План
1.Биография Р. Декарта
2.Рационалистическое учение Р. Декарта о методе
3.Обоснование Р. Декарта дедуктивного метода
4.Декартово «сомнение»: я мыслю, значит существую
5.Проблема Бога
.Материализм Р. Декарта в учении о природе. Физика телесной субстанции
1. Биография Р. Декарта
ДЕКАРТ (Descartes) Рене (латинизированное - Картезий; Cartesius) (31 марта 1596, Лаэ, Турень, Франция - 11 февраля 1650, Стокгольм), французский философ, математик, физик и физиолог, основатель новоевропейского рационализма и один из влиятельнейших метафизиков Нового времени.
Жизнь и сочинения
Родившись в дворянской семье, Декарт получил хорошее образование. В 1606 году отец отправил его в иезуитскую коллегию Ла Флеш. Учитывая не очень крепкое здоровье Декарта, ему делали некоторые послабления в строгом режиме этого учебного заведения, напр., разрешали вставать позже других. Приобретя в коллегии немало познаний, Декарт в то же время проникся антипатией к схоластической философии, которую он сохранил на всю свою жизнь.
После окончания коллегии Декарт продолжил образование. В 1616 в университете Пуатье он получил степень бакалавра права. В 1617 Декарт поступает на службу в армию и много путешествует по Европе.
РіРѕРґ РІ научном отношении оказался ключевым для Декарта. Рменно РІ это время, как РѕРЅ сам писал РІ дневнике, ему открылись основания РЅРѕРІРѕР№ «удивительнейшей науки». Скорее всего, Декарт имел РІ РІРёРґСѓ открытие универсального научного метода, который РѕРЅ впоследствии плодотворно применял РІ самых разных дисциплинах.
В 1620-е годы Декарт знакомится с математиком М. Мерсенном, через которого он долгие годы «держал связь» со всем европейским научным сообществом.
В 1628 Декарт более чем на 15 лет обосновывается в Нидерландах, но не поселяется в каком-то одном месте, а около двух десятков раз меняет место жительства.
В 1633, узнав об осуждении церковью Галилея, Декарт отказывается от публикации натурфилософской работы «Мир», в которой излагались идеи естественного возникновения вселенной по механическим законам материи.
В 1637 на французском языке выходит работа Декарта «Рассуждение о методе», с которой, как многие считают, и началась новоевропейская философия.
В 1641 появляется главное философское сочинение Декарта «Размышления о первой философии» (на латинском языке), а в 1644 «Первоначала философии», работа, замышлявшаяся Декартом как компендий, суммирующий наиболее важные метафизические и натурфилософские теории автора.
Большое влияние на европейскую мысль оказала и последняя философская работа Декарта «Страсти души», опубликованная в 1649 г. В том же году по приглашению шведской королевы Кристины Декарт отправился в Швецию. Суровый климат и непривычный режим (королева заставляла Декарта вставать в 5 утра, чтобы давать ей уроки и выполнять другие поручения) подорвали здоровье Декарта, и, подхватив простуду, он умер от пневмонии.
В то время, когда в Англии закладывались основы эмпирико-индуктивного метода, во Франции начал формироваться иной, дедуктивно-рационалистический метод научного познания, качественно отличающийся от средневекового псевдорационализма. Крупнейшим представителем рационализма XVII в. был Ренэ Декарт. От его антипсихологической теории познания вел прямой путь к методу Спинозы и Лейбница, к тому способу построения социологии, которым воспользовался Гоббс
2. Рационалистическое учение Р. Декарта о методе
философия декарт материализм
Особенности рационалистического метода рассматриваемой эпохи (Новое время). В качестве первой из них может быть указан определенный взгляд на истину. Рационализм XVII в, приписывал истине следующие черты. Она должна быть непременно абсолютной, полной, вечной и неизменной. Ей присущ всеобщий и общеобязательный характер, т. е. она необходима по своему содержанию и столь же необходимо должна быть принята всеми людьми. Те истинные понятия, суждения, теории, которые не отвечают перечисленным требованиям, считаться истинными не могут. Декарт утверждал, что только абсолютное может быть признано за истинное, а знания относительные, приблизительные, только лишь вероятные следует отвергнуть. Поэтому идеалом знания является математика с ее точными построениями.
Достижения математической науки РІ конце XVI Рё начале XVII РІ. были значительны. РћРЅРё были, СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, тесно связаны СЃ практическими запросами мануфактурной стадии производства, Р° СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ (через астрономию) - СЃ потребностями мореплавания. Р’ начале XVII РІ. арифметика, алгебра Рё геометрия РІ РёС… элементарной форме достигли уже почти нынешнего развития. Усилиями Галилея Рё Кеплера были заложены РѕСЃРЅРѕРІС‹ математической небесной механики. Складываются собственно математические методы исследования, Рё Декарт сыграл РІ РёС… появлении Рё развитии значительную роль. Р’ начале XVII РІ. Непер опубликовал (1614) СЃРІРѕРё таблицы логарифмов. Кеплер, Ферма, Кавальери, Паскаль, Уоллес, РЇ. Рё Р. Бернулли подготавливали СЃРІРѕРёРјРё открытиями дифференциальное Рё интегральное исчисления. Более того, математика начала XVII РІ. подготавливала изменение всего научного Рё философского мышления.
РџРѕСЏСЃРЅРёРј теперь перечисленные выше требования рационализма Рє истине. Абсолютность истины означает, что РѕРЅР° окончательна Рё РЅРµ подлежит никаким уточнениям Рё исправлениями. Рто значит, далее, что истина полна, С‚. Рµ. РЅРµ нуждается РЅРё РІ каких дополнениях: РІ каждом РІРѕРїСЂРѕСЃРµ истина имеется только РѕРґРЅР°, Рё, познав ее, РЅРµ частично, Р° РІРѕ всей целостности, РјС‹ обладаем всем тем знанием, которое РІ данном случае возможно. Вечность Рё неизменность истины определяются ее непреходящим, сущностным характером: истина - это РЅРµ только то, что есть, РЅРѕ Рё то, что должно быть Рё всегда будет РІ будущем. Всеобщность Рё общеобязательность выражают полнейшую несомненность Рё безусловную доказанность истины: РІСЃСЏРєРёР№ человек, обладающий нормальным здравым рассудком, РЅРµ может РЅРµ принять ее. Поэтому, строго РіРѕРІРѕСЂСЏ, СЃРїРѕСЂС‹ между здравомыслящими учеными неправомерны, Рё РёРј нет никакого оправдания РїРѕ существу. Следует РЅРµ спорить, Р° обсуждать.
РР· сказанного вытекает, что РїСЂРё данном понимании истины ее источник Рё критерий РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ носить опытного характера, ведь чувственный опыт ненадежен, неустойчив, переменчив. Рстина может быть выведена только РёР· разума, РѕРЅР° состоит лишь РІ мыслительных, логических СЃРІСЏР·СЏС… Рё содержаниях, может быть только РёР· мышления почерпнута Рё РёРј, мышлением, проверена, подтверждена. В«...Познание всех прочих вещей зависит РѕС‚ интеллекта, Р° РЅРµ наоборот». Ощущения, представления Рё память СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ содействовать работе интеллекта, РЅРѕ РЅРµ более того. В«... Только РѕРґРёРЅ интеллект способен познавать истину, хотя РѕРЅ Рё должен прибегать Рє помощи воображения, чувств Рё памяти...В». Р’ чем именно эта помощь заключается? - каждый РёР· великих философов-рационалистов XVII РІ. решал этот РІРѕРїСЂРѕСЃ РїРѕ-своему.
Рационализм XVII в. отвергал роль чувственного опыта как источника знания и критерия истины. Возводя то и другое к разуму, представители этого методологического направления гипертрофировали возможности дедукции как способа развития знания и построения его системы и сделали акцент на всеобщий (и в этом смысле безличный) характер логической структуры знания. Отсюда пренебрежение к коллективному процессу постижения и умножения истин, и Декарт, например, был убежден в том, что «от самого себя» человек всегда может научиться больше, чем от других.
Одной из самых характерных черт рационализма XVII в. было отождествление реальных причинно-следственных связей с отношениями логического выведения. Реальная причина (causa) и логическое основание (ratio) рассматривались как синонимы. Действительная проблема в этом отождествлении была: ведь дедуктивные построения логики, а тем более аксиоматические теории, к созданию которых в процессе математизации приходят науки, в определенной мере отражают реальные связи объективного мира. Но превращение этих реальных связей в логические, а значит подмена их последними, чему сопутствует абсолютизация гносеологических функций дедукции, были метафизической и идеалистической ошибкой.
Согласно формуле causa est ratio et ratio est causa, природные СЃРІСЏР·Рё полностью Рё РґРѕ конца разложимы Рё СЃРІРѕРґРёРјС‹ Рє СЃРІСЏР·СЏРј логическим, так что, познавая СЃРІРѕРµ собственное, логическое, содержание, разум тем самым познает Рё РІСЃСЋ окружающую его РїСЂРёСЂРѕРґСѓ, весь РјРёСЂ. Р’ этой формуле были скрыты идеи единства Рё простоты РјРёСЂР°, предполагающие РІ СЃРІРѕСЋ очередь факт элементарности тех структурных единичностей, РёР· которых РјРёСЂ слагается. Рти элементарные единичности разыскивались Декартом Рё Лейбницем, РёС… стремился обнаружить Рё Ньютон. РќРѕ элементарная простота РІ то время, как правило, отождествлялась СЃ наглядностью, Р° рационалистами - СЃ наглядностью умственной, так что указанная формула causa = ratio означала убеждение РІ непосредственной очевидности для интеллекта Рё РІ полной познаваемости РёРј сущности вещей. РљСЂРѕРјРµ того, РѕРЅР° означала реализуемость максимальной простоты РІ средствах познания, поскольку нет ничего «проще» для логически мыслящего «я», чем осознаваемые РёРј его собственные логические СЃРІСЏР·Рё Рё отношения. До некоторой степени РІ идеале «простоты» познания Сѓ рационалистов XVII РІ. можно видеть смутное предвосхищение тенденции Рє логическому упрощению Сѓ структур современных нам обобщенно-абстрактных «языков» научных теорий.
