Доклад: Конфуцианство в Китае. Конфуцианство реферат по истории

Реферат - Конфуцианство - История. Философия

Конфуцианство

6-3 века до н.э. охватывают конец периода Чуньцю и эпохи Чжанью или Цисюн — 433-221 гг. до н.э.

Территория Китая в это период была разделена на несколько государств, крупнейшими из которых были Цинь, Чу, Ци, Хань, Чжю, Вэй и Янь. В 6-3 вв. до н. э. В Китае происходит значительный экономический подъем, связанный с распространением железа. Происходит широкое распространение торговли, специализация отдельных районов Китая — например, Янчжоу и Цинчжоу — шелк. Развивались связи между отдельными экономическими районами. Это приводит к появлению денег. В культуре наметилось сближение письменности и стирание языковой грани между отдельными районами. Наибольшее воздействие на все сферы экономики, культуры и т.д. оказало использование железа. Происходят сдвиги в социальной структуре общества — возникает частной земельной собственности, эволюция общины. Основой социальной организации Древнего Китая была патронимия, или цзу. Она объединяла от нескольких сотен до 1000 семей. Члены патронимии делились на 2 возрастные категории — отцы (старшие братья) и сыновья (младшие братья).Все цзуны, отпочковавшиеся от патронимии правителя царства, считались аристократическими и их члены занимали высшие должности.

Все изменения в экономической и политической жизни не могли не оказать влияния на развитие философии. Многие философские школы в этот период стремятся создать собственную концепцию государственного управления. Наиболее преуспели в этом две школы — конфуцианство и легизм. Противники в этой борьбе, продолжавшейся не одно столетие, допускали не только уничтожение книг друг друга, но и самих оппонентов. Эта трагическая борьба оказала влияние на формирование философских, правовых аспектов управления государством и др.

Конфуцианство.

Конфуций о человеческой природе.

При характеристике понятие «жэнь» — человеколюбия, центральной концепции учения, — Конфуций дает четкое определение понятия сути человеческой природы: «Учитель сказал: Богатство и знатность — вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, то они этого и не получат. Бедность и презренность — вот что ненавидят люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, то они от этого так и не избавятся». Стремление к богатству — как и боязнь оказаться на дне общества — присущ человеческой природе. Для влияния на человеческую природу Конфуций вводит центральное понятие учения — Дао (Путь). Для Конфуция Дао, в отличие от Лао-цзы, связано лишь с одной темой — человеком. Постичь Дао — значит вступить на Путь познания истины. В конце путешествия человеку открывается Истина, и он может сказать себе: мой путь окончен. Не исключая возможности для человека постичь его Дао, Конфуций рассматривал человека в трех измерениях: Цзюнь цзи (благородный муж) — этой категории отведена роль идеального человека, наглядного примера для подражания представителей двух других категорий. Его черты — справедливость, искренность, осторожность, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам и т.п. Цзюнь цзи не успокаивается на достигнутом — вечно стремиться к совершенству.

Жэнь, по Конфуцию, — обозначает обычных людей, образ собирательный.

Сяо жэнь (маленький человек) — синоним «низкий человек», неоднозначный термин. Сяо жэнь несдержан, заносчив, легко задается, он неспособен «жить в согласии с другими людьми», трусоват и т.д.

Конфуций вводит в обиход два понятия — жэнь и вэнь. Жэнь — это человеколюбие, человечность, гуманность, человеческое начало в человеке. Вэнь — то, что человек приобретает в процессе обучения, и каждый человек должен стремиться овладеть духовной культурой. Цзюнь цзи сочетает в себе оба понятия — вэнь и жэнь.

Конфуций не проводил резкой грани между обществом и государством. Государство у него мыслилось как одна большая семья. Морально-этические нормы давались на примере «благородного мужа» и «маленького человека». Красной нитью в учении Конфуция проходит забота о старших, прежде всего о родителях. Учение Конфуция говорит, что необходимо проявлять чувство глубокой и терпеливой любви. Чтобы усилить этико-моральную значимость принципов сыновней почтительности, Конфуций вводит их в проповедуемый им принцип Жэнь. Один из его любимых учеников, Ю цзы, выразил это стремление весьма лаконично: «Сыновья почтительность и любовь к старшим братьям — основа человеколюбия (жэнь)».

Конфуций о государстве.

В «Луньюйе» нет специальной главы или раздела об устройстве государства, но это восстановимо по отдельным высказываниям и репликам. Управление государством и обществом должно базироваться на правилах — ли. Значение правил велико, и им Конфуций придает особое значение. Оно включает в себя жэнь — человеколюбие, прежде всего к родственникам и сородичам; сяо -любовь к родителям и предкам; честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему самоусовершенствованию; вежливость и т.д. Конфуций считал, что уступчивость (жан), особенно для людей, исполняющих государственные функции, является обязательным элементом в делах управления. Со временем оба эти понятия трансформировались в слепое следование установленным церемониалам. Нормы морали, выработанные Конфуцием, основывались на нормах обычного права, но не всегда совпадали с ними, включая ряд новых моментов. Представление о почитании старших было инкорпорировано не только в социальную, но и в структуру государственной модели. По Конфуцию, правитель возвышался лишь на несколько ступеней над главой семьи. Облегчало понятие государства для простых китайцев как одной большой семьи. Возрастная градация легко переходила в социальную на базе построения пожилой — молодой, старший — младший, высший — низший и т.д. Вводившиеся во времена Конфуция законы встретили резко отрицательное отношение философа. Основной порок законов и правления, основанного на равенстве всех перед законом, состоит в том, что законы уничтожают разницу между благородными и простыми людьми: «Если исчезнет различие между верхами и низами, то как можно будет управлять государством?» Во взглядах Конфуция на устройство государства правила выполняли функции закона. От простого люда требовалось слепое исполнение правил (ли). Традиционным правилам обязаны следовать и правители. У Конфуция нет определенных четких правил организации управления, этим занялись впоследствии легисты. Но он разработал ряд идей, ставшими основой дальнейшей китайской государственности. В суждениях о государстве Конфуций выделяет два типа людей, два социальных слоя: управляющий и управляемый. В модель управляющего вводит готовый тип «благородного мужа» — цзюнь цзы. Он добросовестно относится к поручениям верхов, почтителен, мобилизовывает лучшие человеческие качества, предан царству и ответственно относится к служебному долгу. Бюрократия, по Конфуцию, должна была не только следить за соблюдением «ли», но и быть примером во всем. Бюрократия допущена к толкованию правил — то есть имеет несоизмеримо большее значение в системе государства, чем у легистов. Конфуций, как сторонник авторитарной системы, был противником абсолютизации царской власти., стремится ограничить права царя. Правителю, принявшему концепцию Конфуция, приходилось волей-неволей приходилось взваливать на себя роль благородного мужа. Роль благородных наставников отводилась конфуциански образованным чиновникам.

Уделил внимание и общине. Пожаловал традиционной общине присвоение человеку почетного звания жэнь, а так же сяо или ди (любовь к старшим братьям).

Легизм

Рассматривая вопрос о родоначальниках легизма, необходимо ознакомиться с учением Гуань Чжуна, известного реформатора, бывшего в середине 7 века до н.э. первым советником в царстве Ци. Идеи Гуань Чжуна оказали большое влияние на формировании мировоззрения Шан Яна, признанного теоретика легизма. Он был первым, кто выдвинул и обосновал концепцию об управлении страной на основании закона. «Законы — это отец и мать народа», лучший инструмент для упорядочения всей общественной жизни. Мудрый правитель, по мнению Гуань Чжуна, должен полагаться на закон, а не на мудрость. Проповедуя идею всеобщности законов, Гуань Чжун доводил ее до логического конца. В его учении закон стоит не под, а над государем. Говоря о методах управления, Гуань Чжун больше уповал на наказания, чем на моральное воздействие. Большое внимание, как и все легисты, он уделял развитию сельского хозяйства. Гуань Чжун выступал за ограничение торговли и даже за ее запрещение, поскольку многие обедневшие общинники, как сообщалось в его трактате «Гуаньцзы», нанимались к торговцам, владельцам ремесленных мастерских и не желали возвращаться в деревню. В торговле он видел причину разорения земледельцев. Гуань Чжун, вероятно, понимал, что успешное управление страной, основанное на законе, невозможно без разрушения старых родовых связей. Поэтому он предлагал разделить территорию царства Ци на ряд уездов во главе с назначенным из центра чиновниками. Более этого, Гуань Чжун предлагал провести свободное (вертикальное) административное деление вплоть до самой низшей социальной единицы — семьи, разбив все население царства на группы из пяти семей.

