ЭТОМ ВЕЧНОМ ВОЗВРАТЕ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ВЫСШАЯ ТОЧКАМЫШЛЕНИЯ.»2

        1. ЛИЧНОСТЬ ФРИДРИХА НИЦШЕ И ОПИСАТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

    Немецкий философ Фридрих Ницше родился 15 октября 1844г. в день рожденияпрусского короля. Он был серьезным уравновешенным мальчиком. Несмотря намолодые годы, совесть его была чрезвычайно требовательной и боязливой. Страдаяот малейшего выговора, он не раз хотел заняться самоисправлением. Мальчик знал,что среди товарищей пользуется престижем. «Когда умеешь владеть собой,-поучал он важно сестру, — то начинаешь владеть всем миром». Он был горд итвердо веровал в благородство своего рода. Им владел тиранический инстинкттворчества. В 12 дней написал историю своего детства. Фр. Ницше хотел поступитьв Пфорта. Ему дали стипендию, и он покинул свою семью в 1858 г. Он редкопринимал участие в играх, так как не любил сходиться с незнакомыми ему людьми.С раннего детства у него было инстинктивное влечение к письменной речи, к

видимой мысли.

    «Я ПЫТАЛСЯ  ОТРИЦАТЬ ВСЕ, НО, УВЫ! КАК ЛЕГКО РАЗРУШАТЬ И

КАК ТРУДНОСОЗИДАТЬ!»3

       Ницше ничего не утверждает: он даже осуждает поспешное суждение о важныхпредметах. Любимыми авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гельдерлин. Душа еговсегда обладала способностью быстро привязываться к месту и жилищу, в равнойстепени она дорожит воспоминанием о счастливых минутах и о меланхолическихнастроениях.

         В 1862 г. Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет. Жизньпослала ему самое горькое одиночество побежденного. Не он сам покинулстуденческую среду, его попросили удалиться. Ницше был слишком поэтом и слишкомаристократом для того, чтобы интересоваться политикой масс.

       Он решает кончать университет в Лейпциге.

    «ВЕЛИЧИЕ ЧЕЛОВЕКА В ТОМ, ЧТО ОН МОСТ, А НЕ ЦЕЛЬ; И В ЛЮБВИ

В НЕМ ДОСТОЙНО ЛИШЬТО, ЧТО ОН ПЕРЕХОД И УНИЧТОЖЕНИЕ.

     Я ЛЮБЛЮ ТОГО, КТО НЕ УМЕЕТ ЖИТЬ ИНАЧЕ, КРОМЕ КАК ВО ИМЯ

СОБСТВЕННОЙ ГИБЕЛИ,ИБО ОН ИДЕТ ПО МОСТУ.»4

    Шопенгауэр  безраздельно покорил Ницше своим превосходством,

тонким вкусом ишироким размахом.

2. «ЧЕГО МЫИЩЕМ? ПОКОЯ, СЧАСТЬЯ? НЕТ, ТОЛЬКО ОДН ИСТИНУ,

КАК БЫ УЖАСНА ИОТВРАТИТЕЛЬНА ОНА НИ БЫЛА»5.

    Он вверяет себя мудрости Шопенгауэра  и таким образом видит свое самое глубокоежелание осуществившемся: у него есть учитель!

      Ницше любилуспех и переживал его с чувством самого простого тщеславия в       которомсознавался сам.

       В противоположность другим ученым, он хочет писать в самом глубоком,классическом значении  этого слова.  Прусская армия в 1867 г. зачислила его вартиллерийский полк, квартировавший в Наумбурге.

    В октябре он переезжает в Лейпциг. Вскоре он открывает себе нового гения — Рихарда Вагнера.

        В 24 года, не имея научной степени, получил кафедру профессора базельскогоуниверситета. Ежедневные занятия непрестанная сосредоточенность мысли наопределенных научных вопросах отрицательно действует на остроту восприятия умаи в корне кладут свой отпечаток на философское понимание вещей.

    В 1869 г. после поездки по Германии Ницше начинает жить между Базилем иТрибшеном, где живет Вагнер.

         Война преобразила его, и он восхваляет ее: она будит человеческую энергию,тревожит уснувшие умы, она заставляет искать цели слишком жестокой жизни видеальном строе, в царстве красоты и чувства долга.

  «ВОЙНА СОЗДАЛА РАБСТВО; В СТРАДАНИИ И ТРАГЕДИИ ЛЮДИ

СОЗДАЛИ КРАСОТУ;НАДО ИХ ГЛУБЖЕ ПОГРУЗИТЬ В СТРАДАНИЕ И

ТРАГЕДИЮ, ЧТОБЫУДЕРЖАТЬ В ЛЮДЯХ ЧУВСТВО КРАСОТЫ»6.

        С 1876 г. и всюжизнь страдал тяжелейшими головными болями, они истощали его. 200 дней в годупроходили в жутких мучениях. Но это не было невропатологией, как принятосчитать. Его «Утренняя заря» (1881), написанная в состоянииневообразимых физических страданий, свидетельствует о зрелом уме. ПроизведенияНицше большей частью написаны в форме коротких фрагментов, афоризмов. Эта формабыла единственно возможной в подобном состоянии.

       В ноябре 1888 г., уже одержимый безумием, Ницше пытался написать историю своейжизни.

        Все ученики покинули его: немецкие филологи объявили его «человеком,умершим для науки».

        У Ницше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он намеренно лишил себявсякой поддержки, но все таки не согнулся под тяжестью жизни. Страданиявоспитывают его волю и оплодотворяют его мысли.

    Этика Ницше тесно связана с его психологией, со всей его жизнью. На первыйвзгляд мы видим прославление зла, силы, жестокости.

    Погибший интеллект спасти было нельзя.

    Фридрих Ницше умер в Веймаре, 25 августа 1900 г.

3.УЧЕНИЕ НИЦШЕ О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ

«ТАКГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА»

    «КНИГА ДЛЯ ВСЕХ И НИ ДЛЯ КОГО» — так звучит подзаголовок«Заратустры» Ницше. Таков круг подлинных читателей Ницше и всего онем.

    «СЛОВО СВЕРХЧЕЛОВЕК ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ТИПА САМОЙ ВЫСОКОЙ

УДАЧНОСТИ,В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ „СОВРЕМЕННЫМ“ ЛЮДЯМ, „ДОБРЫМ“

ЛЮДЯМ- ПОЧТИ ВСЮДУ ПОНЯТО В ПОЛНОЙ НЕВИННОСТИ КАК „ИДЕАЛИСТИ-

ЧЕСКИЙ“ТИП ВЫСШЕЙ ПОРОДЫ ЛЮДЕЙ, КАК ПОЛУСВЯТОЙ, КАК ПОЛУГЕНИЙ.»

       «По утрам я взбирался по южной красивой гористой дороге, по направлению кЗоагли. Здесь мне пришло в голову все начало Заратустры, даже больше того — Заратустра сам, как тип, явился мне...»

        В десять недель он оканчивает свою поэму. Это было новое и, если следоватьгенезису его мысли, — захватывающее произведение; без сомнения, им былозадумано лирическое священное произведение, основная часть которого должна быладать идею «Вечного возврата». В первой части Заратустры мысль о«Вечном возврате» еще не попадается; в ней Ницше преследует совершеннодругую мысль, мысль о Сверхчеловеке, символе настоящего,  определяющего  все явления прогресса, обещании возможного освобождения от случая и рока.

       Заратустра является предзнаменованием Сверхчеловека; это пророк благой вести. Всвоем одиночестве он открыл обещания счастья и несет это обещание людям; сблагодетельной и мягкой силой он предсказывает людям великое будущее в наградуза великий труд; в другое время Ницше заставит его держать более суровые речи.

       Читая эту первую часть книги, не надо смешивать его с теми, которые появятсяпотом: тогда только можно оценить всю здравость книги и всю мягкость егоязыка. Отчего Ницше оставил мысли о «Вечном возврате»? Он понял всюневозможность сознательного и разумного настроения своей гипотезы. Но этонисколько не уменьшало ее лирической ценности, для которой через год он сделалхорошее применение; но это, конечно, не может объяснить появление совершеннопротивоположной идеи. В глубине самого себя он не переставал ощущать всю силусвоих прежних мыслей, но, не будучи в состоянии переносить всю жестокостьсвоего символа, он не мог вполне искренно предложить его людям и заменил егодругим — Сверхчеловеком.

    «ЧЕЛОВЕК — ЭТО КАНАТ, ПРОТЯНУТЫЙ МЕЖДУ ЖИВОТНЫМ И СВЕРХЧЕ ЛОВЕКОМ, ЭТОКАНАТ НАД ПРОПАСТЬЮ.»7

       «Я не хочу начинать жизнь сначала. Откуда нашлись бы у меня силы вынестиэто? Создавая Сверхчеловека и устремляя на него свои взоры, слыша, как онговорит „Да“ жизни, я, увы, сам пробовал сказать да!»

    Он хочет верить и ему удается уверовать в Сверхчеловека. Ему хочетсяутвердиться в этой надежде; она очень подходит к смыслу его произведения. Ницшехочет в своей книге показать человечество, пробужденное к новой жизнипрославлением своего собственного существа, добродетелями добровольногоизбранного меньшинства, которое очищает и обновляет свою кровь. Исчерпываетсяли на этом вся его задача? Конечно, нет. Корни мыслей у Ницше всегда имеютважное и отдаленное происхождение. Последняя его воля заключается в том, что онхочет определить и направить деятельность людей: он хочет основать новые нравы,указать подчиненным их обязанности, сильным их долг и объем власти и вести всечеловечество к высшему будущему.

       Его больше не удовлетворяет мысль о «Вечном возврате»; он не хочетжить пленником слепой природы, его, наоборот, покоряет идея о Сверхчеловеке; внем он видит принцип действия, надежду спасения.

          В чем заключается смысл этой идеи? Это символ или реальная действительность?Иллюзия или надежда? Трудно ответить на эти вопросы. У Ницше чрезвычайноподвижный и восприимчивый ум; мощный порыв его вдохновения не дает ему нивремени, ни силы доводить свою мысль до конца; и он иногда не может ясноосмыслить волнующих его идей, и сам толкует их по разному. Иногда Сверхчеловекпредставляется ему вполне возможной действительностью, но иногда кажется, чтоон пренебрегает всяким точным изложением своей мысли и его идея делается тогдатолько лирической фантазией, которою он забавляется для того, чтобы возбудитьнизшие слои человечества. Но это иллюзия и иллюзия полезная, благотворная. Онтогда любил часто повторять изречения Шиллера: «Имей смелость мечтать илгать». Нам кажется, что, главным образом, Сверхчеловек мечтательная ложьпоэта — лирика. Каждый существующий вид имеет свои границы, которых он не может

     правильно работать ведь   работа очень тяжелая; Ницше мало был приспособлен квосприятию какой-нибудь определенной надежды, и часто душа его возмущалась тоюзадачей, которую он себе ставил. Под впечатлением тоски и озлобления он писалстраницы, которые потом ему приходилось внимательно перечитывать, исправлятьили совсем вычеркивать. Он ненавидел эти часы, когда злоба доводила его доголовокружения и затемняла в его сознании лучшие его мысли. Тогда он призывалсвоего героя, Заратустру, этого всегда ясного, благородного пророка и искалоколо него поддержки и помощи. На многих страницах его книги видны следы этихприпадков отчаяния. Заратустра говорил ему:

    «ДА, Я ЗНАЮ, КАКАЯ ОПАСНОСТЬ ГРОЗИТ ТЕБЕ, НО ЗАКЛИНАЮ ТЕБЯ

МОЕЮЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ — НЕ ТЕРЯЙ ТВОЕЙ ЛЮБВИ И ТВОЕЙ НАДЕЖДЫ!

МОЕЮЛЮБОВЬЮ И МОЕЮ НАДЕЖДОЙ Я ЗАКЛИНАЮ ТЕБЯ: НЕ УНИЧТОЖАЙ

ТОГОГЕРОЯ, КОТОРЫЙ ЖИВЕТ В ТВОЕЙ ДУШЕ! ВЕРЬ В СВЯТОСТЬ ТВОЕЙ ВЫСОКОЙ НАДЕЖДЫ!»8

        Борьба с самим собой была по-прежнему жестокой, но Ницше ни на минуту неоставлял своей работы. Он кончает поэму, которая является только началомдругой, более обширной поэмы. Вернувшись в родные горы, Заратустра ушел отлюдей, два раза ему надо еще спуститься к ним и продиктовать им скрижали своегозакона, но его слов было достаточно для того, чтобы можно было предвидетьосновные формы человечества, покорного своим избранникам. Человечестворазделяется на три касты: нижнюю из них составлял простой народ, которомуоставляется его жалкая вера, над ним стоит каста начальников, организаторов ивоинов, еще выше стоит священная каста поэтов, творцов иллюзий и определяющихценности.

    «Я ЛЮБЛЮ ТОГО КТО НЕ ИЩЕТ В НЕБЕСАХ, ЗА ЗВЕЗДАМИ, ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ТОГО,ЧТОБЫ ПОГИБНУТЬ И ПРИНЕСТИ СЕБЯ В ЖЕРТВУ, ТОГО, КТО ПРИНОСИТ СЕБЯ В ЖЕРТВУЗЕМЛЕ, ЧТОБЫ КОГДА-НИБУДЬ ОНА СТАЛА ЗЕМЛЕЙ СВЕРХЧЕЛОВЕКА.»10

        В общем книга производит необыкновенно ясное впечатление и является самойпрекрасной победой гения Ницше. Он подавил в себе свою грусть, книга его дышитсилой, но не грубостью, но не исступлением. В конце февраля 1882 года Ницшенаписал следующие последние страницы своей поэмы, которые, может быть,представляются самыми прекрасными, самыми религиозными, которые когда либо былисозданы натуралистической мыслью :

    «БРАТЬЯ МОИ, ОСТАВАЙТЕСЬ ВЕРНЫМИ ЗЕМЛЕ ВСЕЙ СИЛОЙ СВОЕЙ ЛЮБВИ… ПОДОБНОМНЕ ВОЗВРАЩАЙТЕ ЗЕМЛЕ ЗАБЛУДИВШУЮСЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ, ДА К ТЕЛУ И К ЖИЗНИ, И ПУСТЬОНА ДАЕТ ЗЕМЛЕ СВОИ СИЛЫ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СИЛЫ.»11

         Ницше порицает все нравственные устои, поддерживавшие прежнее человечество: онхочет уничтожить прежнюю мораль и установить свою. Узнаем ли, наконец, этотновый Закон? Ницше медлит открыть нам его. «Свойства Заратустры становятсявсе более и более видимыми.» Ницше овладевает резкое и бурное настроение,восхваляемая им добродетель, что ни чем не замаскированная сила, это дикий пыл,который нравственные принципы всегда стремились ослабить, изменить или навсегдапобедить. Ницше отдается во власть этой увлекающей его силы. На самом деле дажезло имеет свое будущее. «Ваша душа так далека от понимания великого, чтоСверхчеловек с его добротой будет для вас ужасен.»