Согласно рационализму нового времени, субстанции могут обладать только такими свойствами, которые логически вытекают из их сущности (природы). Само бытие субстанций рассматривалось при этом как нечто производное от их сущности, чем и объясняется раставрация Декартом и Спинозой онтологического доказательства бога (субстанции). Пытались вывести существование рациональной, умопостигаемой причины мира, логически необходимой, уповая единственно на мощь познающего разума и считая его критерием его же истинности. Все признаки достоверного, истинного знания, перечисленные выше, «выматывались» из мышления как ему же, мышлению, свойственные, так что истина оказывалась своим собственным критерием, а мысль - не только побудителем к познанию (любознательность, пытливость разума), но и источником знания и мерилом его результатов. Так намечался абрис панлогизма, заложенного Декартом и доведенного Гегелем, спустя два столетия, до предельной своей формы.
Будущим векам рационализм XVII РІ. завещал лучшие СЃРІРѕРё идеалы - устойчивый познавательный оптимизм Рё веру РІРѕ всесилие человеческого СѓРјР°, убеждение РІ единстве законов РјРёСЂР° Рё его познания, упование РЅР° высокую РјРёСЃСЃРёСЋ дедуктивного развития наук, составляющих РїРѕ своей логической структуре дружную Рё тесно спаянную семью. Конечно, идеалистическим заблуждением было распространявшееся новаторами XVII РІ. мнение, будто логическая интроспекция представляет СЃРѕР±РѕР№ независимый Рё даже единственно подлинный путь познания. РќРѕ Рё это заблуждение было РЅРµ произвольной выдумкой. Рљ. Маркс РІ «Капитале» писал, что рационалистический метод познания соответствовал выделению умственного труда РІ мануфактурный период развития капитализма РІ РѕСЃРѕР±СѓСЋ Рё притом главенствующую область деятельности. «Мануфактурное разделение труда РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє тому, что духовные потенции материального процесса производства противостоят рабочим как чужая собственность Рё господствующая над РЅРёРјРё сила. Ртот процесс отделения начинается РІ простой кооперации... РћРЅ завершается РІ РєСЂСѓРїРЅРѕР№ промышленности, которая отделяет науку как самостоятельную потенцию производства РѕС‚ труда Рё заставляет ее служить капиталу».
Рационализм Декарта имел индивидуальные особенности, поскольку свое классическое выражение этот стиль мышления нашел именно в его философии. Декарт признавал существование врожденных идей и в резкой форме подчеркивал всеобщность рационалистического критерия истины. Но вследствие неприемлемых крайностей рационализма, отчетливо проявившихся именно в методе Декарта, он оказался вынужденным сам же внести в него такие коррективы, которые вызвали трещины в рационалистическом монолите: Декарт признал в чувственном опыте необходимое дополнение к работе мышления, а в гипотезах - ценный вклад в науку. Подобно эмпирику Бэкону, он предпослал построению истинной философии «расчистку почвы» от наслоений схоластического псевдорационализма и выступил против авторитета почти, всех античных и церковных философов, мешавших обрести такой метод познания, который действовал бы для всех людей универсально, не взирая на их сословную и кастовую принадлежность. Не случайно и воздействие учения Декарта на тех философов, которые весьма сочувственно отнеслись к эмпиризму: завершающая часть метода Гоббса во многом была следствием Декартовых инспираций, хотя онтологический рационализм и был заменен в нем методологическим дедуктивизмом без какого-либо идеалистического обоснования.
. Обоснование Р. Лекарта дедуктивного метода
Только обладая истинным методом, возможно, по Декарту, добиваться познания «всего» , а перед этим - освободиться от заблуждений, мешающих познанию. Продолжая начатую Ф. Бэконом расчистку поля познания от всевозможных ложных наслоений прошлого, Декарт подверг критике схоластику и схоластическую силлогистику. Если Ф. Бэкон обращал внимание на то, что применение силлогизмов в философии средних веков страдало прежде всего наличием ложных, извращенных посылок, то Р. Декарт более подчеркивает неспособность силлогизмов привести к какому-либо качественно новому знанию по сравнению с тем, которое уже содержится в посылках.
Декарт хотел Р±С‹ изгнать прежнюю силлогистику РІ область риторики Рё заменить силлогистическую дедукцию точным математизированным СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРј движения РѕС‚ самоочевидного Рё простого Рє РїСЂРѕРёР·РІРѕРґРЅРѕРјСѓ Рё сложному. «Методология Декарта есть плоть РѕС‚ плоти математики». Ртот СЃРїРѕСЃРѕР± познавательного движения должен быть достаточно РіРёР±РєРёРј, чтобы оставить поле для инициативы ученых РІ определении приемов конкретных изысканий. Рассмотрим данный путь познания РІ том РІРёРґРµ, РІ каком РѕРЅ изложен РІ «Рассуждении Рѕ методе».
Первое правило метода Декарта требует принимать за истинное все то, что воспринимается в очень ясном и отчетливом виде и не дает повода к какому-либо сомнению, то есть вполне самоочевидно.
Второе правило метода предлагает делить каждую сложную вещь, ради успеха ее изучения, РЅР° более простые составляющие, дабы затем устремить внимание РЅР° эти простые, С‚. Рµ. РЅРµ поддающиеся дальнейшему делению СѓРјРѕРј части. Р’ С…РѕРґРµ деления желательно дойти РґРѕ самых простых, ясных Рё самоочевидных вещей, С‚. Рµ. «до того», что непосредственно дается уже интуицией. Рначе РіРѕРІРѕСЂСЏ, «анализ (resolutio)В» имеет целью открыть исходные элементы знания.
Третье правило метода Декарта было РІ «Правилах для руководства ума» только намечено, представляя СЃРѕР±РѕР№ концовку пятого правила. Р’ «Рассуждении Рѕ методе» РѕРЅРѕ занимает уже подобающее ему РІРёРґРЅРѕРµ место. Содержание его таково: РІ познании мыслью следует идти РѕС‚ простейших, С‚. Рµ. элементарных Рё наиболее для нас доступных вещей Рє вещам более сложным Рё, соответственно, трудным для понимания. Ртот РїРѕСЂСЏРґРѕРє познавательного движения более верен, чем бросающийся РІ глаза, РЅРѕ далеко РЅРµ всегда строго законообразный, естественно замечаемый РїРѕСЂСЏРґРѕРє предметов. В«... Только РёР· самых простых Рё наиболее доступных вещей должны выводиться самые сокровенные истины». Рто выведение есть рационалистическая дедукция, которая данным правилом Рё утверждается. В«... Для человека нет иных путей Рє достоверному познанию истины, РєСЂРѕРјРµ отчетливой интуиции Рё необходимой дедукции».
В раннем сочинении о методе четвертое правило фигурировало под седьмым номером. Декарт называет его «энумерацией», потому что требует осуществлять полные перечисления, обзоры, не упуская ничего из внимания.
В самом общем смысле это правило ориентирует на достижение полноты знания. Уточнение же приводит к нескольким вариантам. Во-первых, указывается необходимость как можно более полных классификаций, проводимых до индукции (т. е. до действия второго правила) и внутри ее. Классификация вещей, понятий, утверждений, проблем и задач заключает предмет исследования «в строгие границы» и размещает его «по соответствующим классам».
Во-вторых, перед нами ориентация на полную индукцию, и иногда Декарт писал: «энумерация, или индукция». П. С. Попов считает, что «совершенно очевидно, что здесь Декарт, в противоположность Бэкону, имеет в виду математическую индукцию». С. А. Яновская неоднократно отмечала, что «энумерация» Декарта предвосхищает именно математическую индукцию. К этому добавим, что в четвертом правиле можно видеть и регулятивную идею в смысле пожелания, чтобы всякая индукция была бы «достаточной», т. е. по возможности полной. Приближение к максимальной полноте рассмотрения приводит надежность (убедительность) к очевидности, т. е. индукцию - к дедукции и далее к интуиции. Ныне стало азбучной истиной, что полная индукция есть частный случай дедукции.
В-третьих, «энумерапия» есть требование полноты, т. е. точности и корректности, самой дедукции: «...во всех без различия значениях термина «энумерация» твердо удерживается смысл, согласно которому в термине этом выражается расширительная характеристика дедуктивного процесса»1. Дедуктивное рассуждение рушится, если в ходе его перескакивают через промежуточные положения, которые еще надо вывести или доказать.
Р’-четвертых, «энумерация» расширяется РґРѕ требования полноты РІ соблюдении всех правил метода, что РЅРµ удивительно, поскольку РѕРЅР° РІ трех вышеприведенных значениях действует применительно Рє каждому РёР· РЅРёС…. Еще более объемлющее значение «энумерации» состоит РІ требовании полноты РІСЃСЏРєРѕРіРѕ исследования вообще, для успеха которого РІСЃРµ правила РїРѕСЂРѕР·РЅСЊ Рё вместе должны действовать РІ максимальном диапазоне Рё СЃ наибольшей интенсивностью. Ведь согласно убеждению философа, суть метода заключается РІ соблюдении строгого РїРѕСЂСЏРґРєР° Рё последовательности РІ познании, чему, конечно, какие Р±С‹ то РЅРё было РїСЂРѕРїСѓСЃРєРё, перерывы Рё неполнота РІ РєРѕСЂРЅРµ противопоказаны. Р’ целом РїРѕ замыслу Декарта его метод был дедуктивным, Рё этой его направленности были подчинены как его общая архитектоника, так Рё содержание отдельных правил. OРЅ мечтал реализовать столь увлекавшую передовых мыслителей XVII РІ. идею «паптометрии» (всеизмерения) Рё построить «всеобщее исчисление (mathesis universalis)В», которое, опираясь РЅР° РґСѓС… Рвклидовых построений, свело Р±С‹ РІСЃСЋ физику Рє геометрии, Р° геометрию - Рє алгебре, последнюю же сконструировало Р±С‹ строго дедуктивно. РќРѕ РјС‹ уже видели, что абсолютной противоположности метода Декарта методу Бэкона РЅРµ было, Рї сам Декарт РІРѕРІСЃРµ Рє этому РЅРµ стремился. Хотя Рї РЅРµ столь РІ программной форме, как' это сделал Гоббс, французский ученый обратился Рє использованию индуктивных приемов, С‚. Рµ. чувственно-эмпирпческого материала.