Цзы Чань — второй знаменитый последователь школы легизма. Он провел аграрную реформу. На полях были возведены насыпи и прорыты каналы. Размежевание пахотных земель, закрепленных государственным актом, означало окончание периодических переделов земли и передачу земли в частную собственность тех семей, которые владели ими раньше. Одновременно все жители были разделены на пять семей, связанных системой взаимной ответственности. Эта же поручительная система была распространена, по-видимому, и на более крупные социальные единицы. Цзы Чань хотел вырвать общинников из-под влияния наследственной аристократии и передать их под непосредственное управление администрации правителя. Он был инициатором эдикта о введении форменной одежды для чиновников. Никто из чиновников, какой бы высокий пост он не занимал, не имел права носить одежду, не положенное ему по рангу. Цзы Чань оказал определенное влияние на развитие легизма, но его нельзя, но его нельзя назвать родоначальником школы, поскольку не был теоретиком. Впоследствии Шан Ян буквально скопирует основные мероприятия Цзы Чаня, подготовившего почву для будущих легистских построений.

Внешнеполитические воззрения конфуцианцев

Приступая к анализу внешнеполитических воззрений Конфуция, автор остановил свой выбор на тексте «Луньюйя». В течении многих веков китайские дипломаты руководствовались суждениями Конфуция о принципах отношения Китая к своим соседям. Высказываний Конфуция по этой теме немного, они лаконичны, некоторые трудны для восприятия, поэтому трактуются переводчиками по-разному. Анализируя эпизод с Юань Жаком, можно понять негативное отношение Конфуция к варварам. Он говорит, что уподобиться варвару — это самое тяжелое преступление. Объясняя своему ученику Фань Чи, какой смысл он вкладывает в понятие человеколюбие, Конфуций не распространяет свое понятие на варваров. Опираясь на рассеянные в тексте высказывания, можно вполне определенно утверждать, что для Конфуция среднее царство есть нечто единое по своей культуре, которая ни в чем не напоминает и не должна напоминать варваров-соседей, считая их умственно отсталыми. По существу, именно Конфуций и заложил теоретические основы будущей концепции великоханьского шовинизма, которая на многие столетия стала определять внешнюю политику китайской бюрократии, особенно в периоды централизованных империй.

Внешнеполитичекие воззрения легистов.

Гуань Чжун исключает варваров из категории людей, лишает их всяких моральных норм и ценностей и внушает правителю придерживаться вполне определенной позиции в отношении жунов. Здесь ранние легисты м ранние конфуцианцы оказались единодушны в области внешнеполитических воззрений. Но временный союз их распался. У легистов во главе угла стояла выгода, а у конфуцианцев — правила поведения. Легисты считали, что человек обладает от природы алчностью, завистью, властолюбием, поэтому при управлении государством правитель должен уметь воздействовать на эти качества, направляя усилия людей на два полезных занятия — «земледелие и войну». Поскольку ведущей концепцией легистов было создание мощного государства, то они провели ряд реформ в политической и социально-экономической области. Будучи прагматиками, они легче шли на заимствование в угоду государству. Когда речь шла о военном усилении, легисты провели реформу армии по подобию варварской, что значительно ее усилило. Легисты имели теорию о прямо пропорциональной зависимости могущества государства от военных успехов, т.е. были сторонниками агрессивных войн. «Когда посещаешь какую-либо страну и знакомишься, как управляют ею, то видищь, что могущественно то государство, в котором воины используются».

Многолетние войны, которые вели между собой «срединные царства» закончились в 221 году до н. э. победой легистского царства Цинь, объединившего под своей эгидой тогдашний Китай и основавшие империю Цинь.

Влияние легизма и реформ Шан Яна на развитие Древнекитайского государства

Интересно проследить воплощение теоретических положений Шан Яна в законы и систему управления государством. В 356-350 гг. до н. э. Шан Яну удалось провести в царстве Цинь целый комплекс реформ, изложенных в «Шан цзюнь шу» и стремившихся ограничить интересы цинцев войной и земледелием.

Особенное внимание уделил Шан Ян аристократии. Она попадала в прямую зависимость от правителя, который отныне определял, насколько военная доблесть того или иного претендента заслуживает быть отмеченной рангом знатности. Фактически правитель получал право лишать ранга знатности неугодных ему представителей аристократии. Система круговой поруки была введена для укрепления центральной власти. Таким образом, общинники попадали под прямой контроль чиновников. Был издан указ о массовом порабощении лиц, не занятых в сельском хозяйстве и войне, а так же бедных из-за лени. Реформы 356 года вызвали протест аристократии и торговцев, поскольку не разрешалось жить отцу с сыном и с братьями в одном доме, а торговцы лишались привилегий. Осуществляются замыслы Шан Яна и во внешней политике — царство Цинь вступает в полосу непрерывных войн и побеждает своих соседей. В этой ситуации конфуцианству было сложно бороться с легизмом, но Мэн Цзы критиковал легистов.

Отдавая должное гражданскому мужеству Мэн Цзы, надо отметить, что при нем конфуцианство зашло в тупик. Значительную роль в многолетней полемике сыграл Сюнь Цзы, который первый пытался синтезировать два учения. Легист Хань Фэйцзы попытался соединить две концепции легистской школы Шан Яна и Шэнь Бухая и создать собственную теорию управления государством.

Одержав победу в царстве Цинь и создав там качественно новые структуры власти — авторитарную форму правления, легизм закрепился на западе Китая. Последовательное осуществление преобразований Шан Яна укрепило экономическое, политическое и военное могущество царство Цинь, выдвинувших его в число мощнейших государств Китая. Легистская империя просуществовала всего 14 лет, сменившая ее империя Хань — более 500 лет. И это явилось заслугой не только конфуцианства, но и легистов. Жизненную стойкость империи передал сплав конфуцианства и легизма, который оказал стабилизирующее влияние на функционирование государственных институтов, общественно-политическую жизнь Китая.

Слияние конфуцианства с легизмом в эпоху Хань

Империя Хань заимствовало богатый опыт системы управления у своих предшественников — Цинь. Но в начале Хань ни легизм, ни конфуцианство не были официальными идеологией империи. В середине 2 века до н. э. по мере усиления бюрократии при дворе вновь возрождается интерес к конфуцианству. Бюрократии была нужна идеология, которая обосновывала бы ее право на власть, т.к. легизм постоянно ограничивал ее. Но в ханьском конфуцианстве было многое заимствовано из конфуцианских положений. Формирование т. Наз. Ортодоксального конфуцианства, ставшего на многие сотни лет официальной идеологией господствующего класса бюрократического государства, связано с именем Дун Чжуньшу (187 — 120 до н. э.). Синтезировав и развив учение Конфуция, Мэн Цзы, Сюнь Цзы и других представителей школы, Дун Чжуншу создал новое учение.

Канонизация конфуцианства должна была неизбежно сопровождаться ниспровержением его извечных противников — легистов. Поэтому вполне естественно, что при дворе У-Ди вновь усилился интерес к учению Шан Яна. Тогдашняя система государственной власти могла работать только используя насилие. Легизм оказал влияние не только на формирование ханьской идеологии, но и на экономическую политику двора. Легистская концепция, состоящая в сосредоточении всех рычагов экономической власти в руках государства, нашла сторонников в империи Хань. Особенно отчетливо это проявилось при введении государственной монополии на соль и железо. Ханьские конфуцианцы были против этого. После смерти У-ди развернулась дискуссия об отмене монополий меж конфуцианцами и легистами. Конфуцианцы представляли торговый капитал, а легисты хотели укрепить роль государства. Зато вместе они придерживались единых внешнеполитических взглядов.