         В этих словах есть много напыщенности, слова скорее красивы, чем сильны, можетбыть, такой прием доказывает нам, что Ницше несколько стеснен в выражении своеймысли, он не настаивает на принятии этого евангелиа зла и предпочитаетотсрочить тот затруднительный момент, когда пророк провозгласит свой закон.Заратустра сначала должен закончить дело служителя правосудия — уничтожить всеслабое. Но каким оружием он должен нанести удар? Ницше возвращается кизгнанному им из первой части «Вечному возврату», и несколькоизменяет его смысл и применение. Это уже больше не упражнение умственной жизни,не попытка внутреннего построения; это молот, оружие морального терроризма,символ, разрушающий все мечты.

        «ЧЕЛОВЕК ПОГИБНЕТ И ПРИДЕТ НА ЕГО МЕСТО СВЕРХЧЕЛОВЕК»

        Произведение это огромно по своему замыслу, это будет евангелие, котороезаставит забыть Евангелие Христа. От 1875 года до 1881 Ф. Ницше исследовал всеучения нравственности и указал на их иллюзорное основание, он высказал своепонимание мира: это слепой механизм непрерывно и бесцельно вертящееся колесо,но между тем, он хочет быть и пророком, хочет учить о добродетелях и о целях жизни.

       Но какие законы, какие скрижали хочет диктовать Ницше? Какие ценности онвозвысит, какие обесценит? Есть ли у него право избирать и строить зданиекрасоты и добродетели если в природе царит механический порядок? Это, конечно,право поэта, гений которого, творец иллюзий, предлагает воображению людей туили иную любовь или ненависть, то или иное Добро и Зло.

    «Я ХОЧУ УЧИТЬ ЛЮДЕЙ СМЫСЛУ ИХ БЫТИЯ: ЭТОТ СМЫСЛ ЕСТЬ СВЕРХЧЕЛОВЕК, МОЛНИЯИЗ ТЕМНОЙ ТУЧИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

    СМОТРИТЕ, Я — ПРОВОЗВЕСТНИК МОЛНИИ, Я — ТЯЖЕЛАЯ КАПЛЯ ИЗ ГРОЗОВОЙ ТУЧИ; А ИМЯТОЙ МОЛНИИ — СВЕРХЧЕЛОВЕК.»12

         Пусть соединят воедино дух и доброту всех великих душ: и совокупно не были быони в состоянии произнести хотя бы одну речь Заратустры. Велика та лестница, покоторой он поднимается и спускается, он дальше видел, дальше хотел, дальше мог,чем какой бы то ни было другой человек. Он противоречит каждым словом, этотсамый утверждающий из всех умов, в нем все противоположности связаны в новоеединство. Самые высшие и самые низшие силы человеческой натуры, самое сладкое,самое легкомысленное и самое страшное с бессмертной уверенностью струятся унего из единого источника. До него не знали, что такое глубина, что такоевысота, еще меньше знали, что такое истина. Нет ни одного мгновенения в этомоткровении истины, которое было бы уже предвосхищено, угадано кем-либо извеличайших. Не было мудрости, не было исследования души, не было искусстваговорить до Заратустры; самое близкое, самое повседневное говорит здесь о неслыханныхвещах. Самое могучая сила образов, какая когда-либо существовала, являетсяубожеством и игрушкой по сравнению с этим возвращением языка к природеобразности. Здесь в мгновении преодолевается человек, понятие«Сверхчеловек» становится здесь высшей реальностью, — в бесконечнойдали лежит здесь все, что называлось великим в человеке лежит ниже его. Осовмещении злобы и легкомыслия и обо всем, что вообще типично для типаЗаратустры, никогда никто еще не мечтал как о существенном элементе величия.Заратустра именно в этой шири пространства, в этой доступности противоречиямчувствует себя наивысшим проявлением всего сущего, и когда услышит как он этоопределяет, откажутся от поисков ему равного.

    «Я ЛЮБЛЮ ТОГО, КТО ЖИВЕТ РАДИ ПОЗНАНИЯ И СТРЕМИТСЯ ПОЗНАВАТЬ ВО ИМЯ ТОГО,ЧТОБЫ ЖИЛ НЕКОГДА СВЕРХЧЕЛОВЕК. ИБО ТАК ХОЧЕТ ОН ГИБЕЛИ СВОЕЙ.»13

       «Падающего — толкни.» Ницше прежде всего имел в виду критикухристианства, которое считал религией слабых, униженных рабов. Христианскаярелигия отрицает свободу мышления, самостоятельность действий человека. Человексвободен, а смирение есть оковы, которые окутывают власти. Вывод Ницше: несвержение строя, порождающего несвободу, а возрождение идеала сильной исвободной личности — идеала античности и возрождения, отказ от культа слабостии униженности, покаяние, жертвы и самопожертвование, навязанного религиейлицемерия. Фашистская интерпретация идей Ницше до крайности искажала его мысли,превращала мыслителя в шовиниста и человеконенавистника, каким он не был. Виныфилософа в такой интерпретации его трудов нет, читатель может убедиться в этом,внимательно прочитав перевод «Антихристианина». Нацизм в свое времяухватился за эти рассуждения Ницше, истолковав их на свой лад и объявив войну«слабым, а именно тем, кого следовало бы поработить или уничтожить радипроцветания высшей расы.

4.»ИДЕАЛ ЧЕЛОВЕКА — СВЕРХЧЕЛОВЕК"

       Человек имеет цель внутри себя; его цель — это жизнь. Вот эта идея абсолютнойценности человеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, которыйобъединяет все творчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеалчеловека — Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше может быть реализованлишь при условии, если человечество возвратится к истокам своей истории, когдабал жизни будут править люди высшей расы — «хозяева», люди,представляющие собой совершенство прежде всего в биологическом отношении. Онине будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями ипредрассудками и потому будут абсолютно свободны.

        Биологически обусловленным, считает Ницше, является все, что в  человеческом общежитии считается добром, что составляет для людей ценность,включая и ценность моральную. Соответственно, нет и быть не может объективнообусловленной морали. Каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мересоответствует требованиям его жизни: мораль одного оправдывает все, к чему онстремится; мораль другого делает его умиротворенным; мораль третьего призываетк мщению врагам и т.д. Люди даже могут не осознавать, каков на самом делеисточник их моральных убеждений и представлений, но это не меняет дела. Всякимеет тот тип морали, который больше всего соответствует его природе.

       Наиболее существенное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит в том,что некоторые из них от природы слабы, другие сильны опять-таки по природе.Соответственно различается и их мораль. Сильные («хозяева», потерминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость,самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижениипоставленной цели. Слабые («рабы» по той же терминологии) ценят то,что в большей мере выражается в их слабости — сострадательность, мягкосердечие,альтруизм, и рассудительность и т.п.

        Некогда хозяева господствовали в жизни. У них была своя мораль, свои понятия ипредставления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но победили они несилой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей мере соответствуетих интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорность, доброта — все эти иим подобные качества возвышены до уровня добродетели. В эпоху после восстаниярабов господствующей стало и продолжает оставаться рабская мораль.

        В оценке господствующей морали Ницше хотел занять беспристрастную, научнообоснованную, натуралистическую поэзию. Он отмечал, что все идет так, как идолжно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо: дажехозяева начинают подчиняться этой морали. Однако Ницше не мог удержаться наэтой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим красе хозяев и признавал их мораль не только более высокой, но и единственнодостойной этого названия. Релятивистская этика с ее тезисом: «каждыйимеет тот тип морали, который подходит ему» оказывается только внешнейвидимостью. В ее основании лежит этика абсолютизма, согласно которой правильнойявляется только одна мораль — мораль хозяев.

      Если попытаться суммировать различные разрозненные оценки, данные Ницшегосподствующей морали, то, вероятность их можно свести к некоторому общемузнаменателю и выразить в виде следующих трех претензий. Господствующая мораль,по мнению Ницше, своим основанием имеет предположение, во-первых, о всеобщемравенстве; во-вторых, о свободе — каждый должен быть свободен в той мере, вкакой он не посягает на свободу других; в-третьих, об абсолютности моральнойценности, которая якобы не требует никаких доказательств, поскольку она несредство, а цель.

         Основанная на этих предположениях мораль вполне закономерно включает в себяпринципы справедливости, альтруизма или любви к ближнему, сострадания,милосердия, превосходства духовных ценностей над материальными, преимуществообщественного блага перед личным и т.п.

    Собственная моральная позиция Ницше, позиция хозяина почти прямо противоположнагосподствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями служат: во-первых,ценность жизни в ее биологическом смысле — только жизнь имеет абсолютнуюценность и порождает все то, что имеет ценность; во-вторых, свобода сильного — свободапринадлежит только тому, кто имеет достаточно силы, чтобы завоевать и отстоятьее; в-третьих, неравенство — люди не равны, они лишь лучше или хуже, взависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них.Естественно, этим устоям соответствуют и принципы морали. Справедливость в томвиде, как ее понимает господствующая мораль есть ложь. Истинная справедливость,считает Ницше, основана отнюдь не на равенстве — каждый имеет столько, сколькозаслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство — этопризнак упадка. Ложным является и принцип полезности — назначение жизни состоитне в увеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только этоимеет значение. Ложью является и принцип альтруизма: если и может у кого-либобыть великая цель, то она наверняка важнее благополучия ближнего. Дело не влюбви к ближнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучшие — этонаиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть не что иное, как эгоизм, но толькоэгоизм слабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принципа милосердия — оно есть пустая трата энергии на слабых и вырождающихся. Требованием жизниявляется не спасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, достойным подлиннойжизни, должен быть: «Падающего подтолкни!». То же и в случае спринципом общественного блага – только великие индивидуальности имеют ценность.Что касается массы, то она может представлять интерес или как копия великого,или как сила, сопротивляющаяся ему, или как орудие в его руках.

        Кроме всего прочего, господствующая мораль, считает Ницше, базируется на ложнойпсихологии, а это значит, она не почитает и не может почитать природныхинстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, несовместимым с ихприродой. Она говорит об альтруических поступках, свободе воли, моральномпорядке, но на деле ничего подобного нет и быть не может. Есть только ложь. нонаибольший вред господствующей морали состоит в том, что она культивируетпосредственность и тем самым разрушает единственное ценное — жизнь.

        Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществилпереоценку всех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом делене имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места– на место ценностей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценкеценностей, по существу своему составляющей собственно философию Ницше, онстремится встать «по ту сторону добра и зла». Обычная мораль, сколькобы ни была она развитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположныестороны которой составляют представление о добре и зле. Их пределамиисчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше,то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинныйчеловек должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы которогопролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Именно вэтом смысле Ницше называет себя имморалистом.

        Однако возможна ли в принципе точка зрения абсолютного имморализма? Разумеется,речь идет не об отдельных поступках, противоречащих требованиям общественнойморали, не о преступниках в обычном смысле, а о морали как системе взглядов,представлений, предписаний, требований и т.п. С этой точки зрения то, чтопровозглашает Ницше, так сказать, сдвинуты, поставлены на непривычное место этисамые рамки. Точнее говоря, у него принят иной критерий добра и зла.

    Следовательно, по сравнению с предшествующей традицией позиция Ницшехарактеризуется тем, что если вся европейская философская традиция претендовалана создание или перестройку этики, не посягая при этом на самое мораль, тоНицше претендует на создание не только новой или подновленной системы этики, нои новой морали. Ни один из философов прошлого — ни Платон, ни Аристотель, ниАвгустин Блаженный, ни Фома Аквинский, ни Кант — не заходил столь далеко:каждый из них претендовал на создание новой этики как философии морали, но несамой морали. Иными словами они стремились концептуализировать мораль своеговремени, выявить ее основные черты, фундаментальные оновоположения и показатьвытекающие из них следствия.

         Провозглашенная Ницше мораль своим фундаментом имеет жизнь как первую иабсолютную ценность. Соответственно ее движущий механизм включает не толькоразмышление и осмысление, сколько инстинктивные реакции. Инстинкты этого рода внаибольшей мере развиты у Сверхчеловека — созданного философией Ницше идеалачеловека. Его еще нет в реальности. Залогом его появления служат те единицы,вроде самого Ницше, которые живут жизнью провозвестников.

    «МЫ, ТЕ, КТО МЫСЛИТ И ЧУВСТВУЕТ, ЕДИНСТВЕННЫЕ, КТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ИПОСТОЯННО ДЕЛАЕТ НЕЧТО, ЧЕГО ЕЩЕ НЕТ: ВЕСЬ ПОСТОЯННО РАСТУЩИЙ МИР ЦЕННОСТЕЙ,КРАСОК, ВЕСА, ПЕРСПЕКТИВЫ, ЛЕСТНИЦЫ УТВЕРЖДЕНИЙ И ОТРИЦАНИЙ. НАЙДЕННЫЕ НАМИПОЭТИЧЕСКИЕ ВЫМЫСЛЫ СТАНОВЯТСЯ РУКОВОДСТВОМ ДЛЯ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ ПРАКТИЧЕСКИХЛЮДЕЙ (НАШИХ АКТЕРОВ), ПРИЗВАННЫХ ПРЕВРАЩАТЬ ИХ В ПЛОТЬ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ,ДАЖЕ В ПОВСЕДНЕВНОСТЬ».

    "… ВОКРУГ  ТВОРЦОВ НОВЫХ ЦЕННОСТЕЙ ВЕРТИТСЯ МИР; ОН ВРАЩАЕТСЯНЕСЛЫШНО".

   «МОЯ ЗАДАЧА ПОДВИГНУТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО  К РЕШЕНИЯМ, КОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЯТ ВСЕБУДУЩЕЕ».

   «Я ХОЧУ НАУЧИТЬ ВАС УСТРЕМЛЯТЬСЯ ВСЛЕД  ЗА МНОЙ В ДАЛЕКОЕ БУДУЩЕЕ».14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

        В учении Ницше, как в любом серьезном нравственно-философском исследовании,есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критикамещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не смог  предвидетьвсю опасность общества маленьких, серых, покорных людей.

           Это,кроме того, неприятие социальной системы, построенной либо на безмерномподчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма ипрагматизма, где обесценено главное — личность, ее индивидуальность инеповторимость. Это идея возвышения человека, преодоление всего мелочного,обыденного, незначительного для жизни. Многие категории нравственного ученияНицше вошли в философско-этическую науку и в наш обыденный язык:«переоценка ценностей», «Сверхчеловек», то есть«которых слишком много»; «человеческое, слишкомчеловеческое»; мораль «по ту сторону добра и зла».

        В советской философской науке существовал один ответ на вопрос о гуманностиучения Ницше — негативный. Безусловно, учение Ницше противоречиво, потому и неможет быть оценено как только негативное или только позитивное. Ницшезаставляет думать, сравнивать, размышлять.