. Декартово «сомнение»: я мыслю, значит существую
Возвратимся к первому правилу метода Декарта. Его негативной стороной было сомнение. Будучи самоочевидным, интуитивным, оно оказывается как бы критерием ложности, расчищающим почву познания от разных предубеждений, аналогичных «призракам» Бэкона, касающихся как ощущений, так и схоластического «всезнания».
Декартово «сомнение» РЅРѕСЃРёС‚ методологически предварительный характер, РѕРЅРѕ РІРѕРІСЃРµ РЅРµ родственно всеразъедающему скепсису Рё предполагает необходимо СЃРІРѕРµ же собственное преодоление. Недаром Декарт РїСЂРё характеристике «сомнения» ссылается РЅРµ РЅР° древних скептиков, Р° РЅР° Сократа. Задача состоит РІ том, чтобы найти «твердую почву» познания, Р° для этого Рё надлежит уничтожить «все СЃРІРѕРё прежние мнения». Рта установка Декарта была противоположна скептицизму, РЅРѕ это РЅРµ значит, будто вообще «его главный враг был скорее скептицизм, чем схоластика».
Р’ 40-С… годах Декарт именно СЃ «сомнения» начинает систематическое изложение своей философии. РЎ него должен начать свежий СѓРј новых людей, отвергая прах систем школьной философии. РР· «сомнения» новая, истинная философия сама СЃРѕР±РѕР№ РЅРµ возникнет, РЅРѕ РѕС‚ него следует отправляться. РР· «сомнения» нельзя непосредственно прийти Рє действительности, РЅРѕ РѕС‚ него начинается путь Рє ней.
Рзначальный отправной РїСѓРЅРєС‚ таков: РІСЃРµ сомнительно, РЅРѕ несомненен сам факт сомнения. Подвергнуть сомнению надо РІСЃРµ СЃРІРѕРё мысли, РЅРµ РіРѕРІРѕСЂСЏ уже Рѕ чувственных восприятиях, РёР±Рѕ можно предположить, что какой-то «злой гений» обманывает каждого РёР· нас. РќРѕ тогда тем более будет несомненным, согласно второму правилу метода, сам элементарный факт сомнения.
РќРѕ то, что сомневается, мыслит. Значит существует нечто мыслящее, С‚. Рµ. субъект, «я». Ртак, «я мыслю, значит существую, следовательно есть мыслящая вещь или субстанция, душа, РґСѓС… (cogito ergo sura, ergo sum res sive substantia cogitans, anirna, mens)В». Декарт считает этот тезис наиболее достоверной интуицией, более надежной, чем интуиция математическая, Рё равноправной РїРѕ степени самоочевидности СЃ экзистенциальным утверждением Рѕ Р±РѕРіРµ.
Действительно ли перед нами интуиция? О логической структуре cogito ergo sum велись большие споры, и они еще не прекратились, тем более, что у формулы Декарта были как рационалистические, так и иррационалистические предшественники. Аристотель в «Никомаховой этике» высказывал нечто подобное, а Августин заявлял, что «если сомневаюсь, значит существую (si fallor, sum)». В XX в. одни буржуазные философы, как, например, Гуссерль, упрекают Декарта в «убогом эмпиризме» его фундаментального тезиса, а другие объявляют этот тезис, а заодно и все картезианское мышление иррациональным.
Многие авторы от П. Бейля до Р. Карнапа упрекают формулу Декарта в логическом несовершенстве, и некоторые из них пытаются ее исправить, истолковывая как силлогизм, но для этого требуя в нее включить добавочные посылки-аксиомы: «сомнение есть акт мышления», «к мышлению способен лить субъект» . Предлагается и несколько иной вариант: «Каждый раз, когда я думаю, и существую. Я теперь думаю. Значит, я существую теперь». Однако истолкование данной формулы как энтимемы (сокращенного силлогизма) не только предполагает наличие особых посылок, из которых по крайней мере вторая требует специального обоснования, но и не согласуется с общей тенденцией Декарта. Л. П. Гокиели отрицает силлогистический характер формулы Декарта, но видит в ней некий особый диалектический «коренной» способ вывода. Не приходится отрицать наличия у Декарта диалектического перехода в противоположность (сомнение порождает несомненность), но никакой необыкновенной логической структуры, которая была бы «преодолением» формально-логических связей, Л. П. Гокиели здесь, несмотря на все его усилия, отыскать не удалось.
Р’ действительности же Декарт весьма последователен, считая cogito ergo sum интуицией. Р’Рѕ РІСЃСЏРєРѕРј случае его мнение вполне согласуется СЃ общими установками его рационализма, Рё если РѕРЅРѕ Рё неверно, то именно РІ той мере, РІ какой неверны его установки РІ целом. Перед нами непосредственная СЃРІСЏР·СЊ понятий, оправдываемая тождеством логического Рё реального существования «внутри» cogito, хотя Рё разрушаемая, как СѓРІРёРґРёРј впоследствии, фактом допущения существования протяженной, РЅРѕ РЅРµ мыслящей субстанции. Р’ силу указанного тождества только сущее СЃРїРѕСЃРѕР±РЅРѕ мыслить Рё только само мыслящее доподлинно существует. Р’ сочинении «О разыскании истины...В» Декарт формулирует первое правило метода так: В«...принимая Р·Р° истинное только то, достоверность чего равна достоверности моего существования, моей мысли Рё того, что СЏ мыслящая вещь», так что методологическое сомнение РІ конечном счете «прилагается исключительно Рє вещам, существующим РІРЅРµ меня, Р° РјРѕСЏ уверенность относится Рє моему сомнению Рё Рє самому мне». Ртак, согласно Декарту, РІ самом акте сомневающейся мысли уже заложена несомненность существования.
Существования чего? Переход Декарта РѕС‚ акта мышления Рє утверждению Рѕ существовании субъекта, Р° тем более мыслящей Рё чисто РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ субстанции, конечно, РЅРµ правомерен Рё РЅРµ оправдан даже РІ рамках его рационализма Рё РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ Рє обветшалой схоластике СЃ ее положением Рѕ том, что наличие мышления «требует» будто Р±С‹ наличия мыслящего «персонального духа». Объяснение Р. Р. РЇРіРѕРґРёРЅСЃРєРѕРіРѕ, что «я» Декарта есть всего лишь единство Рё тождество всех актов cogito, РЅРµ спасает положения, потому что «я» Декарта оказывается сверх того Рё субстанцией... Ближе Рє истине был Лейбниц, полагая, что картезианское cogilo есть только фактическая истина непосредственного мыслительного переживания, так что РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ бытии «я» решается уже путем истолкования этого переживания.
Cogito Декарта было направлено против схоластического принижения человеческого разума и проникнуто великой верой в его познавательную мощь. Философ применяет cogito для построения своей онтологии как некое подобие рычага Архимеда. Но это орудие Декарта сугубо идеалистическое, так как он считает субъект только мыслящей сущностью: «...если бы тела даже вовсе не было, душа не перестала бы быть всем тем, что она есть».
Поэтому именно на идеализм Декартовой формулы начали свои атаки передовые философы XVII в. П. Гассенди указал, что существование субъекта вытекает не из мышления, а из его материальных действий (например, «я хожу»). Я. Л. Вольцоген в «Замечаниях на «Метафизические размышления» Ренэ Декарта» (1657) упрекал французского мыслителя в том, что его утверждение о «чистой духовности» «я» не обосновано. Т. Гоббс указал, что мышление вполне может быть акцидентальным процессом, не требующим для себя наличия какой-то особенной субстанции, аналогично тому, как субстанцией не является «хождение».
Р’СЃРµ эти возражения били РІ точку. Ведь Декарт заранее исключил возможность того, что тело может мыслить, Рё заранее постулировал, что мышление есть личность-РґСѓС…. Р РєРѕРіРґР° РѕРЅ затем РІ шестом разделе «Метафизических размышлений» начинает доказывать, что тело РЅРµ РІ состоянии само мыслить, РѕРЅ этим доказывает лишь то, что построил СЃР±РѕСЋ формулу cogito ergo sum РЅРµ РЅР° твердой почве незыблемых истин, Р° РЅР° песке. Никакого беспредпосылочного Рё абсолютно непосредственного cogito РІ действительности РЅРµ существует. Рдея Рѕ врожденности знаний была ошибочной РІ любом ее варианте, РЅРѕ РѕРЅР° РЅРµ была абсурдной: ведь РјС‹ всегда опираемся РЅР° знание, полученное нами РѕС‚ прошлых поколений, Р° часть этого знания получаем РїСЂРё рождении РІ РІРёРґРµ задатков способностей Рё определённого набора безусловных рефлексов, которые сами РїРѕ себе РЅРµ есть знание, РЅРѕ РІРЅРµ РІСЃСЏРєРѕРіРѕ сомнения РјРѕРіСѓС‚ Рё должны быть истолкованы как информация.