Идет длительный процесс синтезирования взглядов противоборствующих сторон, который невозможно остановить. Подчас современникам не удалось отличить конфуцианца от легиста. Итак, легизм играл большую роль в формировании ортодоксального конфуцианства. К нему в разные периоды истории не раз обращались государственные деятели и политики. Существенный вклад внес легизм в развитие политической культуры Китая. Именно легисты ратовали за приоритет прагматизма в политике. Не менее важен их вклад в развитие экономической теории, о наделении государства широкими экономическими функциями. Но не все легистские концепции функционировали изолировано; легистская концепция законов испытала сильное влияние конфуцианства. Конфуцианство оказало гораздо большее влияние на развитие Китая, ибо захватило более обширные сферы жизни нации, прежде всего духовные. Что касается Конфуция, то его авторитет был непререкаем. Традиционное уважение к Конфуцию разделяли и коммунисты.

www.ronl.ru

Доклад - Конфуцианство в Китае

Татарско-русская школа №85

Реферат по истории мировых цивилизаций

на тему:

«Конфуцианство в Китае».

Реферат выполнен

учащимся 11 А класса

Шафигуллиным Ленаром.

Учитель истории

Зарипова Дания

Шагитовна.

Казань 2000

Статуя Конфуция.

Содержание.

1. Введение. ..................................................................................................................1.

2. Глава I. «Зарождение учений Конфуция. ..................................................................3 .

3. Глава II. «Культы конфуцианства». .........................................................................7.

4. Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая» ...............................................11.

5. Заключение. .............................................................................................................14.

6. Список использованной литературы. ...................................................................15.

Введение.

В курсе изучения истории мировых цивилизаций я непосредственно ознакомился о цивилизации Китая об учениях великого китайского философа Конфуция. Но так как у меня уже издавна возбуждает интерес к жизни стран Востока, его традициям, нравам, а именно к Японии и Китаю, я решил изучить их. У меня был выбор между этими двумя странами, но я остановился на Китае, из-за его многочисленного населения. А так как основной главенствующей религией Китая является конфуцианство, я решил ознакомиться с ней.

Целью моего реферата было раскрытие того, что вообще представляет из себя религия Конфуция, каковы её традиции, моральные устои, культы и т. д. Одной из задач было выяснить, когда зародилась одна из древнейших консервативных религий Востока. Также меня озадачило как складывались отношения между людьми и государством, между родителями и сыновьями, между старыми и молодыми... И главной же задачей стало раскрытие того, как повлияло конфуцианство на жизнь народов Китая.

Тема, выбранная мною, очень актуальна и по ей день. Изучением религий, а особенно религий Востока, ученые занимаются до настоящего времени, так как многое ещё нераскрыто, не разгадано, неосознанно. Если же говорить о сотрудничестве России и стран востока, то отношения стали более крепкими и дружными.

Для ответов на поставленные вопросы я воспользовался материалами трех изданий. Первое — это 2 часть 6 тома популярной «Энциклопедии для детей» под названием «Религии мира». Из аннотации мы узнаем:

«Вторая часть тома «Религии мира» содержит сведения об основных и мировых религиях. Впервые одна из важнейших сфер духовной жизни человека освещается столь полно, в популярной форме и с позиций равноуважительного отношения ко всем описываемым религиям.

Книга рассчитана для детей старшего школьного возраста, родителей, преподавателей, а также всех тех, кто интересуется религиями разных народов. Все вышедшие тома «Энциклопедии для детей» рекомендованы управлением развития общего и среднего образования Министерства образования Российской Федерации как дополнительное пособие для учащихся».

Второе издание — книга Л. С. Васильева «История религий Востока» вышедшая в 1983 году. Книга предназначена как учебное пособие для вузов по специальности «История».

«В книге дается очерк истории возникновения религий Востока, их роли в развитии социально-экономической и политической структуры восточных обществ и культуры. Характеризуются многочисленные религии (индуизм, христианство, ислам), религиозные системы Индии (брахманизм, индуизм, буддизм, джайнизм), Китая (конфуцианство, даосизм), Японии (синтоизм и буддизм) и др».

Третье издание — книга Н. Я. Холопова «Мировые религии». Аннотация даётся краткой:

«Книга исторических очерков «Мировые религии» — результат многолетнего изучения мировых религий. Издание предназначается для широкого круга читателей.»

Глава I .

Зарождение учений Конфуция.

В конце III тысячелетия до нашей эры на территории центральных равнин Китая начинало складываться протогосударство, которое в то время представляло собой по сути племенной союз, объединенный удачливым и умным вождем. Этот период принято называть эпохой Шан-Инь — по имени клана, который главенствовал в ту пору. После очередной междоусобицы в Китае наступила эпоха династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.)-один из самых интересных периодов в истории страны, когда начали закладываться основы практически всех философских школ и мистических учений.

Издревле китайская социальная система была четко поделена на уровни, каждому из которых предписывались свои строжайшие нормы поведения, причем эти предписания порой касались даже мелочей. Например, было точно известно, в каких одеждах кому ходить, какую пищу есть, какие обряды совершать. Высшая аристократия так и назевалась — «те, кто ест мясную пищу», в то время как на столе простолюдинов мясо не появлялось, и поэтому, что его не хватало на всех, — причина заключалась в ритуальных предписаниях.

Вся земля принадлежала верховному правителю — вану. Немного ниже вана стояли несколько властительных князей, которые иногда управляли областями. Ван долгое время сочетал в себе функции племенного вождя и жреца, т.е. мог и управлять людьми и общаться с Небом. О его священной функции говорил даже сам иероглиф «ван», который представлял собой горизонтальные черты, пересеченные одной вертикальной. Это символически обозначало, что дух правителя способен соединить в себе три начала: Небо, Землю и Человека. Ван, обладая неограниченной властью, мог перераспределять землю, чем привязывал к себе наследственную знать.

По представлениям, характерным для древнего Китая, император обладал огромной духовной помощью, или дэ, которая дарована ему Небом и которую он мог передавать своим подданным. Эту помощь можно также называть священной силой, благостью, благодатью или просто благодетелью. Представление о ней сложилось ещё в глубокой древности, когда мир понимался как место встречи людей с духами и поэтому был пропитан особой «энергией». Именно благодать (дэ) вана стала позже одним из ключевых моментов учения Конфуция о государстве и роли в нем правителя. Безраздельная власть требовала одновременно и особой нравственной чистоты, добродетельности, личного духовного совершенства вана, к чему призывал Конфуций.

Существовал принцип: «Кто знатен — тот богат». Незнатный не мог быть не только богатым, но даже зажиточным.

На первый взгляд такая система может показаться несправедливой и даже бесчеловечной. Но не стоит оценивать древность с точки зрения современных представлений о свободе, равенстве возможностей, демократических правах. Факт остаётся фактом: в течение многих веков именно такая система социального разделения с её жесткими предписаниями поддерживала стабильность в обществе и достаточно ровные отношения между властями и народом.

В китайской истории период правления Чжоурской династии считается едва не идеальным временем в жизни людей и государства, когда все жили в достатке и каждый «знал своё место». Как сказал бы Конфуций, «правитель был правителем, а подданный — подданным».

Основателем дома Чжоу считается Чжоу-гун, мужественный и добродетельный человек. Он выгодно отличался от своего неудачливого предшественника, последнего правителя династии Инь, который погряз в разврате. Именно Чжоу-гуну история приписывает лозунг: «Уважать добродетель и оберегать народ». Многие мудрецы, в том числе и Конфуций, называли его образцом лучших нравственных качеств, подтвержденных временем. Учитель ставил Чжоу-гуна выше всех правителей древности, указывая на то, что он «полностью овладел культурным началом», а значит, и «ритуальными» нормами поведения, в которых Конфуций видел основу вселенской гармонии.