         Главной позитивной ценностью нравственногоучения Ницше, без сомнения, является идея возвышения человека. Ницше с полнымправом можно было бы назвать исследователем антропологического метода вфилософии. В своих нравственных оценках он стремился идти от индивида. Причемсам индивид рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, какпроцесс, как неисчерпаемость. По Ницше, человечество — это целостность,проявляющаяся через различие. Но абсолютизация неординарности приводила Ницше кпарадоксальным выводам. Впрочем, любая абсолютизация приводит к крайностям и впознании и, что всего печальнее, в социально нравственной практике.

        Одним из аспектов философского учения Ницше является критика христианскойморали. Отметим, что здесь Ницше занимал весьма оригинальную позицию. Онсчитал, что религия формирует зависимое, несамостоятельное сознание, смирение,несвободу человека. Для Ницше религия стала символов зависимого«несчастного» сознания.

        Конечно же, содержание и практику христианского учения нельзя свести кподобному его толкованию. Но тем не менее эта точка зрения немецкого мыслителяочень актуальна сегодня. Весьма распространенным является мнение о том, чторелигия едва ли не единственная нравственная спасительница России: только онаспособна дать человеку подлинный подъем духа; только она «скрепляетнацию»; она «наиболее действенное средство массового воспитанияморали», так как она «дает общедоступное представление осверхнациональном абсолюте, без которого мораль не существует». Трудносказать, что больше в этом признании: или потребности в«сверхнациональном абсолюте», или снисходительной заботы о человекеиз «массы», который только благодаря религии сможет статьнравственным? Ницше верил в возможности самого человека — единственного творцаи самого себя, и своей истории.

    «УСЛОВИЯ, ПРИ КОТОРЫХ МЕНЯ МОЖНО ПОНИМАТЬ, — А ТОГДА УЖ

ПОНИМАТЬС НЕИЗБЕЖНОСТЬЮ, — МНЕ ОНИ ИЗВЕСТНЫ ДОСКОНАЛЬНО,

ДОПОДЛИННО.НЕОБХОДИМО В ДЕЛАХ ДУХА ЧЕСТНОСТЬ И НЕПОДКУПНОСТЬ,

ИНЕОБХОДИМО ЗАКАЛИТЬСЯ В НИХ, — ИНАЧЕ НЕ ВЫДЕРЖИШЬ СУРОВЫЙ

НАКАЛМОЕЙ СТРАСТИ. НУЖНО СВЫКНУТЬСЯ С ЖИЗНЬЮ НА ВЕРШИНАХ

ГОР,- ЧТОБЫ ГЛУБОКО ПОД ТОБОЙ РАЗНОСИЛАСЬ ЖАЛКАЯ БОЛТОВНЯ О

ЗАДАВАТЬСЯВОПРОСОМ О ТОМ, ЕСТЬ ЛИ ПОЛЬЗА ОТ ИСТИНЫ, НЕ

ОКАЖЕТСЯЛИ ОНА РОКОВОЙ ДЛЯ ТЕБЯ… НУЖНО, КАК ТО СВОЙСТВЕННО

СИЛЬНОМУ,ОТДАВАТЬ ПРЕДПОЧТЕНИЕ ВОПРОСАМ, КОТОРЫЕ В НАШИ ДНИ

НИКТОНЕ ОСМЕЛИВАЕТСЯ СТАВИТЬ; НЕОБХОДИМО МУЖЕСТВО, ЧТОБЫ

СТУПИТЬВ ОБЛАСТЬ ЗАПРЕТНОГО; НЕОБХОДИМА ПРЕДОПРЕДЕЛЕН-

НОСТЬ- К ТОМУ, ЧТОБЫ СУЩЕСТВОВАТЬ В ЛАБИРИНТЕ. И СЕМИКРАТНЫЙ

ОПЫТОДИНОЧЕСТВА. И НОВЫЕ УШИ ДЛЯ НОВОЙ МУЗЫКИ. И НОВЫЕ

ГЛАЗА- СПОСОБНЫЕ РАЗГЛЯДЕТЬ НАИОТДАЛЕННЕЙШЕЕ. НОВАЯ СОВЕСТЬ,

ЧТОБЫРАССЛЫШАТЬ ИСТИНЫ, ПРЕЖДЕ МОЛЧАВШИЕ. И ГОТОВНОСТЬ ВЕСТИ

СВОЕДЕЛО В МОНУМЕНТАЛЬНОМ СТИЛЕ — ДЕРЖАТЬ В УЗДЕ ЭНЕРГИЮ

ВДОХНОВЕНИЯ… ПОЧИТАТЬ СЕБЯ САМОГО; ЛЮБИТЬ СЕБЯ САМОГО; БЫТЬ

БЕЗУСЛОВНОСВОБОДНЫМ В ОТНОШЕНИИ СЕБЯ САМОГО.»15

Ссылки

 1Ницше Ф. Соч.: В. 2т. М., 1990.  Т. 1. С. 34.

2НицшеФ. Соч.: В. 2 т. М., 1990.  Т. 1. С. 45.

3НицшеФ. Указ. соч. Т. 1. С. 237.

4Цит. по вступ. статьеК. Свасьяна к изд.: Ницше Ф. Соч.: В. 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 7.

5Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 106.

6 Ницше Ф. Соч.: В. 2т. М., 1990. Т. 1. С. 84.

7 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 289.

8 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 686.

9 Ницше Ф. Соч.: В. 2т. М., 1990. Т. 2. С. 231.

10 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 635.

11 Ницше Ф. Соч.: В. 2т. М., 1990. Т. 2. С. 453.

12 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 651.

13 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 633.

14 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 687.

15 Ницше Ф. Указ. соч.Т. 2. С. 691.

Список использованной литературы.

1.  Ницше Ф. Соч.: В 2 т.М., 1990. Т. 1.-693с.

2.  Ницше Ф. Соч.: В 2 т.М., 1990. Т. 2.-702с.

3.  Диалектикаобщественного развития. Л., 1988. –434с.

4. Духовноепроизводство. М., 1981.-548с.

5.  Поппер К. Нищетаисторизма// Вопросы философии. 1992. №8,9,10.

6. Колошина И.П.Структура и механизм творческой деятельности. М., 1983.-578с.

www.ronl.ru

Реферат: Философия Ф.Ницше

Философия Ф.Ницше

Творчество этого неординарного немецкого мыслителя, который принадлежит 19 веку, но идейно предвосхищает проблематику и философские споры 20 века, представляет собой сложный комплекс идей, выраженных не в виде научных сочинений, а в мифопоэтической, художественной форме, что создает немалые трудности как для изложения, так и для интерпретации данного учения.

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 г. в саксонском городке Рекен в семье протестантского священника. Он получил блестящее гуманитарное образование сначала в школе, а затем в Боннском и Лейпцигском университетах. Едва достигнув возраста 24 лет, он получает должность профессора классической филологии в университете г. Базеля (Швейцария). Столь благополучно складывавшаяся вначале академическая карьера Ницше, однако, была вскоре разрушена как его скандальными, с точки зрения тогдашнего историко- филологического сообщества, публикациями, так и нараставшими симптомами нездоровья.

Творчество Ф.Ницше изобилует крайностями. Так, раннее увлечение философией А.Шопенгауэра и музыкальным реформаторством Р.Вагнера сменяется очень резкой критикой и того и другого. За романтической культурфилософией начала 70- х годов, нашедшей воплощение в таких работах, как "Рождение трагедии из духа музыки" (1872) и четырех эссе, объединенных названием "Несвоевременные размышления" (1873- 1(S76), следуют ''позитивистские" книги "Человеческое, слишком человеческое" (1878-1880), "Утренняя заря" (1881) и "Веселая наука" (1882).

Ухудшающееся состояние здоровья, а также глубокое разочарование в академической деятельности приводят к тому, что в 1879 г. Ницше навсегда оставляет профессорскую должность и с тех пор ведет жизнь свободного художника. На курортах Швейцарии и Италии он создает свои сочинения, воплотившие наиболее зрелые и оригинальные его идеи: "Так говорил Заратустра" (1883-1885), "По ту сторону добра и зла" (1886), "Генеалогия морали" (1887). Ницше намеревался осуществить систематическое изложение своей философии, в его архиве имеются многочисленные планы и наброски, свидетельствующие о том, что стержнем этого сочинения должна была стать идея "воли к власти". Однако проект magnum opus так и остался нереализованным: им была написана лишь первая часть, озаглавленная "Антихрист". Часть подготовительных набросков была опубликована посмертно под названием ''Воля к власти" (1901-1906).

Ницше отвлекался от работы над главным проектом, чтобы написать памфлет "Казус Вагнера" (1888), за которым последовало не менее резкое сочинение "Ницше против Вагнера". Эта последняя работа, как и другие сочинения 1888 г. - "Сумерки идолов", "Антихрист" и "Ессе Homo". являющаяся своего рода автобиографией, - были опубликованы уже после того, как разум философа помрачился. Это случилось в первых числах 1889 г. Умер Ф.Ницше 25 августа 1900 г.

РАННИЕ СОЧИНЕНИЯ И КРИТИКА КУЛЬТУРЫ

Хотя в ранний период творчества на Ницше большое влияние оказала философия А.Шопенгауэра. его трудно назвать собственно учеником и последователем знаменитого франкфуртского пессимиста. Когда в первой своей книге "Рождение трагедии из духа музыки" Ницше вслед за Шопенгауэром исходит из того, что существует некое "первоначальное единство", а также считает жизнь, как она есть сама по себе, чем-то ужасным и трагичным. нуждающимся в творческом преобразовании с помощью искусства; он скорее стремится оправдать ее, нежели отвергнуть, и берет в союзники древнегреческую культуру досократовской эпохи. Древние греки, утверждает Ницше, хорошо представляли себе опасности жизни, и это знание не отвращайте их от нее благодаря тому. что они были способны сделать ее приемлемой, творчески преобразовав. В их глазах мир получал оправдание как эстетический феномен. Ницше при этом обращает внимание на два мотива древнегреческой мифологии: дионисийский и аполлоновский.

Бог Дионис является как бы символом потока жизни в ее первозданности, жизни, опрокидывающей любые барьеры и не знающей никаких ограничений. В дионисическом культовом действе, носящем оргиастический характер, как бы происходит слияние участвующих в нем с самой стихией жизни, растворение в ней. приобщение к ''первоначальному единству". При этом слетает покрывало эстетической иллюзии, и ничто не сдерживает проявление витальных сил.

В то же время бог Аполлон - это символ света, меры и гармонии. Он олицетворяет собой принцип индивидуации. Дионисийский культ Ницше считает началом более древним, и это дает ему основание утверждать, что под покровом умеренности, столь часто приписываемой грекам, под покровом их приверженности искусству, красоте, совершенным формам таится темное, алчное и необузданное напряжение инстинкта, порыва, страсти, которые готовы все смести на своем пути. Именно за это мнение, шокировавшее научное сообщество филологов - классиков того времени, Ницше был подвергнут остракизму как ученый-историк. Правда, данное обстоятельство нс повергло его в отчаяние, а, напротив, послужило более ясному осознанию им смысла собственной деятельности.

Итак, поскольку жизнь есть вещь ужасная и жестокая, то пессимизма в шопенгауэровском смысле, т.е. как преодоления самого желания жить, можно избежать, только если первобытный ужас будет переведен на язык настроения, которое не лишает человека возможности испытывать потрясение от соприкосновения с хаосом, но при этом удерживает его в определенных рамках повседневности. Этим путем идет дионисийская эстетика, типичными формами которой, по Ницше, выступают музыка и аттическая трагедия.

В своей первой книге, как это следует из названия, Ницше исследует вопрос, из каких предпосылок возникла древнегреческая трагедия, какие потребности народной души она выражала и что случилось с ней под влиянием исторических перемен при переходе к классической эпохе - эпохе Сократа и Платона. Важнейшей целью Ницше в этой книге было показать, что высшие достижения греческой культуры - до того, как их "испортил" сократовский рационализм, - явились результатом гармоничного соединения аполлоновского и дионисического начал. В способности к подобной гармонии философ видит высший образец и смысл культуротворчества. "Гибель греческой трагедии должна была представиться нам результатом достопримечательного разрыва этих двух коренных художественных стремлении; в полном согласии с этим последним процессом шло вырождение и перерождение греческого народного характера, вызывая нас на серьезное размышление о том, насколько необходимо и тесно срастаются в своих основах искусство и народ, миф и нравы, трагедия и государство" (1. T.I. С. 150).

Если существование оправдано только как эстетический феномен, то цветом народа будут те, кто преобразует существование в такой феномен, т.е. сильные и одаренные натуры, способные взирать на жизнь без страха. Ницше утверждает, что именно они составляют базис культуры. Ради их произрастания и деятельности должны трудиться целые народы, потом и кровью удобряя ту землю, которая, возможно, станет родиной гения: поэта или художника, музыканта или философа.

В одном из "Несвоевременных размышлений" Ницше ставит вопрос, к которому будет возвращаться и впоследствии. Что должно доминировать: жизнь над знанием или наоборот? "Какая из двух сил есть высшая и решающая? - риторически спрашивает он. - Никто не усомнится: жизнь есть высшая, господствующая сила..." (1. T.I. С.227). Это означает, по мнению Ницше, что культура 19-го столетия, для которой было характерно доминирование знания и науки, будет взорвана подавленными витальными силами, и это приведет к эпохе нового варварства. Под поверхностью размеренной и благополучной жизни философ чувствует бурление непреложных сил, ибо это силы "дикие, первобытные и совершенно немилосердные. На них смотришь с трепетным ожиданием, как на котел волшебной кухни... Уже целое столетие мы подготовлены к капитальным потрясениям", - заключает он (2. С.31). Враждебная подлинной культуре тенденция, с его точки зрения, заключена в массовых демократических и социалистических движениях, ибо они ведут к опошлению и стандартизации культурных ценностей. Однако Ницше нс считает, что подобная ситуация непреодолима. Напротив, угроза со стороны деструктивных сил может и должна разбудить способность людей ценить и сохранять высшие проявления человеческого гения.

Ницше считает, что культурные ценности траисцендентны конкретной исторической ситуации, а человек - существо пластичное, ибо он способен сам преодолевать себя, обнаруживая новые возможности. Эмпирическая наука, по Ницше, не способна дать подходящую перспективу. То же касается и христианского вероучения, о котором он в ранний период еще мало говорит. Это миссия одинокого мыслителя-философа, который не интегрирован в сложившуюся образовательную систему и потому не боится стать "опасным". Самый главный вопрос для всякой философии, считает Ницше, состоит в том, чтобы понять "насколько вещи обладают неизменными качествами и формами, чтоб затем, дав ответ на этот вопрос, с беззаветной храбростью отдаться совершенствованию той стороны мира, которая будет признана изменчивой (2. С.91). Этот идеал философа как судьи над свершившимся и творца новых ценностей Ницше сохранит и в последующие годы.