Нельзя ли считать врожденным чувственный опыт? Ртот РІРѕРїСЂРѕСЃ, отрицательный ответ РЅР° который для материалиста самоочевиден, был для Декарта очень заманчивым: положительный ответ РЅР° него привел Р±С‹ рационалистическую картину РјРёСЂР° Рё его познания Рє полному единству. РќРѕ - как Рё РїСЂРё оценке познавательной роли ощущений - Декарт РЅРµ СЃРјРѕРі достичь определенности. РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, РѕРЅ соглашается СЃ тем, что «воображение (imaginatio)В», С‚. Рµ. восприятия, представления Рё собственно воображение, существуют РЅРµ РІ РґСѓС…Рµ человека, Р° РІ его телесности, Р° значит вызываются внешними телами Рё РІ разуме РЅРµ коренятся. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, РѕРЅ склонен считать врожденными те ощущения, которые наиболее СЏСЃРЅС‹ Рё отчетливы, Р° значит разделяют признаки интуитивных истин. Однако, РІ этом случае возникает РЅРѕРІРѕРµ противоречие: есть резон считать такими ощущениями те, которые близки Рє теоретическому познанию, С‚. Рµ. ощущения геометрических качеств, РЅРѕ РЅРµ меньше РґРѕРІРѕРґРѕРІ, наоборот, РІ пользу ощущений цвета, РІРєСѓСЃР° Рё С‚. Рґ., РёР±Рѕ последние наиболее СЏСЂРєРёРµ.
Р’ ответе Леруа (Regius'y) философ писал, что РІСЃРµ цвета врождены нашему сознанию, Р° РІ конечном счете Рё вообще РІСЃРµ идеи. РќРѕ как РјРѕРіСѓС‚ быть врождены те ощущения, которые сам же Декарт называл фиктивными? Философия диалектического материализма ныне доказала, что ощущения экстерорецепторов Рё РЅРµ фиктивны, Рё РЅРµ врождены. РќРѕ доля истины РІ Декартовых поисках РёС… врожденности РІСЃРµ же была: ведь РІ РјРѕР·РіСѓ запрограммированы РІСЃРµ те модальности ощущений, которые РјРѕРіСѓС‚ «переживаться» РІ нервных тканях, однако, конечно, только идеалист станет утверждать, будто запрограммированы также структура Рё РїРѕСЂСЏРґРѕРє РёС… появления РІ сознании. РљСЂРѕРјРµ того, следует подчеркнуть, что запрограммированность различных модальностей ощущений есть результат естественного отбора РІ процессе смены РјРЅРѕРіРёС… миллионов поколений живых существ РЅР° Земле РЅР° базе закрепления РІ структуре нервных тканей миллиарды раз повторяющихся особенностей жизненного опыта. Рто, конечно, РЅРµ имеет ничего общего СЃ идеалистической теорией. Что касается «смутных Рё спутанных» чувственных идей, например, СЃРЅРѕРІ, то первое правило метода запрещает Декарту считать РёС… истинными, следовательно, РѕРЅРё РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ быть врожденными. Таким образом, рационалистической унификации познания добиться РЅРµ удалось.
Как бы то ни было, Декарт крепко держится за cogito ergo sum как за оплот рационализма. Но cogito влечет за собой опасность солипсистского самозамыкания сознания. Декарт же хотел прийти не к солипсизму, а к твердому знанию природы, а потому нуждался в доказательстве достоверности человеческих познаний о внешнем мире.
5. Проблема Бога
Ради получения этого доказательства он пытается предварительно увериться в бытии бога как необходимого, по его мнению, посредствующего звена между «я» и природой.
Декарт ссылается на то, что бог нужен нам как гарант существования мира, его познания и вообще безошибочного действия человеческого разума, ибо якобы только бог мог бы быть надежным источником «естественного света», противоположным всякой лжи и обману. Ссылки на недопустимость лжи выступают у Декарта в роли первого используемого им доказательства бытия бога, явно, впрочем, несостоятельного, поскольку философ забывает, что источник истинности познания вполне может быть безличным.
Философ ссылается Рё РЅР° РґСЂСѓРіРѕР№ аргумент, Р° именно: только Р±РѕРі РІ состоянии вселить РІ души людей как существ несовершенных мысль Рѕ существовании всесовергненного существа. Рмеется РІ РІРёРґСѓ, что несовершенство людей неоспоримо, поскольку РѕРЅРё сомневаются РІ достоверности знании, РЅРѕ осознать себя РІ качестве несовершенных существ люди РјРѕРіСѓС‚ только постольку, поскольку есть «точка отсчета» РІ образе Р±РѕРіР° как высшего совершенства. РќРѕ Рё это второе доказательство, являющееся вариантом апелляций Рє высшим причинам, С‚. Рµ. старого космологического доказательства, ложно, потому что причиной представлений людей Рѕ бесконечном совершенстве вполне может быть сама всемогущая РїСЂРёСЂРѕРґР°, Р° РЅРµ какой-то стоящий над нею «всеведущий» Р±РѕРі. Декарт РЅРµ понимал того, что сама РїСЂРёСЂРѕРґР° СЃРїРѕСЃРѕР±РЅР° развиваться РїРѕ пути совершенствования, Р° человеческое мышление может гипертрофировать последнее.
Когда Декарт обращается к пресловутому (у него уже третьему) онтологическому доказательству, то оно оказывается, как признают и современные томисты, всего лишь способом изложения в иных терминах неудачных первых двух доказательств. Впрочем, оно естественно напрашивается в системах рационалистов XVII в., так что в случае Декарта нам нет особой нужды выводить его генетически из формулы Ансельма Кентерберийского в «Proslogion'e»: «Никто, мыслящий, что такое бог, не может помыслить, что бога нет (nullus quippe intelligens in quod Deus est potest cogitare quia Deus non est)...».
Структура онтологического доказательства у Декарта такова: логическая связь тождественна онтологической, значит из «мыслю (cogito)» вытекает «Я есть (sum)», но, следовательно, из «бог мыслим (мною) (Deus cogitatur)» вытекает «бог есть (Deus est)». Декарт имеет в виду, что «всесовершенство» бога уже в себе как понятие содержит признак реального существования, но шоры рационализма не дают ему учесть того, что признак реального существования еще не есть реальный признак существования. Его дедукция оказывается очень некорректной и с точки зрения содержания понятия «всесовершенство», и с точки зрения правомерности перехода от мыслимости бога человеком к существованию бога.
Переход РѕС‚ РѕРґРЅРѕР№ интуитивной истины (cogito) Рє весьма сомнительной РґСЂСѓРіРѕР№ (Deus est) оказался нарушением правил метода Декарта, так как отходит РѕС‚ строгой дедуктивности Рё сводится Рє необоснованному «прыжку». Поэтому Декарт попытался прибегнуть еще Рє РѕРґРЅРѕРјСѓ, уже четвертому РїРѕ счету, доказательству, апеллирующему Рє врожденной идее Р±РѕРіР°. Р’РёРґРёРјРѕ, сам Декарт чувствовал сомнительность этого доказательства, поскольку РѕРЅ РЅРµ просто ссылается РЅР° данную идею как СЏРєРѕР±С‹ факт сознания, Р° пытается доказать ее наличие РІ душе людей Рё апеллирует Рє тому, что РїРѕРґ интуицией сомнения РІ нас лежит интуиция Рѕ всесовершенном бытии, Рё Рє тому, что нам врождена божественная идея СЃРІРѕР±РѕРґС‹ воли. Рђ. РђСЂРЅРѕ (Arnauld) РІ четвертой серии «Возражений» указал Декарту РЅР° наличие Сѓ него логического РєСЂСѓРіР°: уповая РЅР° Р±РѕРіР° как РЅР° гаранта надежности принципа интуиции, порождающей истину, Декарт обосновывает само бытие Р±РѕРіР° путем ссылки РЅР° интуитивное усмотрение СѓРјР°. Рто критическое соображение РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рё Рѕ субъективизме критерия «ясности Рё отчетливости» вообще, хотя Рё оставляет РІ стороне немаловажную особенность рассуждений Декарта: РѕРЅ сделал понятие Р±РѕРіР° зависимым РѕС‚ человеческого разума Рё его действий.
Рвообще роль, исполняемая Р±РѕРіРѕРј РІ системе взглядов французского философа, чисто вспомогательная, - это средство, доставляющее ученого Рё его «я» Рє бытию РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё ее познанию. Поэтому идеализм Декарта оказывается РІ функции необходимого условия перехода субъекта Рє объективному познанию. Рто связано СЃ деистическими положениями.
Конечно, признавая, что бог «разумеет и волит». Декарт не порывает с ортодоксальным теизмом, а его тезисы о вечности, бесконечности, всемогуществе, независимости и простоте «последней причины» всей Вселенной можно толковать по-разному. Но Паскаль, а за ним Фейербах с основанием писали о деизме Декарта в силу того, что тот указывал на бессилие бога изменить фактический состав прошлого времени, а главное, утверждал невозможность чудес и способность материи «отменить» установленные богом только прямолинейные движения тел.
Бог Декарта дал природе изначальные законы движения, после чего реализация этих законов и их разнообразная модификация (вследствие взаимодействий тел) происходит уже совершенно естественным образом, ибо бог, «установив законы природы, предоставил ее своему течению...». Дальнейшая его функция - быть гарантом законов сохранения природы, истинности познания и неизменности уже полученных истин. Неизменный бог обеспечивает стабильность законов движения природы, ее общую устойчивость и незыблемость.