Однако такому благоденствию не суждено было длиться долго. Сильнейшие социальные и духовные кризисы, разрушение идей архаического оккультизма потеря веры в духов — все это способствовало рождению совсем иного типа философии. Но прежде следует рассмотреть, какие причины привели Китай к такому кризису.

Несколькими веками ранее в обиходе появилось железо. Это нарушило гармонию общественных отношений, позволив людям, не обладающим знатностью, богатеть за счет обработки новых земель. В результате возникли так называемые «сильные дома». Казалось, золотой век китайской государственности остался позади, в страну приходят «смута и хаос». Нет уже великих мудрецов древности — Яо, Шуня, Хуан-ди, Чжоу-гуна, способных возвратить Китай в лоно вселенской гармонии. Да разве найдется сегодня тот, кто передаст правление не по наследству, а по заслугам — самому достойному, как великий правитель древности Яо, передавший трон Шуню? Нет, нравы измельчали, все власть предержащие заботятся лишь о собственном достатке и страдают неумеренными амбициями. Китай раскололся на множество мелких царств, непрестанно враждовавших между собой. Не случайно эта эпоха (V — III вв. до н.э.) получила название Чжаньго (Борющегося царства или Воюющие государства).

Страна, раздробленная на противоборствующие владения, вела долгие, изнурительные и бесполезные войны. В начале этой эпохи на территории центральных равнин оказалось около 140 мелких и крупных царств. Не проходило и года, чтобы между ними не возникали стычки. Образовалась даже особая группа бродячих мудрецов, которые, переходя из одного государства в другое, пытались уладить конфликты между правителями. К таким людям принадлежал известный философ Мо-цзы.

В результате кровопролитных междоусобиц выделилось «семь сильнейших» царств: Чу (где, по приданию, родился Лао-цзы), Ци, Чжао, Хань, Вэй, Ян и Цинь. Многие государства оказались поглощены более сильными соседями. Так, царство Лу, где родился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Что-то разладилось в Поднебесной… Разрушился стержень взаимоотношений между людьми. Неужели великую страну ожидают хаос и смута?

Именно в этот момент многие мудрецы, философы и мистики, страшась «великой смуты в Поднебесной», размышляли над способами, которые могли бы привести к покою и процветанию. На этой волне возникло множество духовных, философских и политических учений. Некоторые из них угасли за несколько столетий или даже десятилетий; другие — такие, как конфуцианство, легизм, даосизм, — настолько внедрились в культуру Китая, что китайская цивилизация сегодня просто немыслима без них.

И все же, говоря о рождении мощных учений Китая в VI — V вв. до н.э., необходимо заметить, что возникновение их было обусловлено не только социальной и политической ситуацией. Характерно, что все крупнейшие китайские духовно-философские системы возникли приблизительно в одно и то же время.

Духи, которым поклонялся Китай, оказались не способны привести страну к гармонии. Наступил кризис архаического сознания, духообщение уже не давало человеку полноты истины, а человек стремился именно к ней, его больше не устраивало просто спасение от бед и несчастий. Не случайно Конфуций однажды заметил, что «если утром постигнешь истину, то вечером можно и умереть».

Единственное известное крупное мистическое произведение архаической традиции — знаменитая книга «И цзинь», или, как принято переводить её название, «книга перемен». Частично она была написана в конце II тыс. до н. Э., хотя сама тема возникла гораздо раньше. «И цзин» считалась гадательной книгой, по которой предсказывали разливы рек и исходы сражений, судьбу человека и великие события. Считается, что сам Конфуций составил комментарии к основному разделу этой книги, которые называются «Двенадцать крыльев».

Мир представлялся чередой вечных изменений, он дан человеку как «вечное непостоянство», как переход двух противоположных и взаимодополняющих начал — светлого (ян ) и темного (инь ). Окружающий мир в равной степени и реален, иллюзорен, за видимой действительностью скрывается более глубокая, «истинная» сущность, рассказать о которой невозможно. Однако существует способ символического выражения этой внутренней реальности — через рисунки или сочетание сплошных и прерывистых линий.

В «Книге перемен», непостижимым образом повлиявшей на развитие всей китайской философии, видимо, содержалось какое-то древнее мистическое знание, суть которого выходила далеко за рамки гадательной практики и примитивного общения с духами. Скорее всего во времена Конфуция её истинного, изначального смысла уже никто не понимал. Мистическое свелось на уровень оккультного — магических приемов, обрядов взывания и изгнания духов. Возникала явственная необходимость по-иному оценить место человека в этом мире, как бы заново осмыслить себя в пространстве уже иной духовной реальности.[1]

Глава II . «Культы конфуцианства».

«Культ предков и нормы «сяо».

Речь идет о культе предков — как живых так и мертвых. Значительно изменив содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всем народам («Чти отца и матерь свою», — сказано в Библии), конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности.

Сяо, как считал Конфуций, — это основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно — человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо, как его толкует Лицзи, — служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли. Согласно этим правилам, подробно и обстоятельно растолкованным в Лицзи, почтительный сын должен всю жизнь преданно заботиться о родителях, прислуживать и угождать им, быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их при любых обстоятельствах. Даже если отец недобродетелен, если он злодей, вор или убийца, почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать родителя, униженно просить его вернуться на стезю добродетели. В средневековом Китае считалось нормальным и даже поощрялось законом, что сын не смеет свидетельствовать против отца, что опять таки восходило к Конфуцию, который как-то в полемике заявил, что прямота и честность не в том, чтобы предать отца, а в том, чтобы покрыть его, даже если он «украл барана».

Культ сыновей почтительности с течением времени достиг в Китае всеобщего признания, стал нормой жизни, а выдающиеся примеры сяо, собранные в сборнике «24 примера сяо», превратились в объект восхищения и подражания. Вот несколько образцов сяо из этого сборника: бедняк, продавший сына, чтобы накормить умирающую с голода мать, находит в огороде сосуд с золотом и надписью «за твое сяо»; восьмилетний мальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров — пусть они лучше жалят его, а то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца; добродетельный ханьский император Вэнди во время трехлетней болезни матери не отходил от её ложа, лично готовил ей еду и пробовал все предназначавшиеся ей лекарства. Эти и многие другие аналогичные рассказы призваны были с детства воспитывать в почтительном сыне готовность к самопожертвованию во имя культа предков.1

Культ семьи и клана.

Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовали расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь в аспекте семьи, сквозь призму её вечных — от далеких предков к далеким потомкам — интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе не вставала. Любовь, т. е. нечто личное и эмоциональное, всегда находилась совсем иной плоскости, на неизмеримо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого морального долга, «и». Любовь могла придти после брака, могла и не приходить вовсе (мужчины из состоятельных семей могли компенсировать её отсутствие выбором наложницы по вкусу — этому жена не имела права препятствовать, хотя на практике случалось по-разному). Но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего осознанного социально-семейного долга, который выражался опять-таки в соблюдении интересов семьи, т.е. в рождении детей, прежде всего сыновей, призванных продолжить род, упрочить позиции семьи в веках.

Отсюда постоянная тенденция к росту семьи. Большая нерасчлененная семья ( та самая, которую имел в виду Конфуций, когда он сравнивал её с государством) существовала и до Конфуция, но по преимуществу среди знати. Конфуцианство своим культом предков и сяо создало дополнительные стимулы для её небывалого расцвета: при наличии хотя бы мало-мальски благоприятных экономических возможностей стремление к совместному проживанию близких родственников становилось решающим импульсом и резко преобладало над сепаратическими тенденциями. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и иных родственников и домочадцев, стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая (образ жизни одной из них хорошо описан в классическом китайском романе «Сон в красном тереме»). Такие семьи делились лишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын занимал место главы семьи и получал большую долю наследства, в том числе и дом с храмом предков, тогда как остальная часть общего имущества делилась поровну между всеми остальными сыновьями. Все новые семьи основанные младшими братьями (а каждый из них становился главой своего, бокового по отношению к главному культа предков), в течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата, являвшегося теперь главой основной линии культа, общего от всего клана. Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за друга и населявших порой всю деревню, особенно на юге страны, где кланы бывали наиболее сильны.1

Глава III . «Роль конфуцианства в истории Китая.»