КРИТИКА МОРАЛИ

Если в первый период творчества проблема культурных ценностей интересовала Ницше главным образом с эстетической точки зрения, то во второй период основное свое внимание он сосредоточивает на анализе этических норм и оценок, их сущности и происхождении. В этот период вырабатывается специфический для философа стиль изложения: его книги отныне уже ничем не напоминают научные трактаты, это -композиционно и тематически оформленные собрания афоризмов.

"Нравственность, - пишет Ницше, - есть, ближайшим образом, средство предохранения общества от распадения" (2. С.298). Прежде всего должна появиться система принуждения, заставляющая индивида согласовывать свои личные мнения и интересы с общественными. Успешнее всего этот механизм действует, если принуждение принимает анонимную форму обычая, когда общественный авторитет утверждается исподволь через систему воспитания и обучения. В таком случае лояльность может стать "второй натурой", демонстрироваться добровольно и даже приносить удовольствие. Нравственность становится внутренним свойством и средством самоконтроля человеком своего поведения по мере совершенствования общественного организма.

Подобные рассуждения, казалось бы, должны наводить на мысль, что Ницше - сторонник утилитаризма. На самом деле его позиция не столь однозначна. Так, он говорит о "двойной предыстории" (1. С.270) понятий добра и зла. развивая эту мысль в поздних сочинениях. В книге "По ту сторону добра и зла" он выдвигает учение о двух основных типах морали: "морали господ и морали рабов" (1. Т.2. С.381). Во всех развитых цивилизациях они смешаны, элементы той и другой можно обнаружить буквально в одном и том же человеке. Но различать их, считает Ницше, необходимо. В морали господ, или аристократической морали, "добро" и "зло" эквивалентны понятиям "благородный" и "презренный" и относятся не столько к поступкам людей, сколько к самим людям, эти поступки совершающим. В рабской же морали смысл основных этических категорий зависит от того, что полезно, что служит поддержанию порядка в обществе, отстаивающем интересы слабых в духовном и физическом отношении индивидов. Такие качества, как сострадание, добросердечность и скромность, рассматриваются как добродетели, в то же время свойства, которые обнаруживают сильные и независимые индивиды, считаются опасными, а потому "злыми".

Данные идеи представлены и в книге "Генеалогия морали", где Ницше широко использует понятие мстительности (ressentiment). Высший тип человека, по его мнению, создает свои ценности от избытка жизненной силы. Слабые же и бессильные боятся таких людей, они стремятся обуздать и приручить их, подавить своей численностью, навязывая в качестве абсолютных "стадные ценности". Разумеется, подобная мстительность открыто не признается и, возможно, даже не осознается "толпой" в качестве побудительного мотива, однако, она действует, находя как прямые, так и окольные пути и косвенные выражения. Все это выводит на свет искушенный "психолог морали", каковым Ницше считает себя.

Итак, в истории морали, согласно Ницше, борются друг с другом две основные этические позиции. С точки зрения высшего типа людей, они могут сосуществовать. Это возможно, если "толпа", нс способная ни к чему возвышенному, будет практиковать "рабскую морить" исключительно в своей среде. Но она, подчеркивает Ницше, никогда не ограничится этим и не откажется от универсалистских претензий. Более того, по крайней мере в истории Запада у "рабской морали" были и остаются все шансы па успех. Об этом, например, свидетельствует распространение христианства. Ницше не отрицает полностью какую бы то ни было ценность христианской морали, признавая, что она сделала человеческий внутренний мир более утонченным. Однако он видит в ней выражение мстительности, характерной для стадного инстинкта, или "рабской морали". То же воплощение мстительности видит Ницше в демократическом и социалистическом движениях, считая их производной формой от христианской идеологии.

Ницше полагает, что идеал всеобщей, единой и абсолютной морали должен быть отброшен, так как он ведет жизнь к упадку, а человечество - к вырождению. Его место должна занять градация рангов, степеней различных типов морали. Пусть "стадо" остается приверженным своей системе ценностей, считает Ницше, при условии, что оно лишено права навязывать ее людям "высшего типа".

Когда Ницше говорит о необходимости стать "по ту сторону добра и зла", это надо понимать как призыв к преодолению так называемой рабской морали, которая, с его точки зрения, ставит всех на одну доску, любить и охраняет посредственность, препятствует возвышению человеческого типа. Он не имеет в виду, как это иногда утверждают, полное безразличие к природе ценностей и упразднение всяких нравственных критериев. Подобное было бы самоубийственным для обычного человека. Только те, кто принадлежит к высшему типу, могут без ущерба для себя стать "по ту сторону" навязываемых обществом пониманий добра и зла, ибо эти индивиды сами являются носителями нравственного закона и не нуждаются ни в чьем попечительстве. Их свободное самоопределение, считает Ницше, - это единственный путь к более высокому уровню человеческого существования, к сверх-человеку (Ubermensch).

АТЕИЗМ И НИГИЛИЗМ

В "Веселой науке" Ницше замечает, что "величайшее из новых событий - что "Бог умер" и что вера в христианского Бога старта чем-то не заслуживающим доверия - начинает уже бросать на Европу свои первые тени... Наконец, нам снова открыт горизонт, даже если он и затуманен; наконец наши корабли снова могут пуститься в плавание, готовые ко всякой опасности; снова дозволен всякий риск познающего" (1. T.I. С.662). Разрушение веры в Бога открывает перед человеком возможность полной реализации его творческих потенций; христианский Бог с его повелениями и запретами больше не стоит на пути; и взгляд человека уже не устремляется от этого мира ввысь - к несуществующей сверхчувственной реальности.

Подобная точка зрения основана на том, что понятие Бога враждебно жизни. Это глубочайшее убеждение Ницше, которое не изменилось с течением времени. "Понятие "Бог", - пишет он в "Сумерках идолов", - было до сих пор сильнейшим возражением против существования" (1. Т.2. С.584). А в "Антихристе" мы читаем, что в христианстве почитается Бог, «объявляющий войну жизни, природе, воле к жизни! Бог как формула всякой клеветы на "посюстороннее", для всякой лжи о "потустороннем"!» (1. Т.2. С.644).

Ницше допускает, что в некоторые исторические периоды религия могла служить поступательной жизни, однако в целом его точка зрения относительно веры в Бога, особенно христианского, такова, что она враждебна жизни. В соответствии с подобным воззрением, философ истолковывает выбор между верой в Бога и атеизмом как вопрос вкуса, или инстинкта. Он признает, что среди великих людей были верующие. Однако теперь, когда существование Бога больше не является бесспорным, сила, интеллектуальная свобода, независимость и забота о будущем человеческого типа требует атеизма.

Время от времени Ницше приводит теоретические аргументы против религии, указывающие на ее иллюзорный характер. Решающим же мотивом его отвержения религии вообще и христианства в частности является то воздействие, которое религиозная вера оказывает на человека: ему прививается чувство бессилия, ущербности, послушания и т.п., он лишается способности к свободному саморазвитию. Религия, согласно Ницше, препятствует появлению высших индивидов либо разрушает их внутренний строй.

Вместе с тем, нападая на христианство, Ницше нередко отмечает привлекательность и благородство его идеалов. Известно, что философ сам испытал их сильное влияние и, возможно, он потому столь страстно отрицает их, что желает доказать себе, что хотя он и декадент, он "еще и его противоположность" (1. T.I. С.699). Богоборчество Ницше считает как бы подтверждением собственной силы и способности жить без божественной опеки. Однако с чисто философской точки зрения, выводы, которые он делает из атеизма, более важны, чем психологические мотивы его отрицания христианства.

Люди воображают, считает Ницше, будто нет никакой необходимой связи между верой в христианского Бога и следованием христианским нравственным критериям и ценностям, то есть последнее-де можно сохранить в неприкосновенности, а первое отбросить. Так поступают приверженцы секуляризированных форм христианства - демократических и социалистических доктрин, которые заимствуют большую часть моральной системы христианства, отвергая теологические обоснования. Однако подобные опыты, подчеркивает Ницше, обречены на неудачу. За "смертью Бога" рано или поздно, однако, неизбежно должно последовать отрицание абсолютных ценностей и самой идеи объективного и всеобщего морального закона.

Согласно Ницше, человек, воспитанный в лоне западноевропейской культуры, соединяет в своем сознании представление о моральных ценностях с христианской религией. Поэтому, если он теряет веру в эти ценности, то он теряет веру в ценности вообще. Утрата ценностных ориентиров, сопровождаемая чувством бесцельности, бессмысленности мира - один из важнейших элементов такого явления, как "европейский нигилизм". Ницше пишет, что "мораль была великим средством для противодействия практическому и теоретическому нигилизму" (3. С. 37), она предписывала человеку следовать абсолютным ценностям, чем "охраняла человека от презрения к себе, как к человеку, от восстания с его стороны на жизнь, от отчаяния в познании. Она была средством сохранения" (Там же). И хотя человек, которого оберегает христианская мораль, - это слабый, декадентский тип, все же следование данным моральным предписаниям чаще всего приносит положительные результаты. Поэтому упадок веры ставит европейца перед опасностью нигилизма.

Нигилизм может выступать в разных формах. Так, существует пассивный нигилизм, покорно признающий, что высших ценностей нет, а существование бессмысленно. Это ощущение может побудить человека как к самоубийству, так и к жестокости по отношению к другим по принципу "все позволено". Но есть и активный нигилизм, который стремится сокрушить лишенных доверия и обесцененных кумиров. Ницше предсказывает, что активный нигилизм вскоре выйдет на сцену истории (собственно, он уже заявил о себе в его лице) и вызовет потрясающие основы миропорядка катаклизмы: "...Будут войны, каких еще никогда нс было на земле. Только с меня начинается на земле большая политика" (1. Т.2. С.763).

Наступление нигилистической эпохи, с точки зрения Ницше, неизбежно. Это будет означать окончательный закат "декадентской" христианской цивилизации в Европе. В то же время через переоценку всех ценностей будет расчищен путь к появлению и упрочению власти высшего типа людей. С этой точки зрения, приход нигилизма, этого "самого жуткого из всех гостей", который уже "стоит за дверями" (3. С.35), нужно приветствовать.

ГИПОТЕЗА О ВОЛЕ К ВЛАСТИ

Когда Ницше пишет, что "жизнь - это воля к власти" (3. С.106), то складывается впечатление, что он просто заменяет шопенгауэровское понятие "воля к жизни" понятием "воля к власти". Это, однако, означало бы, что Ницше смотрит на мир как на проявление некоего изначального единства, трансцендентного этому миру. На самом деле в зрелый период творчества он не только не разделяет подобной идеи, но и резко критикует различение нашего мира, мира явлений, с одной стороны, и "истинного" мира, с другой. Следует учитывать, что, согласно Ницше, чувственно-воспринимаемый мир - это отнюдь не "видимость", иллюзия, создаваемая неким субстанциальным началом. Мир явлений и есть единственная реальность, представляющая собой динамическую целостность. Понятие воли к власти оказывается у немецкого философа универсальным объяснительным принципом, с помощью которого он характеризует процесс непрерывного становления. Гипотезу воли к власти нужно рассматривать скорее как определенную интерпретацию реальности, угол зрения и способ описания, нежели как метафизическую доктрину о запредельной видимому миру реальности.

Ницше, разумеется, опирался на Шопенгауэра, однако эта идейная преемственность не носит прямого и непосредственного характера. В своей концепции мира как воли к власти он идет не от общего к частному, а в обратном направлении: применив сначала это понятие к объяснению психических процессов, он затем распространяет его и на всю органическую природу. Он пишет: "Прежде всего нечто живое хочет проявлять свою силу - сама жизнь есть воля к власти: самосохранение есть только одно из косвенных и многочисленных следствий этого" (1. Т.2. С.250). В дальнейшем философ применяет данное понятие и к миру в целом: "Допустим, наконец, что удалось бы объяснить совокупную жизнь наших инстинктов как оформление и разветвление одной основной формы воли - именно воли к власти, как гласит мое положение; допустим, что явилась бы возможность отнести все органические функции к этой воле к власти... тогда мы приобрели бы себе этим право определить всю действующую силу единственно как волю к власти. Мир, рассматриваемый изнутри, мир, определяемый и обозначаемый в зависимости от его "интеллигибельного характера", был бы "волей к власти", и ничем, кроме этого" (1. Т.2. С.270). В архиве философа сохранились многочисленные наброски, в которых он стремился дать всеохватывающее описание действительности с позиции волютаризма.

ВОЛЯ К ВЛАСТИ КАК ПОЗНАНИЕ. УЧЕНИЕ ОБ ИСТИНЕ

"Познание, - пишет в указанной выше связи Ницше, - работает как орудие власти. Поэтому совершенно ясно, что оно растет соответственно росту власти" (3. С.224). Стремление к расширению области познания и само желание знать зависят от воли к власти, т.е. от способности той или иной разновидности жизни контролировать и подчинять себе определенную часть реальности. Цель познания, по Ницше, состоит не в стремлении постичь абсолютисте истину из любви к ней, а в том, чтобы распространить свою власть до максимально возможных пределов. С помощью схематизации, подчинения многообразия впечатлений и переживаний более или менее устойчивому порядку, разделения их на роды и виды, словом, с помощью концептуализации опыта мы, согласно Ницше, решаем прежде всего практические задачи: выжить и утвердить свое влияние. Изначальная реальность представляет собой неупорядоченный поток становления, лишенный каких бы то ни было форм и качеств. Именно люди набрасывают на него удобную им концептуальную схему, превращая становление в бытие. Подобная деятельность "законна" в том смысле, что она есть форма проявления воли к власти. Суть же науки как квинтэссенции стремления людей к познанию определяется философом как "превращение природы в понятия в целях господства над природой" (3. С.287).

Итак, познание зля Ницше - это процесс интерпретации, истолкования. Он основан на витальной потребности контролировать поток становления. "Упущение индивидуального и действительного дает нам понятие и форму, природа же не знает ни понятий, ни форм, ни родов, но только одно недостижимое для нас и неопределимое х" (4. С.258). То есть речь идет скорее о приписывании интрепретации реальности, нежели об извлечении этой интепретации из нее: "Если кто-нибудь прячет вещь за кустом, ищет ее там и находит, - то в этом искании и нахождении нет ничего особенно достойного прославления" (4. С.260). И хотя мы рассматриваем те или иные положения дел в физическом или духовном мире как "тождественные" и считаем их присущими обладающим постоянством природы "объектам" и "субъектам", подчеркивает Ницше, это происходит не потому, что мы приблизились к "истине", а потому, что это удобно для нас. Здесь имеет место подмена тезиса: от полезности интерпретации мы умозаключаем к ее объективности.