«Сохранение» богом мира Декарт понимает как поддержание этого бытия непрерывным действием и даже как беспрерывное творение его заново. Но это все же не религиозное creatio raundi: ведь Декарт изгоняет из философии все целевые причины и ссылки па откровение, сообщающее о «сотворении мира» богом в не очень далеком прошлом. Недаром неоконченный его диалог, относимый Ш. Адамом к 1528-1529 гг., либо к 1541 г. назывался: «О разыскании истины посредством естественного света, который во всей чистоте, без помощи религии и философии, определяет воззрения...». Декартово «творение мира» представляет собой как бы непрерывное вытекание его из вечных логических соотношений, из рационально выразимых и фиксируемых законов природы, представляющих собой и логические и реальные основания действительности. Встречаются у Декарта и высказывания, как бы растворяющие бога в природе на манер пантеизма, хотя они для него не очень характерны. Вот одно из них: «...под природой, рассматриваемой вообще, я понимаю теперь не что иное, как самого бога...». Католические интерпретаторы Декарта стараются подобные его мысли замалчивать.
Ртак, деистический Р±РѕРі потребовался Декарту для того, чтобы избежать солипсизма данного мыслящего сознания, РёР±Рѕ логически внешний РјРёСЂ РёР· cogito РЅРµ выводим. Рђ также для того, чтобы объяснить сохранение материи Рё законов ее движения, РёР±Рѕ логически движение Рё его инерция РЅРµ выводимы РёР· материальной протяженности. Как СѓРІРёРґРёРј ниже, посредством идеи Р±РѕРіР° Декарт объясняет Рё происхождение живых существ, Р° тем более мыслящих людей, РёР±Рѕ логически мышление РЅРµ выводимо РёР· материальности. РљСЂРѕРјРµ того, РЅР° идее Р±РѕРіР° держится, как уже отмечалось, фундамент теории познания Декарта. Признавая, что взаимосогласованность восприятий может существенно усилить вероятность РЅРµ вполне достоверных знаний, Декарт РІСЃРµ же остался верен рационализму Рё отказывается признать вероятное знание РІ качестве истинного. Придать статус такового нашим утверждениям, основанным РЅР° опыте, может только божья воля.
РќРѕ апелляции Рє Р±РѕРіСѓ поставили Декарта перед РєСЂСѓРіРѕРј новых трудных проблем: откуда берутся ошибки РІ познании, если Р±РѕРі «не может быть обманщиком»?. Вызванный этими проблемами С…РѕРґ рассуждений Декарта оказывается весьма искусственным. РћРЅ допускает, что Р±РѕРі сделал людей ошибающимися, Р° значит несовершенными РІ интересах более глубокой (?) гармонии вселенной. РќРѕ несовершенство людей РЅРµ затрагивает присущего РёРј «естественного света разума»: ошибки проистекают РЅРµ РѕС‚ самого СѓРјР°, РЅРѕ РѕС‚ СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕР№ воли, С‚. Рµ. самопроизвольных решений людей, РѕС‚ РёС… «легкомыслия», толкающего РЅР° неверное соединение РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј, Р° затем РЅР° ложную интерпретацию идей Рё ощущений. Рхотя заблуждения находят СЃРІРѕРµ место именно РІ интеллекте, РѕРЅРё РІСЃРµ же РЅРµ РёРј вызваны: сама РїРѕ себе дедукция РЅРµ может быть «плохо построенной», РЅРѕ РѕРЅР° может Рё опираться РЅР° «поспешные Рё необоснованные» суждения Рѕ фактах, порожденные волей человека, РіРґРµ, наоборот, сказано, что РІ самом разуме ошибок «никогда» нет. Рта антиномия разъяснена нами здесь.
Но коль скоро воля способна искажать мышление людей, следовательно, она «выше» разума, но ее одной для истинного познания недостаточно, и необходим верный метод. Только правильное направление самой воли подлинным методом приводит к соответствию между волей и разумом и намечает путь к необходимым, но в то же время свободным познавательным действиям и делает познание безошибочным.
Таким образом, Декарт признает два вида мыслительной деятельности - собственно познание, т. е. восприятие разумом, и активное утверждение и отрицание в мыслях, осуществляемое волей человека. Сама воля, следовательно, есть нечто рациональное, своего рода «порыв» мышления. Впрочем, трактовка феномена воли Декартом не очень ясная и цельная: ведь оказывается, что эта рациональная (мыслительная) деятельность способна вносить в саму рациональность путаницу и ошибки.
Как бы то ни было, Декарт настаивает на том, что бог снабдил людей свободной волей, и уже это противопоставляет их каузальной природе. Так деизм Декарта разрастается в дуализм. Поскольку механика не может объяснить сознания, а тем более свободы воли, философ прибегает к учению о двух качественно различных субстанциях.
РЈ Декарта обозначился резкий дуалистический раскол - РЅРµ столько между философией Рё специальными частными науками, сколько внутри самой философии. Р’ политических вопросах Декарт проявлял большую осторожность Рё шел РЅР° РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃС‹. Ему было РЅРµ РїРѕ пути СЃ феодально-церковной реакцией, РЅРѕ РѕРЅ РЅРµ помышлял Рё Рѕ Р±РѕСЂСЊР±Рµ против аристократически-РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРёС… клик, стремился уйти РІ сторону РѕС‚ острых социальных конфликтов. Рта социально-классовая компромиссность взглядов Декарта обрела РІ разделении философии РЅР° материалистическую «физику», С‚. Рµ. общую теорию РїСЂРёСЂРѕРґС‹, Рё идеалистическую «метафизику», С‚. Рµ. учение Рѕ Р±РѕРіРµ Рё душе, своего РґРІРѕР№РЅРёРєР°, или теоретического аналога. Деизм Рё дуализм Декарта заставили потесниться идеализм РІ его собственном, метафизическом лоне, РЅРѕ Рё материализму пришлось довольствоваться только частью «территории»: РѕРЅ стал РЅРµ более как РѕРґРЅРёРј РёР· параметров картезианского мировоззрения.
. Материализм Р. Декарта в учении о природе. Физика телесной субстанции
Посмотрим, какова картина мира, даваемая материалистической «физикой» Декарта.
Вопрос о природе и структуре физического мира ставится Декартом следующим образом: мы знаем, что бог создал мир так, как об этом учит христианская религия, но посмотрим, как мир мог бы возникнуть естественно, без всякого божьего вмешательства.
Во всей природе, по Декарту, безраздельно действует единая телесная субстанция. Вопреки воззрениям Аристотеля и схоластов, на земле и на небе - всюду одна и та же материя, что никак не противоречит вероятной множественности физических миров. Определяя субстанцию как то, что «не нуждается» ни в чем другом для своего существования, Декарт подчеркивает всеобщность материального начала в природе.
Декарт ищет у материи абсолютно всеобщих неизменных свойств и находит их не в твердости и структуре, а в объемности, причем рассуждает довольно умозрительно. От схоластов он заимствовал отождествление главного свойства субстанции с ее сущностью и объявил протяжения и общий факт наличия у тел стереометрических форм всеобщими простыми элементами материи. Он совершенно отождествил материальность (телесность) с протяженностью и признал существование у материи только таких свойств (модусов), которые логически вытекают из ее протяженности, «разнообразя» последнюю: таковы конкретные очертания - фигуры, величины, расположения, порядок частиц, их количество, делимость и длительность, перемещения.
РР· отождествления телесности СЃ протяженностью вытекает отрицание Декартом существования пустоты. РљСЂРѕРјРµ того, РѕРЅ ссылается РЅР° самоочевидную врожденную идею: «у ничто нет свойств», значит ничто (пустоты) нет. Таким образом философ отвергает схоластическое положение Рѕ том, что РїСЂРёСЂРѕРґР° «боится» пустоты.
Геометризация материальности, С‚. Рµ. отождествление ее СЃ протяженностью, имела РІ себе рациональное зерно: ведь материя Рё пространство неразрывны Рё протяженности «материальны» уже постольку, поскольку РёС… РІРЅРµ материи РЅРµ существует. Мало того, РІ наши РґРЅРё физики Рё философы ведут СЃРїРѕСЂС‹ Рѕ том, является ли пространство формой, РІРёРґРѕРј материи или же «самой» материей. Рти различия РЅРµ словесны: смысл трактовки пространства как всеобщей материальной среды изменяется РІ зависимости РѕС‚ выбора РѕРґРЅРѕР№ РёР· трех характеристик. Если пространство есть РІРёРґ материи, то правомерно истолкование гравитационного поля как пространственной криволинейной структуры. Если же пространство есть «сама» материя, то правомерно более сильное допущение, что РІСЃРµ РІРёРґС‹ материи рождаются РёР· ее полей.
Заметим, что и Декарт, и Ньютон абсолютизировали пространство, но по-разному, - первый видел в нем фундаментальный атрибут материи, а второй - вместилище и основу инерциальной системы тел. Таким образом, абсолютизация пространства шла рука об руку с развитием учения о «необходимости» пространства для материи. Реще Демокрит, видевший в пространстве всего лишь пустоту, признал ее необходимым условием существования материальных атомов.
РР· отождествления материальности СЃ протяженностью Декарт логически вывел СЂСЏРґ следствий, Р° заодно Рё создал для себя невольные затруднения. Если сущность материи состоит РЅРµ РІ непроницаемости, значит всякая частица делима, Р° поскольку РѕРЅР° всегда протяженна, то делима РґРѕ бесконечности. Материя состоит РЅРµ РёР· неделимых атомов, Р° РёР· бесконечно делимых РєРѕСЂРїСѓСЃРєСѓР», составляющих совместно материальный континуум. Ныне РјС‹, однако, знаем, что РїРѕ-своему были правы Рё Демокрит Рё Декарт, потому что РѕРЅРё говорили Рѕ разных СѓСЂРѕРІРЅСЏС… деления материи,- РѕР± атомарном Рё Рѕ том, который ныне обозначают как совокупность всех субатомных уровней.
Поскольку протяженность неограниченна, то материальная Вселенная беспредельна, и нигде нет места для супранатуральных рая и ада. Не могло быть и «всеобщей бестелесной пустоты» до создания мира, иными словами, материальная Вселенная существует вечно. Если материальный мир, как только что показано, беспределен, то всякое движение тел возможно только как относительное взаимосмещение их, и никаких «идеальных» движений в надлунном мире быть не может.