Конфуцианцы в жизни Китая.

Конфуцианцы и рекрутировавшиеся из их числа чиновники обычно эффективно управляли своей огромной империй за исключением тех периодов, когда Китай находился в состоянии кризиса и центральная власть заметно ослабевала. В периоды кризисов с особой силой проявлялась весьма характерная закономерность: мздоимство коррупция, никогда не исчезавшие, но в периоды эффективного функционирования центральной власти находившиеся в определенных рамках и официально весьма строго преследовавшиеся, расцветали пышным цветом. Это обычно бывало дополнительным фактором, способствовавшим углублению кризиса. Но именно в периоды глубокого упадка и развала империи в среде чиновничества и шэнь-ши всегда отыскивались популярные деятели, которые находили в себе мужество пойти против течения и резко обличали пороки современного им общества. При этом они руководствовались не только интересами страдающего народа; гораздо более они были озабочены нелегкой задачей спасти готовый рухнуть порядок вечных и священных принципов конфуцианского государства.

Призывы этих «честных чиновников» ( они так официально именуются в китайской конфуцианской историографии ) обычно не мешали кризису идти своим чередом. Однако их деятельность отнюдь не была бесполезной. Некоторые из них присоединялись к восставшим крестьянам и даже становились во главе движения, а в случае его неудачи — советниками нового императора. Кроме того, сам факт социального протеста со стороны конфуцианцев в суровую для Китая годину немало способствовал процветанию и популярности конфуцианства в целом. Во-первых, своими обличиями иеучастием в народных восстаниях они как бы практически реализовывали тезис о добродеятельности императора и смене мандата: недостойный правитель, доведший страну до катастрофы, терял власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного. Во-вторых, после смерти «честных чиновников», особенно если они становились жертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрастали легендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных, справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников.

Культ этот всегда был очень заметен в Китае. Не аристократ или священник, не дворянин-рыцарь или офицер-дуэлянт, а именно ученый-чиновник, грамотей-начетчик всегда был социальным идеалом в старом Китае. Вся направленность социальных устремлений, весь импульс жизни, все личные желания каждого честолюбивого китайца концентрировалось на этом: в многочисленных новеллах и романах, драмах и стихах основная сюжетная линия всегда так или иначе была связана с темой бедного студента, который благодаря терпению, труду, стараниям и способностям преодолел все препятствия, успешно сдал экзамены, получил должность и оказался на вершине почета, славы и богатства. При этом речь шла не просто о грамотности, образованности и причастности к власти. Мудрость шэньши опиралась в конечном счете на священные конфуцианские каноны, которые в своей сумме считались сокровищницей обожествленных истин. Каждый причастный к этим истинам даже внешне, по формальным признакам, резко отличался от простого народа.

Конфуцианство — регулятор жизни Китая.

Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и распутству всей административной системы. Возник кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прах всё, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становились сильнее, а частный сектор должен был начинать всё заново.

Примерно такую же роль играло конфуцианство и в социальных процессах. Центральной власти в Китае всегда противостояли различные могущественные кланы и корпорации — ремесленные и торговые объединения, землячества, секты, тайные общества и т. п., которые в какой то мере нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации. Они были основаны всё на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма, железной дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие из этих корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего были даосско-буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, они играли немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве её неизменной идеологической и организационной опоры.

Наконец, конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и — от имени Неба — с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный ещё в иньско-чжоуское время культ правителя, императора, «сыны Неба», управляющего Поднебесной от имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной, срединного государства, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, населявших окраины, прозябавших в темноте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного только источника — из центра мира, из Китая. Любое прибытие в Китай иностранцев всегда рассматривалось как признание сюзеренитета сына Неба, как готовность принять культурные ценности великого Китая. Многие соседи Китая — гунны, тоба, монголы, маньчжуры, — спорадически завоевывавшие Срединную империю и даже основывавшие свои династии, со временем неизменно окитаевались, что укрепляло у китайцев сознание превосходства их культуры. Оказавшимся на императорском троне варварам-завоевателям всегда приходилось — за неимением альтернативы — принимать конфуцианскую систему администрации, и это же как бы подтверждало концепцию о вечности и совершенстве конфуцианства и регулировавшейся им китайской империи, китайской цивилизации.

Религия ли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции государственной идеологии. Выдвинутая им на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с сей ориентацией на моральное усовершенствование индивидов рамках корпораций и в пределах строго фиксированных, освященных авторитетом древности норм была, по существу, эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры, которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной, естественной именно в Китае, где рациональное начало ещё в древности оттеснило эмоции и мистику, высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство — это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов — словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало более двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавшей эту доктрину, пока ещё далеко не в праве считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции.

В течение двух с лишним лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает не одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в сои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оно сумело стать — во всяком случае для старого Китая незаменимым.1

Заключение.

Подводя итоги, я хочу сделать выводы. Я считаю, что решил поставленные в введении реферата передо мной задачи. Также я смог раскрыть цель своей работы.

Конфуцианство сыграло огромную роль в развитии Китая и китайского народа. Конфуцианство в лице Конфуция призывает брать уроки из истории, он заставляет расстаться с традицией прислуживания к Небу, а вместо этого старается объяснить, что существуют некие универсальные нормы жизни. Он основывался на взаимоотношения человека с человеком, личности и государства. Он утверждает, что человек должен с одинаковой искренностью и преданностью относиться и к Небу, и к правителю, и к своей семье. И, говоря словами великого Конфуция, «Государь должен быть государем, Сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном».

Что касается культов конфуцианства, они сыграли большую роль в развитии общества. Культ семьи и клана, по-моему, держал многих не родственных людей в отношениях близких к родственным. Это осуществлялось благодаря уважению к старшим. Также по-моему мнению с этим культом связано и то, что Китай в настоящее время занимает лидирующую позицию по численности населения среди всех крупнейших стран.

В нынешнее время из учений Конфуция можно выделить большое количество пунктов. К примеру возьмем то же почтительное отношение к старшим. Уважение к старшим мы видим везде: в общественном транспорте, в магазине и других общественных местах. Если бы было учтивое отношение к старшим, то, мот быть и не было бы даже такого роста детской преступности, так как многие дети сейчас относятся к родителям неблагосклонно. Однако если бы это было как в Китае, где дети ради своих родителей были готовы на крайность, то они бы задумывались, каково будет их родителям после совершения преступных деяний. Я думаю что уважение к старшим в первую очередь должно воспитываться ещё в раннем детстве. Это постепенно приведет к воспитанию в детях патриотизма, чего сейчас так не хватает.

Список использованной литературы.

1. Энциклопедия для детей. Том 6 ч. 2 «Религии мира» — Гл. редактор М. Д. Аксёнова: М.: «Аванта +».1999 г.

2. Васильев Л. С. «История религий Востока» — М. Высшая школа. 1983 г.

3. Н. Я. Холопов. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

[1] Энциклопедия для детей. Том 6 часть 2 «Религии мира» — главный редактор М. Д. Аксёнова: М. «Аванта +».1999 г.

1 Васильев Л. С. «История религий Востока» — М. Высшая школа. 1983 г.

1 Н. Я. Холопов. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

1 Энциклопедия для детей. Том 6 ч. 2 «Религии мира» — Гл. редактор М. Д. Аксёнова: М.: «Аванта +».

www.ronl.ru

Реферат - Конфуцианство в Китае

Татарско-русская школа №85

Реферат поистории мировых цивилизаций

на тему:

«Конфуцианствов Китае».

Реферат выполнен

учащимся 11 А класса

Шафигуллиным Ленаром.

Учитель истории

Зарипова Дания

Шагитовна.

Казань 2000

Статуя Конфуция.

Содержание.

1.Введение. ..................................................................................................................1.

2.

Глава I. «Зарождение учений Конфуция...................................................................3 .

3.

Глава II. «Культы конфуцианства». .........................................................................7.

4.

Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая» ...............................................11.

5.