Однако ни о какой объективности истины, согласно Ницше, речи не может быть. Это "выдумка" учёных и философов. Вместе с тем они по-своему правы, настаивая на том, что некоторые положения, идеи и концепции должны иметь преимущество перед другими. "Истина, - отмечает Ницше, - есть тот род заблуждения, без которого некоторый определенный род живых существ не мог бы жить. Ценность для жизни является последним основанием" (3. С.229). Некоторые "фикции" подтвердили свою полезность для рода человеческого и стали чем-то само собой разумеющимся, например, такие как: "существуют постоянные вещи; существуют одинаковые веши: существуют вещи, вещества, юла; вещь есть то, чем она кажется" (1. Т.1. С.583) и т.п. Сходным образом законы логики, а также закон причинности пустили в человеческой природе такие глубокие корни. что "не верить в них значило бы обречь род на гибель" (3. С.230).

В свою очередь "фикции", которые оказались менее полезными или даже приносящими вред, получили название "ошибок", "заблуждений". Те же, которые доказали свою полезность для рода, постепенно вписались в структуру языка, вплелись в его лексику. В этом факте, предупреждает Ницше, заключена известная опасность, поскольку язык оказывается способным обольщать нас и создавать беспочвенную уверенность в том, будто наш способ высказываться о мире действительно отражает реальность: "Слова и понятия вводят нас постоянно в заблуждение... В словах скрыта философская мифология, которая постоянно сказывается, как бы мы ни старались быть осторожными" (2. С.277).

Все истины, как считает Ницше, будучи по своей сути фикциями, вместе с тем являются интерпретациями реальности, в которых находят выражение те или иные перспективы. Любая форма жизни имеет свою точку зрения свою перспективу, которую она стремится навязать всем другим как обязательную. Категории разума и законы науки, будучи логическими фикциями, тоже имеют в виду определенную (не только познавательную) перспективу и не является олицетворением необходимой, априорной истины. Из сказанного ясно, что немецкий философ постоянно критикует классическое понимание истины как соответствия идей реальному положению дел в мире. При этом он в известной мере предвосхищает прагматическую трактовку истины, отдающую преимущество тем идеям, которые способствуют достижению желаемого практического результата. Однако в целом позицию Ницше по вопросу об истине правильнее всего назвать релятивистской. В этой связи интересна его самооценка, говорящая, что гипотеза воли к власти - это нс истина в собственном смысле слова, а "тоже лишь толкование" (1. Т.2. С.258).

ВОЛЯ К ВЛАСТИ В ПРИРОДЕ И ЧЕЛОВЕКЕ

Для разъяснения того, как воля к власти работает в природе, Ницше использует аналогию с атомистической моделью строения материи. Он считает возможным говорить о мельчайших количествах, или квантах, власти (силы, энергии), которые находятся в постоянном соперничестве и борьбе, ибо каждое из них стремится бесконечно увеличивать свое могущество. При этом Ницше подчеркивает условность данной физической аналогии, ибо само расчленение единого процесса на составляющие - вещь и ее воздействие, причину и следствие, субстанцию и акциденцию - представляет собой нс более, чем "психологическую примесь". "Если мы элиминируем эту примесь, - поясняет Ницше, - то вещей не будет, а останутся динамические количества, находящиеся в известном отношении напряженности ко всем другим динамическим количествам" (3. С.297).

Что касается органического мира, то Ницше пишет следующее: "Известное количество сил, связанных общим процессом питания, мы называем "жизнью" (3. С.300). В другом месте он определяет жизнь как "длительную форму процессов уравновешения силы, в течение которых силы борющихся в свою очередь, растут в неодинаковой степени" (3. С.301). Иными словами, организм - это совокупность взаимодействующих систем, главное стремление которой заключается в повышении чувства власти. Это достигается за счет преодоления препятствий, противодействия тому, что оказывает сопротивление.

Говоря о биологической эволюции, Ницше яростно критикует дарвинизм. Он, в частности, обращает внимание на то, что в течение длительного времени, которое требуется для закрепления какого-либо полезного свойства, это свойство не приносит выгод своему носителю в плане приспособления к внешним обстоятельствам и борьбы с врагами. "Влияние "внешних обстоятельств" переоценено у Дарвина до нелепости: существенным в процессе жизни представляется именно та огромная созидающая изнутри формы сила, которая обращает себе на пользу, эксплуатирует "внешние обстоятельства" (З.С.ЗОЗ). Ницше не согласен с мнением, что естественный отбор способствует прогрессированию биологических видов за счет сохранения их наиболее совершенных и индивидуально сильных особей. Как раз наоборот: наиболее совершенные, с его точки зрения, погибают легче всего; хорошо сохраняется лишь посредственность. Чувство страха и опасности объединяет слабых, и они благодаря своей численности получают преимущество в силе перед удачными, но все же редкими "детьми природы".

Если выводить какую-то мораль из дарвиновской теории эволюции, то, согласно Ницше, получится, что "средние более ценны, чем исключения, продукты декаданса более ценны, чем средние" (3. С.325). Поэтому, чтобы говорить о высших ценностях, придется принять в расчет и иные факторы, кроме естественноисторических. Надо заметить, что Ницше несправедливо требует от дарвиновской естественнонаучной теории объяснения сугубо культурологических вопросов. На это теория естественного отбора никогда не претендовала и не могла претендовать. Скорее всего адресатом ницшевской критики были довольно распространенные в его время всевозможные социал-дарвинистские построения.

Ницше считает лишенной каких бы то ни было оснований также и психологическую теорию, построенную на принципе гедонизма и видящую основные мотивы человеческого поведения в том, чтобы получать удовольствие и избегать страдания. С его точки зрения, удовольствие и неудовольствие - явления, сопутствующие увеличению или уменьшению власти. На неудовольствие нельзя смотреть как на абсолютное зло, ибо оно может послужить и часто служит источником достижения более сильных форм удовольствия, побуждая волю стремиться вперед и одерживать победу над тем, что стоит у нес на пути.

СВЕРХЧЕЛОВЕК И ПОРЯДОК РАНГОВ

Ницше объясняет мировой порядок в терминах соперничества и борьбы различных типов воли к власти. Подобная типология, с его точки зрения, существенна идя решения вопроса о ценности того или иного достигнутого состояния. Он выделяет два основных типа власти, или инстинкта: тот, который выражает восходящее движение жизни, и противоположный ему, воплощающий нисходящую жизнь. "Стадный инстинкт, завоевавший теперь верховодство, - пишет Ницше, направляя огонь своей критики против демократических и социалистических движений, выражающих интересы людей, так сказать, низшего типа, - представляет нечто в корне отличное от инстинкта аристократического общества: от ценности единиц зависит то или другое значение суммы... Вся наша социология не знает другого инстинкта, кроме инстинкта стада, т.е. суммированных нулей, - где каждый нуль имеет "одинаковые права", где считается добродетелью быть нулем" (3. С.60).

Говоря о социально-политическом аспекте современной ему западной культуры, Ницше резко критикует такой институт, как национальное государство, - для него это - "самое холодное из всех холодных чудовищ" (1. Т.2.С.35), превращающее себя в объект для поклонения и стремящееся "усреднить" всех своих граждан. И хотя немецкий философ желает изменения современного ему национально-государственного устройства как препятствующего формированию выдающихся личностей, он тем не менее не считает, что безликой массе придет конец, если высший тип человека станет хозяином на земле. Ибо это не дело высшей касты направлять движение масс, подобно тому, как пастух ведет свое стадо. Наоборот, масса должна не покладая рук работать для создания условий появления "господ земли", способных творить новые ценности. Но прежде чем все это может случиться, возвещает Ницше, должны прийти новые варвары, которые разрушат нынешнее господство масс и создадут возможности дляясвободного произрастания выдающихся личностей.

Для демонстрации цели, к которой нужно стремиться в своем развитии человечеству, Ницше приводит миф о сверхчеловеке. Прежде всего он считает, что "человек есть нечто, что должно преодолеть" (1. Т.2. С.142). Но это не произойдет автоматически, так сказать, в ходе естественного отбора. К этому необходимо волевое усилие и чувство направления. Однако, по Ницше, движение к сверхчеловеку - это не конкретная естественноисторическая перспектива, а явление высшего культурного порядка: "Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, - канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка" (1. Т.2. С.9). Подобные предупреждения философ делает с фанатичной настойчивостью. Сверхчеловек не сможет появиться до тех пор, пока высшие индивиды не осмелятся на переоценку всех ценностей, не разобьют старые скрижали, особенно идеалы христианства, и не создадут новых ценностей не из страха перед опасностью, а от преизбытка своей жизненной силы.

Несмотря на крайнюю расплывчатость указанного образа-понятия, сверхчеловек олицетворяет для немецкого философа высшую степень развития и концентрации интеллектуальной мощи, силы характера и волеизъявления. независимости, целеустремленности, эстетического вкуса и совершенной физической конституции. Сверхчеловеком, по-видимому, стал бы тот, кто соединил бы в себе качества Гёте и Наполеона, Христа и Цезаря.

ТЕОРИЯ ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ

В уста своего известного персонажа Заратустры Ницше вкладывает нс только проповедь о пришествии сверхчеловека, но и другие важные для его зрелой философии идеи. Например, идею о вечном возвращении как "высшей форме утверждения, которая вообще может быть достигнута" (1. Т.2. С.743). Хотя Ницше согласен, что в известной еще со времен античности мысли о вечном повторении того же самого есть нечто удручающее, он использует ее как тест на выносливость и стойкость духа, на способность сказать "да" такой жизни, какова она есть. И как бы он сам не настаивал на "внезапности", с какой эта мысль пришла к нему (Там же), она, безусловно, есть реминисценция его увлечения древнегреческой мифологией в ранний период.

Так или иначе, эта идея была сформулирована в афоризме 341 "Веселой науки", где рассказывалось, как некий демон является мыслителю в его уединение и предлагает прочувствовать мысль, что вся жизнь последнего до мельчайших подробностей будет повторяться бесчисленное число раз. Ницше спрашивает, как же поступит мыслитель: будет ли он шокирован этой идеей и проклянет вестника, или он с благоговением воспримет сообщение и внутренне преобразится. Ответ на это искушение пока что остается открытым. В другой книге Ницше говорит о жизнерадостном человеке, который желает "повторения всего этого так, как оно было и есть, во веки веков" (1. Т.2. С.284). Здесь уже явственно звучит сочувствие философа данной идее, ибо она противопоставляется "полухристианской, полунемецкой узости и наивности" (1. Т.2. С.283), которая воплощена, по его мнению, в пессимистической философии А.Шопенгауэра. В философско-поэтической книге "Так говорил Заратустра" Ницше передает чувство отчаяния при мысли, что худшие люди должны будут вернуться. Но не только они - и сам учитель вечного возвращения будет "вечно возвращаться к той же самой жизни, в большом и малом" (1. Т.2. С. 161). А это обнадеживает. Тем более, что сам Заратустра благославляет данный возврат: "О, как не стремиться мне страстно к Вечности и брачному кольцу колец - к кольцу колец - к кольцу возвращения!" (1. Т.2. С. 166). Наконец, в своих поздних заметках, частично опубликованных под названием "Воля к власти", философ несколько раз упоминает одновременно удручающую и несущую освобождение идею вечного возвращения, подчеркивая се дисциплинирующее воздействие.

В этих же заметках данная идея предстает и в качестве своеобразной эмпирической гипотезы, утверждающей, что "закон сохранения энергии требует вечного возвращения" (5. С.415). Если рассматривать мир, рассуждает Ницше, как определенное и ограниченное количество энергии, распределенной между фиксированным количеством ее носителей, то хотя число положений, комбинаций и изменений в распределении силы, или энергии, велико, оно все же конечно. А поскольку время бесконечно, то "все возможные развития должны были уже осуществиться. Следовательно, наблюдаемое развитие должно быть повторением" (5. С. 130).

Скорее всего подобные рассуждения немецкого философа конца 19 века, с точки зрения научной обоснованности, покажутся наивными ученым двадцатого столетия. Однако вспомним о том историко-философском контексте, в котором они существовали. Возможно, главной причиной, по которой Ницше настаивает на идее вечного возвращения, является та, что данная идея заполняет некоторые существенные пробелы его философии. С ее помощью поток становления приобретает характер устойчивого бытия, и это достигается без метафизического допущения некоей трансцендентной чувственно-воспринимаемому миру реальности. Далее. Поскольку эта идея возвращения не предполагает никакого запредельного миру божества, то Ницше удается избежать и пантеизма. Исключает она также и личное бессмертие как вечное пребывание "по ту сторону" жизни. Вместе с тем предполагается возможность заменить утешающую многих перспективу христианского вероискупления тем, что человек сможет прожить свою собственную жизнь бесчисленное число раз. Ницшеанский миф о вечном возвращении венчает его дело: эта философия утверждает принципиальную посюсторонность человеческого бытия. В этом смысле правильно рассматривать ее как рубеж, разделяющий эпоху философской классики, эпоху формирования и кризиса крупных метафизических систем, и демонстрирующую небывалое многообразие и разнообразие концептуальных подходов. а также ярко выраженный интерес к различным аспектам человеческого существования философии 20 века.

Список литературы

Ницше Ф. Сочинения в 2- х томах. М.: "Мысль", 1990.

Ницше Ф. Странник и его тень. М.: "REEL- book", 1994.

Ницше Ф. Воля к власти. М.: "REEL-book , 1994.

Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. М.: "REEL-book", 1994.

Цит. по книге: Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М.: МГУ, 1962.

А.А.Лаврова, кандидат философских наук, доцент. Философия Ф.Ницше.

dodiplom.ru

Реферат - Философия Ницше - Философия

Особенности философии Ницше.