Далее, в телах не может быть пор, а потому весь мир, строго говоря, одинаково плотен и всякое образование «скважин» в одном теле немедленно означает вхождение в них частиц других тел. Значит, все различия между телами состоят только в тонкой структуре их строения. Все свойства материальных частиц редуцируются к различным их взаиморасположениям и степеням расчленения. «Все свойства, отчетливо различимые в материи, сводятся единственно к тому, что она дробима и подвижна в своих частях...», а это приводит к разнообразию в движениях частей систем и конгломератов. «...Все различие частей материи сводится к разнообразию предписанных им движений».
В сказанном состоит ключ к выяснению значения терминов «граница разделения частиц», «сцепление частиц», их «плотность», «непроницаемость» и т. п. Что значит, что А и В обладают плотностью? Лишь то, что А не может двигаться внутрь В и, наоборот, В не может войти в А, но они могут перемещаться лишь вдоль их совместной границы. Следовательно, большая непроницаемость некоторого куска материи по сравнению с другим телом означает лишь меньшую подвижность составляющих его частей относительно друг друга, т. е. их меньшую структурную расчлененность. Значит, плотность можно истолковать в терминах движения и покоя: она представляет собой относительно большую степень покоя частиц тела и отсутствие движения их в стороны друг от друга
Следовательно, Декарт дает операционные определения физических характеристик, что соответствует его общей тенденции Рє стереометризации физики. РќРѕ возникает РІРѕРїСЂРѕСЃ, что СЃРѕР±РѕР№ представляют границы между частицами, если пустоты нет, Рё РІСЃСЏРєРѕРµ разделение тела влечет Р·Р° СЃРѕР±РѕР№ слипание разделенных частей? Рли, может быть, РЅР° границах частиц возникают особые силы «раздора»? Проблема деления материи Рё различной ориентированности движения ее частиц оказывается для физической онтологии Декарта камнем преткновения. РћРЅ РЅРµ может объяснить различий РІ плотности тел, потому что весь его телесный континуум столь же однороден Рё бескачествен, как Рё пространство, Р° структурные границы между фрагментами телесных образований представляют СЃРѕР±РѕР№ что-то эфемерное или же крайне загадочное. Можно, впрочем, указать РЅР° то, что выход РёР· этой ситуации начинает намечаться (РЅРµ очень отчетливо) Сѓ Декарта тогда, РєРѕРіРґР° РѕРЅ связывает понятие плотности СЃ инерцией РїРѕРєРѕСЏ как мерой массы, хотя РѕРЅ совсем РЅРµ связывает массу СЃ тяжестью Рё РЅРµ совершил перехода РѕС‚ кинематики РјРёСЂР° Рє действительной его динамике.
Посмотрим теперь, каковы дальнейшие следствия из исходных посылок физики Декарта. Если пустоты нет и все частицы примыкают друг к другу, то стоит двинуться хотя бы одной из них и в движение приходят все. Декарт считает, что внутренне все тела обладают инерцией именно к покою (как и у Спинозы, движение у Декарта - это всего лишь модус, частное проявление, следствие протяженности), так что все движения и изменения в мире суть следствия внешних причин, как-то нажимов и толчков, причем действие всегда равно противодействию. Отводя роль «первопричины» богу, Декарт называет законы перемещений «вторыми причинами» материального мира. Нигде нет целей, а всюду только причины механического движения; законы природы - это исключительно законы механики.
Поскольку всеобщность касаний, примыканий и сцеплений тел обеспечивает передачу где-то происходящего движения на все прочие уголки Вселенной, «запуская в ход» весь материальный мир, то абсолютного покоя не существует, хотя модальная характеристика движений означает, по Декарту, что не существует и абсолютного движения (а значит и абсолютного «места»). «...Нигде нет ничего неизменного», всюду царит «вечное изменение».
Отвергая схоластические «тайные силы» и сводя все физические процессы к кинематике взаимодействий, а значит взаимосмещений и оттеснений, Декарт отрицал тяжесть, вообще тяготение и всякое дальнодействие. В рамках кинематической физики Декарту приходится истолковывать явления тяготения очень искусственно, так что и он сам чувствует шаткость своих надуманных построений. Зато без особого труда он объяснил характер планетных орбит, проистекающий оттого, что всякое движение есть будто бы взаимосмещение, способствующее завихрению перемещающихся масс. Получив от бога способность только к прямолинейным движениям, материя «превратила» последние в криволинейные, так что физическая геометрия прямых линий - это всего лишь предельный случай геометрии кривых.
Объяснение происхождения геометрии движения планет, как бы ни было оно наивным, вело к диалектической по сути дела идее об изменчивости и развитии всех движений и состояний. Но с другой стороны, все состояния мира характеризуются законами сохранения, а именно: (1) все существующее избегает саморазрушения и стремится сохранить себя, а (2) каждая частица «находится в одном и том же состоянии», пока столкновения не вынудят ее изменить его. По сути дела перед нами формулировка принципа инерции, охватывающего как покой, так и движение. Впервые в печати Декарт сообщил о нем в «Началах философии» (1644), более четко выразив его, чем это сделал Галилей.
Отвергнув всевозможные схоластические «силы», Декарт ввел в физику силу инерции. Таким образом тела «сами по себе» вовсе не стремятся к покою, коль скоро они уже находятся в состоянии движения. П. С. Кудрявцев в известных исследованиях по истории физики обращает внимание еще на одно замечательное прозрение великого философа: в одном из писем Декарт высказал мысль, что чем быстрее движется тело, тем менее оно склонно к изменению своего состояния под внешним воздействием, и это можно понимать как допущение того, что не всегда движения тел складываются арифметически.
Р’ качестве (3) закона сохранения может быть указан следующий: имеющееся РІРѕ Вселенной количество движения, то есть произведение массы РЅР° скорость тел (m-v), сохраняется, РѕРЅРѕ РЅРµ уменьшается Рё РЅРµ увеличивается, Р° РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ только его перераспределение Рё обмен между отдельными частями Вселенной Рё внутри РёС…. Рто значит, что материя Рё движение взаимосвязаны Рё РІ целом РЅРµ уничтожимы, изменения РІ РєРѕСЃРјРѕСЃРµ РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґСЏС‚ через СЃРІРѕСЋ противоположность, Р° именно - неизменность (сохраняемость), Рё РІСЃСЏРєРѕРµ изменение есть взаимодействие количеств движения. Для отдельной корпускулы закон m-y = const, поскольку РІ этом случае m РЅРµ меняется, физически означает сохранение скорости движения частицы, то есть РјС‹ получаем запись закона инерции для состояния движения, Р° если i> = 0, то Рё для состояния РїРѕРєРѕСЏ.
Можно истолковать соотношение (2) Рё (3) законов сохранения Декарта так: второй закон РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ сохранении движения, имеющегося Сѓ данного тела, Р° третий - Рѕ сохранении движения РїСЂРё его передаче РѕС‚ РѕРґРЅРѕРіРѕ тела Рє РґСЂСѓРіРѕРјСѓ РїСЂРё неупругом ударе (направление движения сохраниться РЅРµ может, РІРІРёРґСѓ постоянных нарушений его РґСЂСѓРіРёРјРё телами, что РІ астрономии называли «возмущениями»). Перед нами зачаток закона сохранения энергии, РЅРѕ без понятия Рѕ ее качественных превращениях. Как указывал Рнгельс, РІ данном своем РІРёРґРµ этот закон вполне соответствовал метафизическому пониманию «превращений» РІ XVII РІ. как всего лишь переходов РѕРґРЅРёС… механических движений РІ РґСЂСѓРіРёРµ, столь же механические.
Литература
1.Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия
2.Ляткер Я.А., Демокрит. М., 1975
.Нарский Р. РЎ., Западно-европейскя философия XVII РІ. - Рњ., 1974
Теги: Философия Рене Декарта Реферат Философияdodiplom.ru
Реферат
Рационалистическая философия Рене Декарта
ОГЛАВЛЕНРР•
ВВЕДЕНРР•
Р‘РОГРАФРРЇ
Р¤РЛОСОФСКРР• РћРЎРќРћР’Р« Р¤РР—РКРДЕКАРТА
УЧЕНРР• Рћ МЕТОДЕ
МЕТАФРР—РРљРђ
ДУАЛРР—Рњ
КАРТЕЗРРђРќРЎРўР’Рћ. Р’Р›РРЇРќРР• РДЕЙ ДЕКАРТА РќРђ РќРђРЈРљРЈ Р Р¤РЛОСОФРР® XVII—XIX ВЕКОВ
РЎРџРРЎРћРљ Р›РТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНРР•
В центре внимания философии Нового времени стояли проблемы создания эффективного метода познания природы. Во Франции к решению этой задачи приступил Рене Декарт, который свой главный труд «Рассуждение о методе» посвятил разработке универсального метода познания, одинаково приемлемого для всех отраслей человеческого знания, с позиций рационализма.
1936-1937 РіРі. был РіРѕРґРѕРј трехсотлетия великого события РІ истории интеллектуального развития. Триста лет назад были заложены рациональные РѕСЃРЅРѕРІС‹ современной науки. Рменно тогда-то мировоззрение, которое лежит РІ основании наших современных университетов, было изложено РІ РєРЅРёРіРµ. Ее автор намеревался написать несколько обширных томов РїРѕРґ гордым названием "Le Monde" («Мир» — фр.). РќРѕ этот философ, Рене Декарт, РёР·-Р·Р° опасности столкновения СЃ религиозными инстанциями отказался РѕС‚ опубликования РёС… целиком Рё ограничил СЃРІРѕСЋ задачу знаменитым "Discours de la Methode" («Рассуждения Рѕ методе» — фр.). Р’ нем был сформулирован великий идеалистический постулат: "Cogito ergo sum" («Мыслю, следовательно, существую» — лат.) Рё вместе СЃ тем программа научного завоевания РїСЂРёСЂРѕРґС‹ человеком. "Cogito ergo sum" Декарта расчистило путь тремстам годам неслыханного научного прогресса.