Заключение. .............................................................................................................14.

6.

Список использованной литературы. ...................................................................15.

Введение.

В курсе изучения истории мировых цивилизаций янепосредственно ознакомился оцивилизации Китая об учениях великого китайского философа Конфуция. Но так каку меня уже издавна возбуждает интерес к жизни стран Востока, его традициям,нравам, а именно к Японии и Китаю, я решил изучить их. У меня был выбор междуэтими двумя странами, но я остановился на Китае, из-за его многочисленногонаселения. А так как основной главенствующей религией Китая являетсяконфуцианство, я решил ознакомиться с ней.

Цельюмоего реферата было раскрытие того, чтовообще представляет из себя религияКонфуция, каковы её традиции, моральные устои, культы и т. д. Одной иззадач было выяснить, когда зародиласьодна из древнейших консервативных религий Востока. Также меня озадачило как складывались отношения между людьми игосударством, между родителями и сыновьями, между старыми и молодыми… Иглавной же задачей стало раскрытие того, какповлияло конфуцианство на жизнь народов Китая.

Тема, выбранная мною, очень актуальна и по ей день. Изучением религий, а особенно религийВостока, ученые занимаются до настоящеговремени, так как многое ещё нераскрыто, не разгадано, неосознанно. Если жеговорить о сотрудничестве России и стран востока, то отношения стали болеекрепкими и дружными.

Для ответов на поставленные вопросы явоспользовался материалами трех изданий. Первое — это 2 часть 6 тома популярной«Энциклопедии для детей» под названием «Религии мира». Из аннотации мы узнаем:

«Втораячасть тома «Религии мира» содержит сведения об основных и мировых религиях.Впервые одна из важнейших сфер духовной жизни человека освещается столь полно,в популярной форме и с позиций равноуважительного отношения ко всем описываемымрелигиям.

Книгарассчитана для детей старшего школьного возраста, родителей, преподавателей, атакже всех тех, кто интересуется религиями разных народов. Все вышедшие тома«Энциклопедии для детей» рекомендованы управлением развития общего и среднегообразования Министерства образования Российской Федерации как дополнительноепособие для учащихся».

Второеиздание — книга Л. С. Васильева «История религий Востока» вышедшая в 1983 году.Книга предназначена как учебное пособие для вузов по специальности «История».

«В книгедается очерк истории возникновения религий Востока, их роли в развитиисоциально-экономической и политической структуры восточных обществ и культуры.Характеризуются многочисленные религии (индуизм, христианство, ислам),религиозные системы Индии (брахманизм, индуизм, буддизм, джайнизм), Китая(конфуцианство, даосизм), Японии (синтоизм и буддизм) и др».

Третьеиздание — книга Н. Я. Холопова «Мировые религии». Аннотация даётся краткой:

«Книгаисторических очерков «Мировые религии» — результат многолетнего изучениямировых религий. Издание предназначается для широкого круга читателей.»

Глава I.

Зарождениеучений Конфуция.

В конце IIIтысячелетия до нашей эры натерритории центральных равнин Китая начинало складываться протогосударство,которое в то время представляло собой по сути племенной союз, объединенныйудачливым и умным вождем. Этот период принято называть эпохой Шан-Инь — поимени клана, который главенствовал в ту пору. После очередной междоусобицы вКитае наступила эпоха династии Чжоу (XI-IIIвв. до н.э.)-один из самыхинтересных периодов в истории страны, когда начали закладываться основыпрактически всех философских школ и мистических учений.

Издревле китайская социальная система была четко поделена на уровни,каждому из которых предписывались свои строжайшие нормы поведения, причем этипредписания порой касались даже мелочей. Например, было точно известно, в какиходеждах кому ходить, какую пищу есть, какие обряды совершать. Высшаяаристократия так и назевалась — «те, кто ест мясную пищу», в то время как настоле простолюдинов мясо не появлялось, и поэтому, что его не хватало на всех,- причина заключалась в ритуальных предписаниях.

Всяземля принадлежала верховному правителю — вану.Немного ниже вана стояли несколько властительных князей, которые иногдауправляли областями. Ван долгое время сочетал в себе функции племенного вождя ижреца, т.е. мог и управлять людьми и общаться с Небом. О его священной функцииговорил даже сам иероглиф «ван», который представлял собой горизонтальныечерты, пересеченные одной вертикальной. Это символически обозначало, что духправителя способен соединить в себе три начала: Небо, Землю и Человека. Ван,обладая неограниченной властью, мог перераспределять землю, чем привязывал ксебе наследственную знать.

Попредставлениям, характерным для древнего Китая, император обладал огромнойдуховной помощью, или дэ, котораядарована ему Небом и которую он мог передавать своим подданным. Эту помощьможно также называть священной силой, благостью, благодатью или простоблагодетелью. Представление о ней сложилось ещё в глубокой древности, когда мирпонимался как место встречи людей с духами и поэтому был пропитан особой«энергией». Именно благодать (дэ) вана стала позже одним из ключевых моментов ученияКонфуция о государстве и роли в нем правителя. Безраздельная власть требовалаодновременно и особой нравственной чистоты, добродетельности, личного духовногосовершенства вана, к чему призывал Конфуций.

Существовал принцип: «Кто знатен — тот богат». Незнатный не мог быть нетолько богатым, но даже зажиточным.

Напервый взгляд такая система может показаться несправедливой и дажебесчеловечной. Но не стоит оценивать древность с точки зрения современныхпредставлений о свободе, равенстве возможностей, демократических правах. Фактостаётся фактом: в течение многих веков именно такая система социальногоразделения с её жесткими предписаниями поддерживала стабильность в обществе идостаточно ровные отношения между властями и народом.

В китайскойистории период правления Чжоурской династии считается едва не идеальнымвременем в жизни людей и государства, когда все жили в достатке и каждый «зналсвоё место». Как сказал бы Конфуций, «правитель был правителем, а подданный — подданным».

Основателемдома Чжоу считается Чжоу-гун, мужественный и добродетельный человек. Он выгодноотличался от своего неудачливого предшественника, последнего правителя династииИнь, который погряз в разврате. Именно Чжоу-гуну история приписывает лозунг:«Уважать добродетель и оберегать народ». Многие мудрецы, в том числе иКонфуций, называли его образцом лучших нравственных качеств, подтвержденныхвременем. Учитель ставил Чжоу-гуна выше всех правителей древности, указывая нато, что он «полностью овладел культурным началом», а значит, и «ритуальными»нормами поведения, в которых Конфуций видел основу вселенской гармонии.

Однакотакому благоденствию не суждено было длиться долго. Сильнейшие социальные идуховные кризисы, разрушение идей архаического оккультизма потеря веры в духов- все это способствовало рождению совсем иного типа философии. Но преждеследует рассмотреть, какие причины привели Китай к такому кризису.

Несколькими веками ранее в обиходе появилось железо. Это нарушилогармонию общественных отношений, позволив людям, не обладающим знатностью,богатеть за счет обработки новых земель. В результате возникли так называемые«сильные дома». Казалось, золотой век китайской государственности осталсяпозади, в страну приходят «смута и хаос». Нет уже великих мудрецов древности — Яо, Шуня, Хуан-ди, Чжоу-гуна, способных возвратить Китай в лоно вселенскойгармонии. Да разве найдется сегодня тот, кто передаст правление не понаследству, а по заслугам — самому достойному, как великий правитель древностиЯо, передавший трон Шуню? Нет, нравы измельчали, все власть предержащиезаботятся лишь о собственном достатке и страдают неумеренными амбициями. Китайраскололся на множество мелких царств, непрестанно враждовавших между собой. Неслучайно эта эпоха (V — IIIвв. до н.э.) получиланазвание Чжаньго (Борющегося царства или Воюющие государства).

Страна,раздробленная на противоборствующие владения, вела долгие, изнурительные ибесполезные войны. В начале этой эпохи на территории центральных равниноказалось около 140 мелких и крупных царств. Не проходило и года, чтобы междуними не возникали стычки. Образовалась даже особая группа бродячих мудрецов,которые, переходя из одного государства в другое, пытались уладить конфликтымежду правителями. К таким людям принадлежал известный философ Мо-цзы.