Ницше справедливо считал себя последователем Шопенгауэра, но он выше Шопенгауэра во многих отношениях, особенно потому, что его учение последовательно и непротиворечиво. Шопенгауэровская восточная этика самоотречения не гармонировала с его метафизикой всемогущества воли. У Ницше же воля первична не только в плане метафизическом, но и в эти- ческом. Ницше, хотя он и был профессором, — философ скорей литератур- ного склада, чем академического. Он не изобрел никаких новых специаль- ных теорий в онтологии и эпистемологии; наибольшее значение имеет прежде всего его этика, а так же его острая историческая критика. Я почти полностью ограничусь рассмотрением этики и критики религии, так как именно эти аспекты его трудов сделали его влиятельным. Жизнь Ницше была проста. Отец его был протестантским пастором, и Ницше получил очень религиозное воспитание. Он учился в университете на классическом и филологическом отделениях настолько блестяще, что в 1869 году, еще до получения степени, ему предложили быть профессором филологии в Базеле; это место он принял. Он никогда не обладал хорошим здоровьем и после периодических отпусков по болезни был вынужден в 1879 году уйти в отставку. После этого Ницше жил в Швейцарии и Италии. В 1888 году он сошел с ума и в таком состоянии пребывал до самой смер- ти. Ницше страстно любил Вагнера, но поссорился с ним после написания оперы «Парсифаль», которая показалась Ницше слишком христианской и слишком полной самоотречения. После ссоры он жестоко ругал Вагнера, и даже дошел до того, что обвинил Вагнера в том, что он еврей. Однако общее мировоззрение Ницше оказалось очень схожим с мировоззрением Ваг- нера, которое отразилось в его музыкальном цикле «Кольцо Нибелунгов». Сверхчеловек Ницше во всем сильно напоминает Зигфрида, за исключением того, что он знает греческий язык. Это может показаться странным, но это не моя вина. Осознанно Ницше не было романтиком; действительно, он часто резко критикует романтиков. Осознанно его мировоззрение было эллинским, но без орфической компоненты. Его восхищают досократики, за исключением Пифагора. Он питает склонность к Гераклиту. Великодушный человек Арис- тотеля очень похож на «благородного человека» Ницше, но в основном Ницше утверждает, что греческие философы, начиная с Сократа были ниже своих предшественников. Ницше не может простить Сократу его плебейско- го происхождения и обвиняет его в разложении знатной афинской молодежи

— 2 -

с помощью демократических моральных принципов. Особенно он осуждает Платона за склонность к назиданиям. Однако ясно, что ему не очень хо- чется осуждать Платона, и, чтобы обвинить его, Ницше предполагает, что Платон, вероятно был неискренним и проповедовал добродетель только как средство удержания низших классов в повиновении. Он назвал его однажды «великим Калиостро». Ницше нравятся Демокрит и Эпикур, но его привер- женность к последнему является нелогичной, если только ее не интерпре- тировать как в действительности восхищение Лукрецием. Как и следует ожидать, Ницше был низкого мнения о Канте, которого называл «моральным фанатиком a la Pycco». Несмотря на то, что Ницше критикует романтиков, его мировоззрение многим обязано им: это аристократический анархизм байроновского типа, и никто не удивится, узнав, что Ницше восхищался Байроном. Ницше пы- тался соединить два рода ценностей, которые нелегко гармонируют между собой: с одной стороны, ему нравятся безжалостность, война, аристокра- тическая гордость; с другой стороны он любит философию, литературу, искусство, особенно музыку. Исторически эти ценности сосуществовали в эпоху Возрождения; папа Юлий II, завоевавший Болонью и использовавший талант Микеланджело, может служить примером человека, которого Ницше желал бы видеть во главе правительства. Естественно сравнивать Ницше с Макиавелли, несмотря на важные различия между этими двумя людьми. Раз- личия эти состоят в том, что Макиавелли был человеком действия, его мнения формировались в тесном контакте с делами общества и шли в ногу с веком; он не был ни педантичным, ни систематичным, и его философия политики не образует непротиворечивого целого. Ницше, напротив, был профессором, в сущности книжником, философом, находящимся в сознатель- ной оппозиции к политическим и этическим течениям своего времени. Од- нако сходство их глубже. Философия политики Ницше аналогична философии политики, изложенной в книге «Князь» (но не в«Размышлениях»), хотя она разработана и применена более широко. У обоих — и у Ницше, и у Ма- киавелли — этика нацелена на власть и носит умышленно антихристианский характер, причем, антихристианский характер у Ницше выступает более выпукло. Наполеон был для Ницше тем же, чем Чезаре Борджа для Макиа- велли: великим человеком, побежденным мелкими противниками. Критика религии и философии у Ницше полностью находится под властью этических мотивов. Он восхищается некоторыми качествами, кото- рые, как он верил (может быть и правильно), возможны только у аристок- ратического меньшинства; большинство, по его мнению, должно быть

— 3 -

средством для возвышения меньшинства, большинство нельзя рассматривать как имеющее какие-то независимые притязания на счастье и благополучие. Обычно Ницше называет простых людей «недоделанными и неполноценными» (bungled and botched) и не возражает против того, чтобы они страдали, если это необходимо для создания великого человека. Так, вся важность периода 1789-1815 годов суммирована в Наполеоне. Наполеона сделала возможным именно революция — вот в чем ее оправдание. Нам следует же- лать анархического крушения всей нашей цивилизации, если его результа- том было бы такое вознаграждение. Наполеон сделал возможным национа- лизм, — вот такое извинение последнего. Почти все возвышенные надежды XIX века, пишет Ницше, обязаны своим возникновением Наполеону. Ницше очень любит говорить парадоксами, желая шокировать рядового читателя. Он делает это, употребляя слова «добро» и «зло» вобычных им значениях, а потом заявляет, что предпочитает зло добру. В своей книге «По ту сторону добра и зла» он на самом деле стремится изменить поня- тия читателей о добре и зле, но при этом стремится, за исключением от- дельных моментов, представить дело так, будто он восхваляет зло и по- рицает добро. Например, он говорит, что ошибочно считать своим долгом добиваться победы добра и исчезновения зла, это чисто английский взгляд, он типичен для «этого болвана Джона Стюарта Милля» — человека, к которому Ницше питал особенно злобное отвращение. Он писал о нем: «Я ненавижу вульгарность этого человека, когда он говорит: „Что правильно для одного человека, то правильно и для другого“. — »Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе". Основываясь на этих принци- пах, охотно установили бы все человеческие отношения на 1 взаимных услу-  1гах 0, так что каждое действие являлось бы платой наличными за что-то, сделанное для нас. Эта гипотеза низка до последней степени. Здесь при- нимается не требующим доказательства, что имеется некоторый род  1равенства ценностей моих и твоих действий 0. Этика Ницше является этикой самооправдания ни в каком обычном смысле этого слова. Он верит в спартанскую дисциплину и способность терпеть, так же как и причинять боль ради важной цели. Он ставит силу воли выше всего. «Я оцениваю силу воли, — говорит он, — по количеству сопротивления, которое она может оказать, по количеству боли и пыток, которые она может вынести, и знаю, как обратить ее к ее собственной выгоде. Я не указываю на зло и боль существования пальцем укора, но, напротив, я питаю надежду, что жизнь может однажды стать еще более злой и еще более полной страданий, чем когда-либо.»

— 4 -

Имеются всяческие практические аргументы, показывающие, что по- пытка достичь цели, которую ставил Ницше, на самом деле приведет к че- му-то совсем другому. Потомственные аристократы дискредитированны. Единственной практически возможной формой аристократии является орга- низация типа фашистской или нацистской партии. Подобная организация вызывает оппозицию и, вероятно, будет побеждена в войне; но если она и будет побеждена, то она должна вскоре стать не чем иным, как полицейс- ким государством, где правители живут в постоянном страхе быть убитым, а герои заключены в концентрационные лагери. В таком обществе доверие и честность подорваны доносами и предполагаемая аристократия сверхче- ловеков вырождается в клику дрожащих трусов. Это, однако, доводы нашего времени, они не были бы верны в прош- лые времена, когда аристократия не вызывала сомнений. Правительство Египта управляло по принципам Ницше несколько тысячилетий. Правитель- ства почти всех больших государств были аристократическими до амери- канской и французской революций. Мы должны поэтому спросить себя: име- ются ли достаточные причины предпочитать демократию форме правления, имеющей столь долгую и преуспевающую историю, или вернее, так как мы занимаемся философией, а не политикой, имеются ли объективные основа- ния отвергнуть этику, с помощью которой Ницше поддерживает аристокра- тию. Этическим вопросом, в противоположность политическому является вопрос о сочувствии. сочувствие выражается в том, что становишься нес- частным из-за страданий других, и это до некоторой степени естественно для человеческого существа. Маленькие дети огорчаются, когда слышат, как плачут другие дети. Но развитие этого чувства у разных людей идет по разному. Некоторые находят удовольствие в том, что причиняют стра- дание, другие, например Будда, чувствуют, что они не могут быть пол- ностью счастливы до тех пор, пока какое-нибудь животное существо стра- дает. Большинство людей эмоционально делит человечество на друзей и врагов, сочувствуя первым, но не вторым. Такие этики, как христианская и буддистская, содержат в своей эмоциональной основе универсальное со- чувствие, а этика Ницше — полное отсутствие сочувствия " 1В целомсост-  1радание парализует закон развития — закон селекции. Оно поддерживает  1жизнь в том, что созрело для гибели". 0 Проповеди Ницше частонаправлены против сострадания, и чувствуется, что в этом отношении ему было нет- рудно следовать своим заповедям. Вопрос таков: если устроить диспут между Буддой и Ницше, смог бы

— 5 -

кто-нибудь из них привести такой довод, который пришелся бы по вкусу беспристрастному слушателю? Здесь не имеются ввиду политические аргу- менты. Можно вообразить, что они оба предстали перед Всемогущим, по- добно сатане в первой главе книги Иова, и дают ему советы, какого рода мир должен он создать. Что мог бы сказать каждый из них? Будда начал бы спор, говоря о прокаженных, отверженных, бездомных инесчастных; о бедняках, у которых болят натруженные руки и которые едва поддерживают жизнь скудным питанием; о раненных в битвах, умираю- щих в медленной агонии; о сиротах, с которыми плохо обращаются жесто- кие опекуны и даже о наиболее удачливых, но преследуемых мыслями о крахе и смерти. Из всего этого бремени печали, сказал бы он, надо най- ти путь к спасению, а спасение может прийти только через любовь. Ницше, которому лишь всемогущество Бога могло бы помешать прер- вать Будду, разразился бы, когда пришла его очередь: «О, Господи! Че- ловече, ты должен научиться быть более толстокожим. Зачем хныкать из-за того, что простой люд страдает, или даже потому, что великие лю- ди страдают? Простой люд страдает обыденно, страдания великих людей велики, а великие страдания не нуждаются в сожалении, так как они бла- городны. Твой идеал чисто отрицательный — это отсутствие страданий, которое может быть полностью обеспечено лишь в небытии. А у меня поло- жительные идеалы: я восхищаюсь Алкивиадом, императором Фридрихом II и Наполеоном. Ради таких людей любое страдание оправдано. Я взываю к те- бе, Боже, как к величайшему из творцов-художников, не позволяй, чтобы Твои артистические порывы обуздывала дегенеративная обуянная страхом болтовня этого несчастного психопата». Будда, который на небесах успел изучить историю всего, что прои- зошло после его смерти, и овладел наукой, восхищаясь знанием и печа- лясь по поводу его применения людьми, отвечает со спокойной вежли- востью: " Вы ошибаетесь, профессор Ницше, думая, что мой идеал чисто отрицателен. Действительно, Он включает негативный элемент — отсутс- твие страдания, но в добавок он имеет столько же позитивного, сколько можно найти в вашем учении. Хотя я и не особенно восхищаюсь Алкивиадом и Наполеоном, у меня тоже есть свои герои: мойпоследователь Иисус, потому что он учил людей любить своих врагов; люди, открывшие, как уп- равлять силами природы и затрачивать меньше труда на добывание пиши; врачи, нашедшие средства против болезней; поэты, артисты и музыканты, которые несут на себе печать божественного блаженства. Любовь, знание и наслаждение красотой — это не отрицание; этого достаточно, чтобы на-

— 6 -

полнить жизнь самых великих из когда-либо живших людей". «Все равно, — ответил бы Ницше, — ваш мир был бы пресным. Вам на- до бы изучать Гераклита, чьи труды полностью продолжают существовать в небесной библиотеке. Ваша любовь — это жалость, называемая сострадани- ем; Ваша истина, если вы честны, — неприятна, ее можно познать только через страдание; а что касается красоты, то что более прекрасно, чем тигр, великолепие которого — в его свирепости? Нет, я боюсь, что если Господь предпочитает Ваш мир, то мы все умрем от скуки». «Может быть, вы и умрете, — отвечает Будда, — потому что вы люби- те страдания, а ваша любовь к жизни — притворство. Но те, кто действи- тельно любит жизнь, были бы счастливы так, как никто не может быть счастлив в теперешнем мире». Трудно не согласиться с Буддой, с тем Буддой, который здесь изоб- ражен. Но с помощью доводов, подобных доводам в математическом или ес- тественнонаучном споре, это невозможно доказать. Здесь неприятен Ницше потому, что ему нравится созерцать страдание, потому, что он возвысил тщеславие и степень долга, потому, что люди, которыми он больше всего восхищался, — завоеватели, прославившиеся умением лишать людей жизни. И все-таки решающий аргумент против философии Ницше, как и против вся- кой неприятной, но внутренне непротиворечивой этике, лежит не в облас- ти фактов, но в области эмоций. Ницше презирает всеобщюю любовь, хотя она есть движущая сила всего, чего можно пожелать для мира. У последо- вателей Ницше были свои удачи (как у Гитлера и других), но можно наде- яться, что им скоро придет конец.

Список литературы:

1.Ф. Ницше «АНТИХРИСТИАНИН, опыт критики христианства» Москва, Издательство политической литературы, 1989 год 2.Бертран Рассел «ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ» Новосибирск, Издательство Новосибирского Университета, 1994 год 3.Краткая философская энциклопедия. Москва, Издательская группа «Прогресс» — «Энциклопелия»,1994 год 4.П.С. Гуревич, В.И. Столяров «Мир философии»

www.ronl.ru

Реферат - Иррационализм философии Фридриха Ницше

Введение

Я спрашивал людей, читают ли они философскую литературу и знают ли представителей этой науки. Многие сейчас же называли имя Фридриха Ницше. Мне стало очень интересно, почему так происходит. Кто же такой этот Ницше, и, по какой причине люди знают его имя? Кто-то назовет его аморальным, не совсем нормальным прародителем фашизма (даже не читая его произведения), другие же напротив — моралистом, только исповедующий мораль без «моралины» (слово Ницше). Поэтому, когда мне представилась возможность написать о нем, я недолго раздумывал. Основная задача моего реферата в том, чтобы в первую очередь для себя «открыть» этого человека, познакомиться с его творчеством и по возможности составить о нем свое собственное впечатление.

«Иррационализм философии Фридриха Ницше». Эта тема привлекла меня тем, что она состоит из слов-загадок: об иррационализме я имею смутное представление, о философии тем более, и, наконец, Фридрих Ницше во многом является загадочной фигурой не только для меня, но и для исследователей его творчества. Да и вообще «Иррационализм философии» предполагает то, что она не такая как у всех, необычная, а это, безусловно, захватывает, так как мне всегда были интересны люди «не такие как все».

По моему мнению, Фридрих Ницше является сейчас одним из самых читаемых философов. Его книги переиздаются большими тиражами и, на удивление, покупаются читателями. По поводу них до сих пор ведутся споры, а некоторые его идеи (такие как «Сверхчеловек» и др.), на мой взгляд, к сожалению, в какой-то извращенной форме стали негласным «девизом» для многих людей современности, поэтому о неактуальности этого философа и, следовательно, выбранной мной темы речи быть не может.