РљРѕРіРґР° Декарт выступил СЃРѕ СЃРІРѕРёРј «на удивление странным» рассуждением, схоластический тип университета уже давно находился РІ упадке. Декарт заменил принцип, которым средневековое мышление руководствовалось СЃРѕ времени "Credo ut intellegam" («Верую чтобы знать» -лат.) СЃРІРѕРёРј "Cogito ergo sum". РР· всех возможных оснований нашей способности разумения схоластика выбрала веру человека РІ способность Бога открывать себя. Декарт пришел этой вере РЅР° помощь СЃРѕ своей РЅРµ менее парадоксальной верой РІ рациональный характер человеческого существования Рё РїСЂРёСЂРѕРґС‹. "Cogito ergo sum" РёР·-Р·Р° его соперничества СЃ теологией было односторонним. РњС‹, послевоенные мыслители, менее озабочены основанным РЅР° Откровении характером истинного Бога или истинным характером РїСЂРёСЂРѕРґС‹, чем выживанием человеческого общества. Ставя РІРѕРїСЂРѕСЃ РѕР± истинно человеческом обществе, РјС‹ еще раз ставим РІРѕРїСЂРѕСЃ РѕР± истине, РЅРѕ нашим главным стремлением является живое осуществление истины РІ человеческом СЂРѕРґСѓ. Рстина божественна Рё открылась нам, как богоподобная. Рстина чиста Рё может быть установлена научно. Рстина жизненно важна Рё должна быть представлена РІ обществе. Воспоминание человека Рѕ его собственном опыте образует фон всего нашего знания РѕР± обществе Рё Рѕ творении [5].
Р‘РОГРАФРРЇ
Рене Декарт родился 31 марта 1596 Рі. РІ знатной РґРІРѕСЂСЏРЅСЃРєРѕР№ семье РёР· Бретани. РћРЅ рано РїСЂРѕСЏРІРёР» способность Рє критическому мышлению, Р·Р° что отец шутливо прозвал его маленьким философом. Рене получил хорошее образование: учился РІ РѕРґРЅРѕРј РёР· лучших учебных заведений того времени — иезуитском колледже РіРѕСЂРѕРґР° Ла Флеши, основанном королем Генрихом IV, РіРґРµ РІ течение 6 лет изучал гуманитарные науки, Рё РІ течение 3 лет — математику Рё богословие. Р РІСЃРµ же Рене был неудовлетворен. Схоластика, обращенность Рє прошлому РЅРµ оставляли достаточно времени для изучения современной ему СЌРїРѕС…Рё. Вспоминая РіРѕРґС‹ учебы, Р . Декарт писал: «… беседовать СЃ писателями РґСЂСѓРіРёС… веков — то же, что путешествовать. Полезно, РІ известной мере, познакомиться СЃ нравами разных народов, чтобы более здраво судить Рѕ наших Рё РЅРµ считать смешным Рё неразумным РІСЃРµ то, что РЅРµ совпадает СЃ нашими обычаями, как нередко делают люди, ничего РЅРµ видевшие. РќРѕ кто тратит слишком РјРЅРѕРіРѕ времени РЅР° путешествия, может, РІ конце концов, стать чужим своей стране, Р° кто слишком интересуется делами прошлых веков, обыкновенно сам становится несведущим РІ том, что РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ РІ его время». После Ла Флеши Р . Декарт занимался РІ Университете РІ Пуатье, получил звание бакалавра лиценциата права. Р’ 1618 Рі., РєРѕРіРґР° началась тридцатилетняя РІРѕР№РЅР°, Декарт вступает РІ армию Морица Нассауского, сражающегося против Рспании Р·Р° СЃРІРѕР±РѕРґСѓ Нидерландов. Р’СЃРєРѕСЂРµ РѕРЅ приезжает Рё остается РІ Голландии, чтобы РІ этой относительно СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕР№ Рё терпимой стране полностью посвятить себя науке. Декарт изучает метафизику, физику, космологию, антропологию. Р’ области космологии РѕРЅ самостоятельно пришел Рє выводу Рѕ вращении Земли РІРѕРєСЂСѓРі Солнца. РќРѕ, узнав РѕР± осуждении Галилея, решил РЅРµ публиковать СЃРІРѕСЋ работу, посвященную этому открытию. Поскольку Рё РІ Голландии начались РІСЃСЏРєРѕРіРѕ СЂРѕРґР° РїСЂРёРґРёСЂРєРё (Лейденский университет запретил преподавание его трудов), Декарт РІ 1649 Рі. РїРѕ приглашению королевы Христины переезжает РІ Швецию. Однако этот переезд был роковым. Королева имела обыкновение начинать беседы СЃ Декартом РІ 5 часов утра. Для слабого Р·РґРѕСЂРѕРІСЊСЏ Декарта это было тяжело. Суровый климат, жесткий режим окончательно подорвали его Р·РґРѕСЂРѕРІСЊРµ. 2 февраля 1650 Рі. философ заболел воспалением легких Рё через неделю скончался. РћРЅ был похоронен РІ Швеции, Р° РІ 1667 Рі. его останки были перевезены РІ Париж Рё захоронены РІ церкви Сент-Жермен-РґРµ-РџСЂРµ.[2].
Р¤РЛОСОФСКРР• РћРЎРќРћР’Р« Р¤РР—РКРДЕКАРТА
Физика Декарта, в которой он выступал как мыслитель материалистического толка XVII века, занимает в его учении очень важное место. В физике он рассматривал, прежде всего, проблемы материи и движения, и стремился дать с механистических материалистических позиций всеобъемлющую систему природы. Однако материализм в физике Декарта страдал ограниченностью и непоследовательностью. Материей он считал все то, что имеет объем и занимает известную часть пространства, то есть отождествлял ее с протяженностью, наделяя исключительно механическими свойствами и геометрическими. Материя по Декарту, состоит из отдельных бесконечно делимых частиц, различающихся только величиной, фигурой и направлением движения. Декарт как представитель механицизма лишал материю качественного многообразия, сводил ее к голому количеству. Такие объективные качества, как теплота, цвет и т.п., он считал не качествами самих материальных тел, а лишь ощущениями человека, вроде щекотки или боли.
Математика для Р. Декарта — идеал научности, именно то, что недостает господствовавшим в то время учениям о Боге, природе и человеческой душе. Лишь она одна (математика) обладает той степенью очевидности, до которой другим разделам знания необходимо было еще дорасти. Поэтому естественной для Декарта будет точка зрения, согласно которой, степень математизации того или иного учения совпадает со степенью научности. Поднять же человеческое знание на высоту математического можно лишь тогда, когда оно будет связано одним общим методом, заимствованным от геометрии, к разработке которого философия должна приступить, опираясь на математическую дедукцию.
Противоположностью дедукции СЃ ее синтезом, как известно, является индукция, РЅР° которой базировался СЌРјРїРёСЂРёР·Рј Фрэнсиса Бэкона. Достоверность знания является идеалом как для Р¤. Бэкона, так Рё для Рене Декарта. РќРѕ для английского мыслителя эта достоверность достигается Р·Р° счет обращения Рє СЌРјРїРёСЂРёРё, Рє чувственной достоверности. Для Декарта СЌРјРїРёСЂРёР·Рј, напротив, РЅРµ может свидетельствовать РІ пользу непосредственной достоверности. Последняя достижима лишь Р·Р° счет интуиции — простого Рё первичного акта души. Рнтуиция, как ее определяет Декарт РІ «Правилах для руководства ума», представляет СЃРѕР±РѕР№ «простое Рё отчетливое… понятие СЏСЃРЅРѕРіРѕ Рё внимательного СѓРјР°, порождаемое естественным светом разума Рё благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция»[4]. Анализ, которому отводилось ведущее место РІ рамках методологии Бэкона, РЅРµ отвергается Рё французским философом. Анализу отводится предварительная роль РїСЂРё отыскании РёСЃС…РѕРґРЅРѕРіРѕ пункта, наиболее простого Рё элементарного, СЃ которого должен начинаться дедуктивный синтез.
Декарт был одним из создателей новой науки. В механике Декарту принадлежит заслуга провозглашение законов сохранения и инерции движения. Установленная Декартом мера движения, как и сформулированный им закон преломления света, были вскоре оставлены позади дальнейшим развитием науки, не уменьшает их значения как относительных объективных истин, как необходимых ступеней в движении познания.
Новым РІ законе инерции Декарта было понятие инерции движения, наряду СЃ инерцией РїРѕРєРѕСЏ. Рто понятие было значительным шагом вперед РѕС‚ учения Рѕ первичности РїРѕРєРѕСЏ Рє учению Рѕ РїРѕРєРѕРµ как частном случае движения, РёР±Рѕ Декарт впервые поставил здесь РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ РїРѕРєРѕРµ как Рѕ прекращении движения, как Рѕ РїСЂРѕРёР·РІРѕРґРЅРѕРј явлении, требующем нарушения инерции движения.
Наконец, гениальное открытие аналитической геометрии, основанное на понятии переменной величины, рассматривающей линии и фигуры в их становлении, вносило движение в математику, подготовляло диалектическое дифференциальное исчисление. Математических и физических открытий Декарта вполне достаточно, чтобы он занял достойное место в славной плеяде великих естествоиспытателей XVII столетия.