Врезультате кровопролитных междоусобиц выделилось «семь сильнейших» царств: Чу(где, по приданию, родился Лао-цзы), Ци, Чжао, Хань, Вэй, Ян и Цинь. Многиегосударства оказались поглощены более сильными соседями. Так, царство Лу, гдеродился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Что-торазладилось в Поднебесной… Разрушился стержень взаимоотношений между людьми.Неужели великую страну ожидают хаос и смута?

Именно вэтот момент многие мудрецы, философы и мистики, страшась «великой смуты вПоднебесной», размышляли над способами, которые могли бы привести к покою ипроцветанию. На этой волне возникло множество духовных, философских иполитических учений. Некоторые из них угасли за несколько столетий или дажедесятилетий; другие — такие, как конфуцианство, легизм, даосизм, — настольковнедрились в культуру Китая, что китайская цивилизация сегодня просто немыслимабез них.

И всеже, говоря о рождении мощных учений Китая в VI — Vвв. до н.э., необходимозаметить, что возникновение их было обусловлено не только социальной иполитической ситуацией. Характерно, что все крупнейшие китайскиедуховно-философские системы возникли приблизительно в одно и то же время.

Духи,которым поклонялся Китай, оказались не способны привести страну к гармонии.Наступил кризис архаического сознания, духообщение уже не давало человекуполноты истины, а человек стремился именно к ней, его больше не устраивалопросто спасение от бед и несчастий. Не случайно Конфуций однажды заметил, что«если утром постигнешь истину, то вечером можно и умереть».

Единственное известное крупное мистическое произведение архаическойтрадиции — знаменитая книга «И цзинь», или, как принято переводить её название,«книга перемен». Частично она была написана в конце IIтыс. до н. Э., хотя саматема возникла гораздо раньше. «И цзин» считалась гадательной книгой, по которойпредсказывали разливы рек и исходы сражений, судьбу человека и великие события.Считается, что сам Конфуций составил комментарии к основному разделу этойкниги, которые называются «Двенадцать крыльев».

Мирпредставлялся чередой вечных изменений, он дан человеку как «вечноенепостоянство», как переход двух противоположных и взаимодополняющих начал — светлого (ян) и темного (инь). Окружающий мир в равной степени иреален, иллюзорен, за видимой действительностью скрывается более глубокая,«истинная» сущность, рассказать о которой невозможно. Однако существует способсимволического выражения этой внутренней реальности — через рисунки илисочетание сплошных и прерывистых линий.

В «Книгеперемен», непостижимым образом повлиявшей на развитие всей китайской философии,видимо, содержалось какое-то древнее мистическое знание, суть которого выходила далеко за рамки гадательной практики и примитивного общения с духами. Скорее всего во временаКонфуция её истинного, изначального смысла уже никто не понимал. Мистическоесвелось на уровень оккультного — магических приемов, обрядов взывания иизгнания духов. Возникала явственная необходимость по-иному оценить месточеловека в этом мире, как бы заново осмыслить себя в пространстве уже инойдуховной реальности.[1]

Глава II. «Культы конфуцианства».

«Культ предкови нормы «сяо».

Речьидет о культе предков — как живых так и мертвых. Значительно изменив содержаниеи формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всемнародам («Чти отца и матерь свою», — сказано в Библии), конфуцианство придалоему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшуюобязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Именно сэтой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности.

Сяо,как считал Конфуций, — это основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый,а особенно — человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалуцзюнь-цзы. Смысл сяо, как его толкует Лицзи, — служить родителям по правиламли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли. Согласноэтим правилам, подробно и обстоятельно растолкованным в Лицзи, почтительный сындолжен всю жизнь преданно заботиться о родителях, прислуживать и угождать им,быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их при любыхобстоятельствах. Даже если отец недобродетелен, если он злодей, вор или убийца,почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать родителя, униженно просить еговернуться на стезю добродетели. В средневековом Китае считалось нормальным идаже поощрялось законом, что сын не смеет свидетельствовать против отца, чтоопять таки восходило к Конфуцию, который как-то в полемике заявил, что прямотаи честность не в том, чтобы предать отца, а в том, чтобы покрыть его, даже еслион «украл барана».

Культсыновей почтительности с течением времени достиг в Китае всеобщего признания,стал нормой жизни, а выдающиеся примеры сяо, собранные в сборнике «24 примерасяо», превратились в объект восхищения и подражания. Вот несколько образцов сяоиз этого сборника: бедняк, продавший сына, чтобы накормить умирающую с голодамать, находит в огороде сосуд с золотом и надписью «за твое сяо»; восьмилетниймальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров — пусть они лучше жалят его,а то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный сын в голодный годотрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца;добродетельный ханьский император Вэнди во время трехлетней болезни матери неотходил от её ложа, лично готовил ей еду и пробовал все предназначавшиеся ейлекарства. Эти и многие другие аналогичные рассказы призваны были с детствавоспитывать в почтительном сыне готовность к самопожертвованию во имя культапредков.1

Культ семьи иклана.

Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовали расцвету культасемьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намногопревосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась лишь васпекте семьи, сквозь призму её вечных — от далеких предков к далеким потомкам- интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решениюродителей, причем это считалось настолько нормальным и естественным, чтопроблема любви при этом вовсе не вставала. Любовь, т. е. нечто личное иэмоциональное, всегда находилась совсем иной плоскости, на неизмеримо болеенизком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высокого моральногодолга, «и». Любовь могла придти после брака, могла и не приходить вовсе(мужчины из состоятельных семей могли компенсировать её отсутствие выборомналожницы по вкусу — этому жена не имела права препятствовать, хотя на практикеслучалось по-разному). Но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своегоосознанного социально-семейного долга, который выражался опять-таки в соблюденииинтересов семьи, т.е. в рождении детей, прежде всего сыновей, призванныхпродолжить род, упрочить позиции семьи в веках.

Отсюдапостоянная тенденция к росту семьи. Большая нерасчлененная семья ( та самая,которую имел в виду Конфуций, когда он сравнивал её с государством)существовала и до Конфуция, но по преимуществу среди знати. Конфуцианство своимкультом предков и сяо создало дополнительные стимулы для её небывалогорасцвета: при наличии хотя бы мало-мальски благоприятных экономическихвозможностей стремление к совместному проживанию близких родственниковстановилось решающим импульсом и резко преобладало над сепаратическимитенденциями. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен иналожниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и иныхродственников и домочадцев, стали весьма распространенным явлением напротяжении всей истории Китая (образ жизни одной из них хорошо описан вклассическом китайском романе «Сон в красном тереме»). Такие семьи делилисьлишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший сын занимал место главысемьи и получал большую долю наследства, в том числе и дом с храмом предков,тогда как остальная часть общего имущества делилась поровну между всемиостальными сыновьями. Все новые семьи основанные младшими братьями (а каждый изних становился главой своего, бокового по отношению к главному культа предков),в течение длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшегобрата, являвшегося теперь главой основной линии культа, общего от всего клана.Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за другаи населявших порой всю деревню, особенно на юге страны, где кланы бывалинаиболее сильны.1

Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая.»

Конфуцианцы вжизни Китая.

Конфуцианцыи рекрутировавшиеся из их числа чиновники обычно эффективно управляли своейогромной империй за исключением тех периодов, когда Китай находился в состояниикризиса и центральная власть заметно ослабевала. В периоды кризисов с особойсилой проявлялась весьма характерная закономерность: мздоимство коррупция,никогда не исчезавшие, но в периоды эффективного функционирования центральнойвласти находившиеся в определенных рамках и официально весьма строгопреследовавшиеся, расцветали пышным цветом. Это обычно бывало дополнительнымфактором, способствовавшим углублению кризиса. Но именно в периоды глубокогоупадка и развала империи в среде чиновничества и шэнь-ши всегда отыскивалисьпопулярные деятели, которые находили в себе мужество пойти против течения ирезко обличали пороки современного им общества. При этом они руководствовалисьне только интересами страдающего народа; гораздо более они были озабоченынелегкой задачей спасти готовый рухнуть порядок вечных и священных принциповконфуцианского государства.