Ницше не дает готовых ответов. Я думаю, что основная цель его философии – не донести до человека Мудрость (свою или своих предшественников), а помочь найти Ее в себе самом, научить думать, ведь именно человек, его чувства и желания, по мнению философа, являются самыми великими «изобретениями» Мира и из этого и нужно исходить. Интересен тот факт, что как бы не обсуждали его философию, называя ее иррациональной, всеотрицающей, любой нормальный читатель, я уверен, увидит в ней рациональные мысли и конкретный авторский взгляд на Мир.

Попытаюсь и я разобраться в мировоззрении великого философа, себе и выбранной мной теме.

1. Краткая биография Фридриха Ницше. Безумие

Фридрих Ницше родился в 1844 г. («достоверно установлено, что его предки уже с 1570 г. жили в Верхней Лаузице, затем в Бабре; небольшом городке близ старинного Наумбурга. Отец философа Карл Людвиг Ницше родился 10 октября 1813 г. в семье ойленбургского суперинтенданта Ф.А.Л. Ницше (1756-1826). 15 октября у Людвига и Франциски родился первенец, здоровый и крепкий малый. Отец нарек мальчика – Фридрих Вильгельм (в честь короля). В июле 1846 г. появилась дочь Элизабет, а еще через 2 года – второй сын Йозеф (впоследствии умерший») * , учился в Бонне и Лейпциге, в 1868-1869 гг. получил профессуру в Базельском университете, которую вскоре вынужден был оставить из-за болезни. С 1876 г. и всю свою жизнь страдал тяжелейшими головными болями. Бывало, писал он, что 200 дней в году проходили в жутких мучениях. Но это не было невропатологией, как принято считать («обстоятельства и причины душевного Фридриха Ницше досконально не выяснены. Сестра Элизабет упорно писала, что апоплексический удар явился следствием нервного истощения из-за чересчур напряженной работы и вредного воздействия успокаивающих лекарств. Известно, что Ницше оставался в полном сознании, признаков чисто физических расстройств у него не было зафиксировано. Не было в то время и слишком напряженной умственной деятельности.

Что касается медицинского диагноза, то он гласил: прогрессирующий паралич, под которым, впрочем, в к. Х I Х в. понимали более широкий и довольно неопределенный круг заболеваний, нежели теперь. К тому же прогрессирующий паралич не является душевной болезнью в собственном смысле. Обычно он представляет нарушение функции головного мозга, вызванное внешней инфекцией. Вообщем сведения о болезни Ницше скудны и противоречивы.

Трагический надлом в психике Ницше произошел между 3 и 6 января 1889 г. Быстрое помрачение рассудка привело к смешению всех понятий»).

2. Мораль «По ту сторону добра и зла»

А. Аполлоновское и Дионисийское в культуре и жизни

Ницше часто называют нигилистом, да, в этом есть разумное зерно, так как философ пытался объяснить нигилизм как явление культуры, морали. По его мысли, нигилизм порожден отсутствием достойной замены традиционной морали, когда она уже не смогла решать жизненные проблемы. Но нигилизм – не выход, его нужно преодолеть. Нигилизму он противопоставил философию жизни.

В основе философии жизни Ницше была мысль о двух инстинктах, двух природных началах культуры, апполоновском и дионисийском. Дионисийское начало – источник непокоя, мук, несчастий, стихийного порыва. Аполлоновское – обеспечивает гармонию, тишину и покой.

« Итак, два греческих бога, Аполлон и Дионис, стали для Ницше символом разных мироощущений и инстинктов. Аполлон предостерегал от диких порывов, передавал мудрый покой бога. Эта красота и гармония аполлоновского мироощущения отразилась в гомеровском искусстве. Но при этом Аполлон оставался богом иллюзий и заслонял человека от смерти иллюзией вечности. Дионис же порождал противоположные инстинкты: тревоги, сомнения, смятения. Под влиянием такого мироощущения человек сбрасывал с себя «покрывало Майи», т.е. как бы пробуждался от сна иллюзий и праздновал праздник единения с природой. Ибо только природа способна научить человека жизни, она лучше (чем христианство и традиционная мораль) знает добро и зло. Потому и искусство благотворно только такое, в котором «все наличное обожествляется, безотносительно к тому – добро или зло». Божественна сама жизнь, деление же ее на добро и зло – искусственно». *

Искусство и нетрадиционная мораль, по мнению Ницше, помогут преодолеть кризис культуры. К жизни, писал он, следует относиться как к «эстетическому феномену», потому что бог вообще – это бог-художник, а человек и жизнь – его произведение. Свое представление о жизни называл артистической метафизикой. Он противопоставлял его религии.

Начало развития собственно человеческой Ницше связывал с появлением у людей «метафизических» задатков склонности к разумным наблюдениям и обобщением. «Возникновение такой способности породило разные типы культуры. Ницше выделил 3 таких типа: сократовскую, художественную и трагическую. В истории народов она проявилась как культура александрийская, эллинская и индийская. Три культуры порождены тремя типами человеческих потребностей: одного пленяет сократовская радость познания и мечта исцелить с его помощью человечество; другого обольщает пленительный покров красоты; третьего – метафизическое утешение, что под вихрем явлений нерушимо продолжает течь вечная жизнь и смерти нет».

Итак, не «грубый дионисизм», а обращение к разуму и размышлению порождало, по Ницше, начало культуры и собственно человека.

Б. Ницше и Сократ

Бедой культуры современного общества Ницше считал тот факт, что ее прародительницей была не греческая, александрийская культура, типичным представителем которой был Сократ, определенный тип ученого и философа. Поэтому культуру ХIХ в. Ницше называл сократовской. Культура Сократа – плод победы аполлоновского начала. Ее идолами стали образование, просвещение, наука, которые заменили собой саму жизнь. Они вытеснили подлинно жизненные ценности, сама жизнь; перестал цениться человек с его природой и жизненными инстинктами.

В чем спор между Ницше и Сократом?

Известно, что Сократ придавал практически-этический смысл. Ницше усмотрел в этом опасность утилитаризма философского знания. В явлении сократовской культуры виделась ему угроза для неординарного человека, для одиночки, выделяющегося своими нравственными и иными суждениями. Ницше считал вообще небезопасным для культуры, когда «вся масса философствует», потому что при этом чаще всего происходит подмена высоты суждений науки рационализмом.

Сократ символизировал для Ницше начало новой эры в культуре. «Новорожденный демон» не был уже ни Дионисом, ни Аполлоном. Сократовская тенденция в культуре погубила, прежде всего, искусство, основанное на принципах философии жизни.

Сократ противопоставил инстинкту жизни сознание и разум, тогда как у всех талантливых (по Ницше) именно инстинкт и представлял собой творчески утвердительную силу (с этим я совершенно согласен, так как живое творчество появляется не по воле (только) разума, а, грубо говоря, стихийно, инстинктивно. Кроме того, многие талантливые люди по-хорошему неразумны. Разумный подход к творчеству слабо толкает его вперед, хотя какая-то база разума-знаний должна присутствовать).

«Сократ, по Ницше, является тем типом «теоретического человека», который изгнал из нравственного мироощущения мечту и иллюзию. На их место он поставил « несокрушимую веру в то, что мышление может проникнуть в глубочайшие бездны бытия и что это мышление не только может познать бытие, но даже и исправить его.

Различие позиций Ницше и Сократа по отношению к жизни состояло в том, что для Сократа жизнь была скорее, прежде всего – объектом познания. А для Ницше жизнь таинственна и непознаваема, она дает о себе знать лишь через жизненные инстинкты.

И, следуя инстинктам, человек следует жизни, поэтому и мораль, и искусство, и познание – лишь виды иллюзий, которые, подобно «покрывалу Майи», уберегают человека от страха смерти, ощущения бездны, открывающейся перед ним при попытке познания.»* ( по Немировской)

В. Человек и тотальность. Ницше и социализм.

Притягательность имени Ницше связана с тем, что он остро поставил вопрос об автономности, оригинальности человека и о необходимости преодоления обычной морали (концепция радикальной критики ценностей общества стала основой для «критической теории» — известного философского направления (Франкфуртской школы, представителями которой были Адорно, Маркузе, Хоркхаймер, Шмидт). «Автономная мораль обусловлена, писал Ницше, свободой человека от рождения. Человек не может быть зависим от социальных связей, у него одна зависимость: он часть целого, природы, космоса. Никто и ничто не может вырвать его из этой зависимости и навязать свою оценку.

Общество способно ущемить свободу человека и сделать его «одномерным», функцией, «винтиком» социального механизма». *

Ницше считал, что опасностью для личности является не только авторитарная власть, тоталитаризм, но любое общество и демократия тоже. Ницше был врагом демократии, так как она расковывала и несколько освобождала человека, однако не поощряла индивидуальность и тоже требовала соблюдения определенных традиций и морали. Ницше опасался демократии, потому что она несла мораль равенства, которая поддерживает «маленьких людей», кроме того, она снижает потребность в бунте, столь необходимом человеку.

«Отношение Ницше к социализму было неординарным и альтернативным многим направлениям. Прежде всего, в отличие, например, от Марксова анализа социалистического устройства общества Ницше подходил к этому не с классовых позиций, а с позиции индивидуума. (Для любого современного человека, на мой взгляд, это единственно правильный подход) Ницше отвергал такое устройство общества, которое ведет народ к царству коллективизма и ко всеобщей подконтрольности, ибо оно, по его убеждению, не может способствовать прогрессу, и нравственному тоже, а неизбежно приведет к упадку культуры, аморализму, коррупции и мошенничеству в государственных масштабах». (Тут Ницше оказался абсолютно прав)

В социализме и социалистических идеях Ницше видел угрозу индивиду и индивидуальности, условия для развития «стадности». Он резко выступал против современных ему идеологов социализма, в частности Е. Дюринга, и не мог вообще принять социализма, так как вся его этика – этика индивидуализма, она выделяет в человеческой нравственности только оригинальные свойства. Этика не позволяла ему принять не только социализм, но и христианство, и любые формы демократии, обращенные к коллективизму как нравственной форме.

Г. Здравый смысл – всего лишь интерпретация.

Философы и простые люди в большинстве своем верят, что в Мире существует объективный порядок вещей и все теории о Мире ложны или правильны в той степени, в какой они отражают этот порядок, верно или неверно делают это. Представление об объективной структуре Мира Ницше отрицал, как и представление об истине.

Мир здравого смысла, в который верят простые люди, состоит из объектов, которые такие, какими они кажутся, доступны и функционируют по законам сознания простого человека. Философы считали данный взгляд на Мир более или менее очевидным.

Этот мир, осуждаемый одними философами как мир лишь являющийся, другими же, как полностью иллюзорный, есть, по Ницше, всецело достижение человеческого разума, а вовсе не то, что было найдено им в готовом виде.

«Таким образом, здравый смысл – это интерпретация, а не нечто противостоящее тем или иным интерпретациям. Как и любое другое истолкование Мира, здравый смысл имеет своим источником иррациональные импульсы, страхи, желания, надежды.

У Ницше было сложное отношение к здравому смыслу. Он считал его сплетением ошибок и ложных верований, всего лишь интерпретацией, не имеющей ни малейшего сходства с действительностью. Это выглядит как типичный философский приговор миру чувств и привычек, который ассоциируется с именами Парменида и Платона. Ницше идет дальше и утверждает, что мы вынуждены признать истину здравого смысла, сравнивая его с другой интерпретацией, ибо «истина есть род заблуждения, без которого некоторый определенный вид живых существ не мог бы жить»

Ницше часто повторяет, что все ложно. Он имеет в виду, что в Мире нет никакого порядка, которому могли бы соответствовать вещи. Но если какое-либо утверждение входит в противоречие со здравым смыслом, оно противоречит нашим условиям существования, которые мы выработали для себя и значит не жизненно и нам нужно против него бороться. Поэтому Ницше своеобразно защищал здравый смысл. «С его точки зрения, люди – опровергатели здравого смысла, имеют не больше оснований претендовать на авторитетность, чем здравый смысл, не имеющий сходства с реальностью. Речь идет лишь об одном из возможных способов интерпретации Мира, как евклидова геометрия представляет собой лишь один из множества возможных геометрических теорий, не способных правильно описать геометрию физического Мира, так как последний не обладает геометрией, которую можно описать с помощью теории».

3. «Три кита» философии Фридриха Ницше

А. Идея Сверхчеловека

I . Отражение идеи Сверхчеловека в «Как говорил Заратустра».

Идея Сверхчеловека – одна из немногих позитивных идей Ницше представлена в произведении «Так говорил Заратустра», которое сам философ считал шедевром. (Это, несомненно, так, поскольку в этом произведении Ф. Ницше сплелись 2 основные идеи, к которым он шел, как оказалось, всю свою жизнь – Сверхчеловек и Вечное Возвращение + неизменный мотив главенства Воли к Власти) Исторический Заратустра (Зороастр) верил в то, что мир является ареной борьбы между двумя космическими силами – Добром и Злом. Он призывал принять сторону светлой стороны. Но Ницше находился «по ту сторону добра и зла», то он не верил во все это. Философ, так как Заратустра был первым, кто ошибся в том, что моральные ценности являются объективными характеристиками человека, «заставил» его исправить ошибку и создать новую философию. Он сделал его своим «сыном» и литературным персонажем.

«Ницшевский Заратустра провозглашает относительность всех ценностей и моральных оценок, на разный манер повторяя, что каждый народ прежде был привержен различным системам ценностей, выработанным им в соответствии с местными условиями его существования. Он говорит, что имеется тысяча целей. И, следовательно, человечество, как таковое, не имеет единственной цели или всеобщей морали». *

Заратустра и хочет найти такую цель. Эта цель – сверхчеловек.

Идея о Сверхчеловеке, при всей ее известности, вряд ли может быть обнаружена в каких-то сочинениях Ницше, за исключением «Заратустры». Она отличается от большинства характерных для него взглядов. Даже в «Заратустре» ничего конкретного, по существу, не говорится. В качестве идеала, к которому должны стремиться как «люди», эта идея является неопределенной и неконкретной целью. Сверхчеловек противопоставляется тому, кого Ницше называл «последний человек», кто стремится как можно больше походить на других. Это человек стада, современной эпохи, и Ницше и Заратустра презирают его – белокурую бестию.

«Человек одновременно переход и гибель. Мы превосходим себя, преодолевая нечто в самих себе, и за это то, что гибнет и оставляется нами. Мы погибаем главным образом как человеческие существа ради того, чтобы стать чем-то более возвышенным. Человеческая жизнь есть жертва во имя чего-то транс- или экстрачеловеческого, а во имя достижимого для нас, жертва, придающая нам силы преодолеть самих себя. В отличие от аскетичного идеала не является деморализующим. Мы превосходим себя вчерашних, но еще не доросли до себя будущих, и нам предстоит найти более возвышенный образ себя как человеческих существ. Белокурая бестия – позади, а Сверхчеловек – впереди».

II . Ubermensch – шаг вперед.