Призывыэтих «честных чиновников» ( они так официально именуются в китайскойконфуцианской историографии ) обычно не мешали кризису идти своим чередом.Однако их деятельность отнюдь не была бесполезной. Некоторые из нихприсоединялись к восставшим крестьянам и даже становились во главе движения, ав случае его неудачи — советниками нового императора. Кроме того, сам фактсоциального протеста со стороны конфуцианцев в суровую для Китая годину немалоспособствовал процветанию и популярности конфуцианства в целом. Во-первых,своими обличиями иеучастием в народныхвосстаниях они как бы практически реализовывали тезис о добродеятельностиимператора и смене мандата: недостойный правитель, доведший страну до катастрофы,терял власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного.Во-вторых, после смерти «честных чиновников», особенно если они становилисьжертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрасталилегендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных,справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников.

Культэтот всегда был очень заметен в Китае. Не аристократ или священник, недворянин-рыцарь или офицер-дуэлянт, а именно ученый-чиновник, грамотей-начетчиквсегда был социальным идеалом в старом Китае. Вся направленность социальныхустремлений, весь импульс жизни, все личные желания каждого честолюбивогокитайца концентрировалось на этом: в многочисленных новеллах и романах, драмахи стихах основная сюжетная линия всегда так или иначе была связана с темойбедного студента, который благодаря терпению, труду, стараниям и способностямпреодолел все препятствия, успешно сдал экзамены, получил должность и оказалсяна вершине почета, славы и богатства. При этом речь шла не просто о грамотности,образованности и причастности к власти. Мудрость шэньши опиралась в конечномсчете на священные конфуцианские каноны, которые в своей сумме считалисьсокровищницей обожествленных истин. Каждый причастный к этим истинам дажевнешне, по формальным признакам, резко отличался от простого народа.

Конфуцианство — регуляторжизни Китая.

Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счетренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частногоземлевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимыеграницы, это вело к значительному снижению доходов казны и распутству всейадминистративной системы. Возниккризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис обответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризиспреодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прахвсё, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частныхвладельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а властьосуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками,экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице новогоимператора и его окружения становились сильнее, а частный сектор должен былначинать всё заново.

Примерно такую же роль играло конфуцианство ив социальных процессах. Центральной власти в Китае всегда противостоялиразличные могущественные кланы и корпорации — ремесленные и торговыеобъединения, землячества, секты, тайные общества и т. п., которые в какой томере нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации.Они были основаны всё на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма,железной дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие изэтих корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего былидаосско-буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в периоды кризисов ивосстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, онииграли немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защитыэлементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительнолегко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве её неизменнойидеологической и организационной опоры.

Наконец,конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и — от имени Неба — с различными племенами и народами, населявшими мир.Конфуцианство поддержало и вознесло созданный ещё в иньско-чжоуское время культправителя, императора, «сыны Неба», управляющего Поднебесной от имени великогоНеба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной, срединногогосударства, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировойцивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализациясвященной воли Неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира нацивилизованный Китай и некультурных варваров, населявших окраины, прозябавших втемноте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного только источника — из центра мира, из Китая. Любое прибытие в Китай иностранцев всегдарассматривалось как признание сюзеренитета сына Неба, как готовность принятькультурные ценности великого Китая. Многие соседи Китая — гунны, тоба, монголы,маньчжуры, — спорадически завоевывавшие Срединную империю и даже основывавшиесвои династии, со временем неизменно окитаевались, что укрепляло у китайцевсознание превосходства их культуры. Оказавшимся на императорском троневарварам-завоевателям всегда приходилось — за неимением альтернативы — принимать конфуцианскую систему администрации, и это же как бы подтверждалоконцепцию о вечности и совершенстве конфуцианства и регулировавшейся имкитайской империи, китайской цивилизации.

Религияли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи конфуцианство игралороль основной религии, выполняло функции государственной идеологии. Выдвинутаяим на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с сей ориентациейна моральное усовершенствование индивидов рамках корпораций и в пределах строгофиксированных, освященных авторитетом древности норм была, по существу,эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры,которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной, естественнойименно в Китае, где рациональное начало ещё в древности оттеснило эмоции имистику, высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добродетельНебо и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный квидениям и откровениям (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралистКонфуций.

Небудучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежелипросто религия. Конфуцианство — это также и политика, и административнаясистема, и верховный регулятор экономических и социальных процессов — словом,основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества,квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, чтоименно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмомкитайское государство и общество не только просуществовало более двух тысяч летв почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативнойинерции, что революционный XXвек, покончивший сконфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавшей эту доктрину,пока ещё далеко не в праве считать себя победившим все восходящие кконфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции.

Втечение двух с лишним лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев,влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, наих быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает не одной извеликих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметноокрасило в сои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер егонаселения. Оно сумелостать — во всяком случаедля старого Китая незаменимым.1

Заключение.

Подводя итоги, я хочусделать выводы. Я считаю, что решил поставленные в введении реферата передомной задачи. Также я смог раскрыть цель своей работы.

Конфуцианство сыграло огромную роль в развитии Китая и китайскогонарода. Конфуцианство в лице Конфуция призывает брать уроки из истории, онзаставляет расстаться с традицией прислуживания к Небу, а вместо этогостарается объяснить, что существуют некие универсальные нормы жизни. Оносновывался на взаимоотношения человека с человеком, личности и государства. Онутверждает, что человек должен с одинаковой искренностью и преданностьюотноситься и к Небу, и к правителю, и к своей семье. И, говоря словами великогоКонфуция, «Государь должен быть государем, Сановник — сановником, отец — отцом,сын — сыном».

Чтокасается культов конфуцианства, они сыграли большую роль в развитии общества.Культ семьи и клана, по-моему, держал многих не родственных людей в отношенияхблизких к родственным. Это осуществлялось благодаря уважению к старшим. Такжепо-моему мнению с этим культом связано и то, что Китай в настоящее времязанимает лидирующую позицию по численности населения среди всех крупнейших стран.

Внынешнее время из учений Конфуция можно выделить большое количество пунктов. Кпримеру возьмем то же почтительное отношение к старшим. Уважение к старшим мывидим везде: в общественном транспорте, в магазине и других общественныхместах. Если бы было учтивое отношение к старшим, то, мот быть и не было быдаже такого роста детской преступности, так как многие дети сейчас относятся кродителям неблагосклонно. Однако если бы это было как в Китае, где дети радисвоих родителей были готовы на крайность, то они бы задумывались, каково будетих родителям после совершения преступных деяний. Я думаю что уважение к старшимв первую очередь должно воспитываться ещё в раннем детстве. Это постепенноприведет к воспитанию в детях патриотизма, чего сейчас так не хватает.

Списокиспользованной литературы.

1.

Энциклопедия для детей. Том6 ч. 2 «Религии мира» — Гл. редактор М. Д. Аксёнова: М.: «Аванта +».1999 г.

2.

Васильев Л. С. «Историярелигий Востока» — М. Высшая школа. 1983 г.

3.

Н. Я. Холопов. «Мировые религии».Очерки. М: «Адонис». 1998г.

[1]

Энциклопедия для детей. Том 6 часть 2«Религии мира» — главный редактор М. Д. Аксёнова: М. «Аванта +».1999 г.

1 Васильев Л.С. «История религий Востока» — М. Высшая школа. 1983 г.

1 Н. Я.Холопов. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

1Энциклопедия для детей. Том 6 ч. 2 «Религии мира» — Гл. редактор М. Д.Аксёнова: М.: «Аванта +».

www.ronl.ru

Доклад: Конфуцианство в Китае. Конфуцианство реферат по истории

Реферат - Конфуцианство - История. Философия

Доклад - Конфуцианство в Китае

Реферат - Конфуцианство в Китае

Смотрите также