Предмет разговора о Сверхчеловеке связан не с тем, чтобы перестать делать нечто, что мы делали ранее, а с тем, чтобы двинуться в новом направлении. Но куда? Ницше оставил каждому право выбирать самому, что возможно неправильно в такой идее. «Его сестра уверяла, что Гитлер и есть этот сверхчеловек. Читатели старшего поколения, что Ницше подразумевал некий конкретный образ, взятый из истории. Ницше был почитателем героем. Он высоко ценил Гете, Наполеона, Микеланджело, Юлия Цезаря и, что наиболее странно, Чезаре Борджиа. Сверхчеловек должен быть достижимым, а его реализация должна преисполнять нас чувством избранности и значимости. Но в действительности нет смысла вглядываться в прошлое в поисках примеров, поскольку в нашей истории еще никогда не было ни одного Сверхчеловека». *

Формула характера: «Душное сердце плюс холодная голова минус человеческое, слишком человеческое» из «Заратустры» — довольно слабая рекомендация. Она говорит лишь, что мы должны стремиться держать под контролем как эмоциональную, так и интеллектуальную жизнь, не ущемляя ни одно, ни другое, и что не должны быть мелочными и «просто» человечными.

Следовательно, Сверхчеловек – это не гигант, подавляющий своих мелких собратьев. Это просто радостное, свободное человеческое существо, обладающее инстинктивными побуждениями, которые не порабощают его. Он – господин, а не раб своих побуждений, поэтому он В СОСТОЯНИИ ЧТО-ТО СОТВОРИТЬ ИЗ СЕБЯ, а не стать продуктом инстинктов или внешнего мира.

Ницше сделал идею о Сверхчеловеке изменчивой, а не устойчивой, чтобы ей придали ценность те, кто ее воплотит. Но Сверхчеловека часто рассматривают как некого, пытающегося демонстрировать свою силу всем и каждому. Возможно потому что люди постоянно ищут примеры: «Пока не увижу — не поверю», а Ницше приводил их довольно странным образом. (например в Чезаре Борджиа легче увидеть Сверхчеловека, чем в любом целомудренном христианине) По моему мнению, идея гениальная, но, так как Ницше никогда не писал собственно для публики, то она принимала многое буквально. Эта работа философа привлекает меня, потому что она свободная и умная. Я вообще считаю, что самая большая благодать – это узнавать и «сотворять» себя и окружающий Мир, если считаешь, что ты делаешь это правильно, независимо от порыва чувственного или разумного, так как хочется. (Именно так появляется живое искусство, наука, да и вообще знал ли Бог, если приписывать ему какие-либо человеческие черты, как творить Мир)

Б. Вечное Возвращение

Наконец то мы подошли к одной из самых любимых и понимаемых мной идей философии – Вечному Возвращению.

Вечное возвращение – это идея о том, что все происходящее случается снова и, что бы ни происходило, это является повторением уже происшедшего ранее; все это будет происходить снова точно в таком же виде вечно. Не происходит ничего такого, что не случалось бы ранее бесчисленное количество раз и что не случится снова в вечном повторении того же самого. У всего этого нет начала и нет завершения; и нет промежуточного состояния в истории Мира: все, что есть – это монотонное возвращение к прошедшему событию ныне и во веки веков.

Ницше говорил не то, что несходные события повторяются, не то, что сходные примеры всегда подпадают под один и тот же закон, ничего из того, что обычный здравый смысл мог бы предположить относительно его идеи, — он имел в виду, что все конкретные т определенные вещи постоянно возвращаются вновь и вновь, именно те самые вещи, а не просто их подобия. Он предчувствовал, что эта идея, что эта идея должна стать самой главной в его учении, но одновременно и наиболее ужасной, что он с большой неохотой говорил о ней.(ниже я объясню почему) Он считал ее «наиболее научной из всех гипотез» и пришел к уверенности, что она совершенно неуязвима с научной точки зрения (говорил шепотом, называл мистическим озарением). Я считаю, Ницше не важно доказать ее. Он хочет чтобы в нее поверили.

Могу объяснить как эта идея пришла к философу и почему его так захватила. Дело в том, что я тоже «открыл» это Вечное Возвращение еще лет в 6-10 и постоянно его чувствовал до последнего времени (М. Форстер: «Пока сам не испытаешь – не поймешь). В.В – скорее всего плод не совсем здорового (с обычной точки) зрения ума-мозга. Ни с того ни с сего тебя посещает чувство того, что все это уже было (сейчас это называют «Дежа Вю», хотя это немного не то) и ощущение настолько сильное, что его просто не описать. Ницше не говорил о идее, потому что он не понимал откуда она возникла и, как я думаю, просто ее боялся. Вечное возвращение, возможно, появляется вследствие приема наркотических препаратов + какого-либо эмоционального, психического напряжения, которое по 200 дней в году испытывал философ и довелось испытать мне.

Эту идею невозможно однозначно доказать и тем более опровергнуть. Ее нужно лишь почувствовать на себе. Ницше призывал доверять разуму, чувству и своей естественной природе, поэтому он так серьезно отнесся к Вечному Возвращению.

В. Воля к власти

I . Воля к власти – основная конструктивная идея философии Ф.Ницше

В конце своей жизни Ф. Ницше надеялся успеть написать подлинно систематическую работу. (по большому счету, это ему так и не удалось) Наиболее интенсивные творческие усилия в течение последних лет уже подорванного психического здоровья были направлены на анализ понятия воли к власти. Этому понятию он предназначал роль конструктивной идеи, с помощью которой он намеревался заменить все то, что до сих пор считалось философией, и большинство из того, что называлось наукой. Это понятие представлялось ключом как к его собственной философии, так и к положению дел в Мире как таковом. Воля к власти в совокупности с учениями о вечном возвращении, сверхчеловеке замышлялась как грандиозный философский проект.

Мнение, что воля к власти обозначает поведенческий мотив исключительно таких людей как белокурые бестии или цезари борджиа – это заблуждение случайных, невнимательных читателей Ницше. В действительности она представляет собой свойство, постоянное для всех нас, как слабых так и сильных. Это свойство, присущее всему живому. Наиболее важно то, что оно не является одним из наших естественных потребностей: потребность утолять голод, половое влечение и др. – формы или вариации воли к власти. Можно сказать, что Воля к Власти является фундаментальной движущей силой, выступающей по отношению к другим порывам и импульсам. (грубо говоря, у Ницше она предстает нам в качестве Субстанции)

Воля к Власти – это не то, чем мы располагаем, а то, что мы представляем на самом деле, не только мы, но и все вообще в человеческом и животном мире, в мире как одушевленном, так и материальном. Во всем мироздании нет ничего более элементарного и вообще ничего другого, чем стремление к власти и ее разновидности.

Таким образом, совершенно ясно, что Воля к Власти – это основное понятие в философии Ницше. С помощью него он хотел истолковать все в этом Мире и к нему все свести.

Получается, как я теперь понимаю, такое онтологическое свойство-понятие, которое присуще всему живому, является движущей силой нашей жизнедеятельности и с его помощью (как например Методологическая и Мировоззренческая функция) можно рассмотреть любой вопрос. «Ницше осенило, что сексуальный контакт в первую очередь имеет своей целью вовсе не удовольствие или размножение, а обретение власти, могущества: любовный акт – это борьба за власть, где любовные действия суть лишь средства для установления отношений господства и подчинения». *

II . «Все, что не убивает меня – делает сильнее» Удовольствие и Страдание.

Утверждение, что человек стремится к удовольствиям и избегает страдания, по Ницше, неверно. Не только люди, но и многие живые организмы стремятся к увеличению своего могущества, а удовольствие и страдание – лишь следствие этого стремления. Стремиться к могуществу означает стремиться к преодолению препятствий, и это на самом деле означает испытывать неудовольствие, так как любое препятствие для воли к власти воспринимается как неудовольствие. Значит, неудовольствие является нормальной составляющей всех жизненных процессов человека. Просто невозможно исключить неудовольствие из природы вещей. А удовольствие – это не что иное, как переживание при преодолении препятствия. Действительно, истинного удовольствия, как его понимал Ницше, по моему мнению, не получить без преодоления каких-либо страданий, ведь только если честно преодолеть какое-либо препятствие, то получишь наибольшую дозу счастья. И можно сделать вывод, что человек, сделавший приоритетом жизни получение удовольствия, кайфа сразу задаром, никогда не узнает истинного наслаждения в полной мере, так как он не чувствует ему цены. (это происходит во всех сферах жизни: работе, любви, искусстве и др.)

«Если кто-либо страдает от неудовольствия, это еще не является признаком убывания его жизненной силы. Препятствия, испытываемые как неудовольствия, лишь стимулируют волю к власти и являются прелюдией к удовольствию». *

Ницше стремиться сказать, что существует 2 вида неудовольствия, один из которых является показателем ослабления, или упадка, воли к власти. Это ее истощение. Бывают неудовольствия, которые порождают силу, а бывают, — которые указывают на ее ослабление и понижению способности противостоять окружающему Миру. 2 вида удовольствия – удовольствия от победы и удовольствия спячки.

«Мы встречаемся с тем, что термин используется в широком и узком значении, что характерно для Ницше. Это является причиной путаницы. Бесполезно и абсурдно выступать против проектов, направленных на уменьшение страданий, исходя из широковещательного заявления, что жизнь есть борьба и страдание, так что упомянутые выше проекты, дескать, противоречат жизни… Я счел бы одновременно и жестоким и глупым человека, который в ответ на чью-либо просьбу помочь ему справиться с задвижкой заметил бы, что жизнь есть борьба и что от ее имени следует отругать того, кто придет на помощь. Трагикомическая нелепость, ввиду которой Ницше принимают за апологета грубой силы и адвоката жестокостей, коренится в подобных иррациональных выражениях».

III . Вывод по вопросу о Воле к Власти

Почему же Ницше был так убежден, что воля к власти представляет собой универсальный принцип и его действие можно обнаружить на каждой ступени существования. На ступени жизни интеллекта воля к власти обнаруживает себя в форме интерпретаций, даваемых людьми жизни: наука, искусство, религия и даже философия. Мы неотделимы от того, что мы делаем. Воля к власти побуждает нас, используя интерпретации. Интерпретирование – это не то, что мы делаем, это то, что мы есть на самом деле. По Ницше все основные категории: вещь, свойство, причина, действие, следствие – все это интерпретация, рассматриваемая от Воли к Власти.

«Воля к власти – это жажда свободы в тех, кто является более сильным и более свободным. Но «в тех, кто является самым сильным, богатым, независимым и отважным, воля к власти проявляется как любовь к человечеству, или ближним, или к истине, или к Богу…». Это утверждение покажется странным и выпадающим из общего русла его философии для тех, кто знаком с Ницше лишь понаслышке. Но тот, кто внимательно следил за его рассуждениями, сразу увидит в них намек на аскетический идеал. В нем заключена суть самодисциплинирующего принципа воли к власти. Самые могущественные люди, писал он в «По ту сторону добра и зла», всегда преклонялись перед святым, поскольку они чувствовали в нем силу, которая через самоистязание, борьбу с собой находила свое воплощение в самодисциплине. Его опыт, видно, и есть тот шаг, который надлежит сделать в направлении более высокой цивилизации». *

Учение о Воли к Власти разбросано по всем текстам философа. Оно заключается в том, что Мир есть то, что мы сами сделали и должны воспроизводить, что у него нет никакой другой структуры, а также значений.

В зрелый период творчества Ницше учение о Воли к Власти сплетается с его нигилизмом. (как Аполлоновское и Дионисийское) Нигилизм все отрицает – расчищает почву для подлинного творчества. А воля к власти придаст форму и значение жизни. Как мы будем жить и о чем думать, мы должны сказать сами.

ницше сократ философия иррационализм

Заключение

Фридрих Ницше действительно является философом-парадоксом. В нем парадоксально буквально все: начиная от жизни, и заканчивая самыми сокровенными идеями его философского учения. Я практически уверен, что вся его нестандартность мышления вытекала как раз из того жизненного пути, который он прошел. В нем также есть что-то мистическое (например причина болезни), которое сам Ницше в глубине себя принимал по моему. Его отрицание, нигилизм, иррационализм – лишь причина нехватки времени для проработки мелких деталей философии + способ (хотя я и говорил, что он не писал собственно для публики) привлечь к ней внимание. Он призывает нас ознакомиться с ней не частично, а вообщем, так как это позволит увидеть глубину его философии.

У Ф. Ницше был уникальнейший дар смотреть на Мир вообщем, который необходим философу. Он одним из первых (если не первый) всецело доверял себе — человеку, принимая все грани человеческого внутреннего мира и руководствуясь, иногда слепо и может быть напрасно, «абстракциями», которые не породило бы ничье другое сознание (Вечное Возвращение). В результате получилась довольно простая для восприятия концепция (опять парадокс, ведь читать его очень трудно, поскольку говорит он какими-то отдельными высказываниями, мыслями)

В главных идеях: Сверхчеловеке, Вечном Возвращении, Воле к Власти отражены все остальные наработки + жизнь философа. Например Аполлоновское и Дионисийское – это грубо добро и зло, горнее и дольнее, высокое и пошлое, которое является чертами характера Сверхчеловека (А. + Д. + природа), отражением вечности (вечное возвращение) и интерпретациями Воли к Власти. А то, что создает какие-либо рамки – ложно (учение Сократа и здравый смысл), но имеет место быть в сознании простого человека, постоянно себя морально ограничивающего.

Если обвинять Ницше в отсутствии идеалов, то это по моему неправильно и бессмысленно, так как все его творчество «идеально» оно все таки содержит призыв к самосовершенствованию, но не статичному идеалу, а именно «образу храма», который у каждого свой получается (динамичный идеал) и меняется каждую секунду, поскольку человек постоянно размышляет, чувствует (как добро так и зло) и подвергается влиянию своей природы.

Таким образом, философия Ницше мне показалась живой, в ней видишь не «засушенную» мудрость, а чувствуешь непосредственно самого автора, который наталкивает тебя на самостоятельное осмысление прежде всего себя-человека.

Ознакомиться с философией Ницше и сделать свои выводы по поводу него у меня получилось, а значит задачу, поставленную в реферате, я для себя выполнил.

* Патрушев А.И. «Жизнь и драма Ф.Ницше»

* Немировская Н.З Мораль «По ту сторону добра и зла»

* Мораль « По ту сторону добра и зла»

* Артур Данто «Ницше как философ»

* Артур Данто «Ницше как философ»

* Артур Данто «Ницше как философ»

* «Ницше как философ»

* Артур Данто «Ницше как философ»

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Мини футбол реферат
• 
  Извержение вулканов реферат
• 
  Периферийные устройства реферат
• 
  Юридические факты реферат
• 
  Реферат коммерческое право
• 
  Коммерческое право реферат
• 
  Строение земли реферат
• 
  Реферат александр 3
• 
  Публицистический стиль реферат
• 
  Психология реферат способности
• 
  Реферат редактор графический