Р’СЃРµ же РЅРµ РѕРґРЅРёРјРё этими открытиями, как Р±С‹ РЅРё было велико РёС… значение, определяется место Декарта РІ истории познания Рё его положение РІ СЂСЏРґСѓ великих современников. РќРµ РІ этих открытиях своеобразие его исторического значения. Специфическая заслуга Декарта РІ истории научного мышления, обусловливающая его РѕСЃРѕР±РѕРµ историческое значение РІ развитии познания, состоит прежде всего РІ том, что РѕРЅ создал первую СЃ Рё СЃ те Рј Сѓ РїСЂРёСЂРѕРґС‹, базирующуюся РЅР° принципах РЅРѕРІРѕР№ науки. Рменно РѕРЅ создал первую механистически-материалистическую, систему РїСЂРёСЂРѕРґС‹, воплощающую РЅРѕРІРѕРµ прогрессивное миросозерцание. XVII веку было еще далеко РґРѕ того времени, РєРѕРіРґР° перед наукой встала задача выбраться РёР· лабиринта систем вообще. Противопоставить цельной системе схоластического миропонимания цельную Рё стройную механистически-материалистическую систему — было огромным достижением РІ Р±РѕСЂСЊР±Рµ против феодальной идеологии. Феодально-иерархической картине РјРёСЂР° Декарт противопоставил цельную материалистически-механистическую картину, поскольку речь шла Рѕ физическом РјРёСЂРµ. Декартова система РїСЂРёСЂРѕРґС‹ имела РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ пропагандистское Рё даже организующее значение для сторонников РЅРѕРІРѕРіРѕ миропонимания. РћРЅР° РЅРµ только была развернутой платформой, РЅРѕ Рё перспективу РЅРѕРІРѕР№ науке, координировала открытия, намечала проблемы, обнаруживала (вольно или невольно) уязвимые места. Даже неудачные гипотезы, несостоятельны Рё преждевременные натурфилософские конструкции, неизбежно содержащиеся РІ такой системе, оказывались РїРѕСЂРѕР№ плодотворнее единичных, открытий СЌРјРїРёСЂРёРєРѕРІ.
Без активного участия РІ практической Рё конкретной естественнонаучной работе Декарт РЅРµ РјРѕРі Р±С‹ РІ такой мере овладетьдухом РЅРѕРІРѕРіРѕ «естественнонаучного образа мышления», чтобы впервые создать насквозь проникнутую этим РґСѓС…РѕРј систему РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Рсключительное значение его физики для распространения Рё развития РЅРѕРІРѕР№ идеологии как раз Рё коренится РІ том, что РІ ней обобщены Рё сформулированы теоретические устои, РЅР° которых основывались многообразные единичные открытия.
Физическое учение Декарта является материалистической системой природы, хотя и непоследовательно материалистической. В трех пунктах явственно обозначаются границы материализма физики Декарта, в трех пунктах отчетливо обнаруживается ее теологическая непоследовательность.
Рта непоследовательность сказывается, РІРѕ-первых, РІ учении Рѕ происхождении материи. Как правильно указывал РІ своей В«Рстории РЅРѕРІРѕР№ философии» Людвиг Фейербах, Декарт выводит материю РёР· Р±РѕРіР°, Р° РЅРµ РёР· нее самой. Рта непоследовательность выражена Декартом РІ его учении Рѕ двойственном понятии субстанции, РІ различении субстанции РІ собственном смысле слова (Р±РѕРі Рё сотворенной, субстанции, нуждающейся для своего существования РІ содействии Р±РѕРіР°. Рта непоследовательность была преодолена уже РІ материализме РЎРїРёРЅРѕР·С‹, учение которого Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ хотя Рё сохраняет теологическую оболочку, РЅРѕ РїРѕ существу утверждает первичность материи.
--PAGE_BREAK--Второй теологической границей материализма картезианской физики является учение о внедрении богом движения в материю, учение о боге как общей причине движения. Подобно тому, как признание сотворения материи привело к различению двух видов субстанции, признание сотворения движения привело к различению двух видов причин. Кроме частных физических причин отдельных движений, Декарт допускает еще общую причину всех движений, которой является бог.
Следует, однако, отметить, что эта теологическая непоследовательность связана СЃ метафизическим характером картезианского материализма. Учение Рѕ материи как самопричине, как абсолютной субстанции, связано СЃ понятием взаимодействия, превосходящим строго механистическое учение Рѕ причинности. Такое учение является шагом РѕС‚ метафизической абстракции материи без движения РїРѕ пути Рє учению Рѕ самодвижении материи. Декарт СЃРІРѕРґРёС‚ материю Рє протяжению, вследствие чего РѕРЅ вынужден ввести движение РІ материю, Р° РЅРµ вывести его РёР· нее, так как движение РЅРµ выводимо РёР· абстрактно геометрического понятия протяжения. Внедрение Р±РѕРіРѕРј движения РІ материю является характерной для присущего XVII веку абстрактно метафизического понимания материи формой выражения того положения, что протяжение само РїРѕ себе РЅРµ содержит движения. Третьей границей материализма картезианской физики является учение Рѕ душе. Декарт, как известно, РЅРµ только РЅРµ довел СЃРІРѕР№ материализм доверху, С‚. Рµ. РЅРµ распространил его РЅР° общественную жизнь, РЅРѕ РЅРµ довел его Рё РґРѕ человека как мыслящего существа. Человек как разумное существо остается РїРѕ ту сторону физики Декарта. Рсключение, человеческого мышления РёР· системы РїСЂРёСЂРѕРґС‹ составляет границу проведения Декартом важнейшего принципа его физики — принципа материального единства РјРёСЂР°, имевшего РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ значение РІ Р±РѕСЂСЊР±Рµ против схоластического мировоззрения. Обратимся Рє некоторым специфическим чертам обоснования Рё развития принципа материального единства РјРёСЂР° РІ физике Декарта. РћРґРЅРёРј РёР· отличительных признаков картезианской физики является отрицание пустоты. «Во всем РјРёСЂРµ существует РѕРґРЅР° Рё та же материя»! Единая материальная субстанция РЅРµ допускает СЂСЏРґРѕРј СЃ СЃРѕР±РѕР№ РІ РїСЂРёСЂРѕРґРµ никакой РґСЂСѓРіРѕР№ материи Рё ничего нематериального; причем материя эта — РѕРґРЅРѕСЂРѕРґРЅР°, гомогенна. Что же такое пространство? Если РѕРЅРѕ нематериально, — ему РЅРµ может быть места РІ материалистической физике, РѕРЅРѕ взорвало Р±С‹ учение Рѕ материальном единстве РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РєСЂРѕРјРµ того, как иная субстанция, пространство было Р±С‹ несоизмеримо СЃ материей. Если пространство материально, то РІ каком отношении РѕРЅРѕ находится Рє материальной субстанции? Если это материя, отличная РѕС‚ телесной,— РІ физику сразу вносится несводимость, гетерогенность. Да Рё РІ чем отличие этих РґРІСѓС… РІРёРґРѕРІ материи? Бесконечная делимость пространства Рё неделимость материальных атомов? РќРѕ, РїРѕ Декарту, РІСЃСЏ материя бесконечно делима, непрерывна, Рё РІ этом отношении РѕРЅР° РЅРµ оставляет места для двойственности. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, противопоставление пространства остальной материи нелепо для последовательного механистического материализма потому, что пространство есть РЅРµ что РёРЅРѕРµ, как субстанциализированное протяжение, между тем, материя как раз Рё есть протяженная субстанция. «Протяжение..., составляющее пространство, совершенно тождественно СЃ тем, которое составляет тело». Пространство, понимаемое как материальная субстанция, РІ рамках материалистической системы тождественно СЃ материей, трактуемой строго механически. Таким образом, Декарта побуждает Рє отрицанию пустого пространства, — С‚. Рµ. пространства как чего-то отличного РѕС‚ остальной материи Рё независимого РѕС‚ нее, — последовательное проведение материального единства РїСЂРёСЂРѕРґС‹ Рё столь же последовательное проведение механистического сведения РІ понимании материи. Картезианское понятие движения РЅРµ наделяет движущиеся тела дополнительными качествами или силами, отличающими РёС… РѕС‚ тел неподвижных. «Все реальное Рё положительное РІ движущихся телах, благодаря чему РѕРЅРё Рё называются движущимися, находится также РІ РґСЂСѓРіРёС…, соприкасающихся СЃ первыми телах, хотя последние рассматриваются как покоящиеся». Понятие относительности движения сливается здесь СЃРѕ стремлением Декарта систематически выдержать строго механистическое понятие материи. Рменно вследствие элиминирования понятия силы РёР· механики Декарт может одновременно заявлять: «Вся РјРѕСЏ физика есть РЅРµ что РёРЅРѕРµ, как механика» Рё: «Вся РјРѕСЏ физика есть РЅРµ что РёРЅРѕРµ, как геометрия». Движение является «принципом индивидуации» картезианской физики, РёРј объясняет Декарт РІСЃРµ различия вещей. Для Декарта многообразие вещей РЅРµ дано изначально, Р° возникает, благодаря движению тождественных частей материи. Здесь РјС‹ РІРёРґРёРј еще РѕРґРёРЅ антисхоластический аспект учения РѕР± относительности движения.
Физика Декарта не терпит иного движения, как перемещение, иного качества, как протяжение, иной субстанции, как протяженная. Вся природа есть только система перемещений частей единой и единственной протяженной субстанции.
Таковы общие контуры физической системы Декарта, классической системы механистического материализма, в течение двух веков служившей источником и прототипом всех материалистических систем природы. Система природы Декарта была антитезой схоластического миропонимания, подрывающей его до самых корней, до основоположных устоев. Физика Декарта дала развернутое антисхоластическое понимание природы как движения материи. Таково рациональное зерно, определяющее объективное историческое значение картезианской системы природы. Материалистическая физика Декарта односторонне развивает, универсализирует одну из форм движения материи — механическое движение. В этом ее революционная историческая сила и вместе с тем— историческая граница [3].
УЧЕНРР• Рћ МЕТОДЕ
РЎРІРѕРёРј превосходством, СЃРІРѕРёРј исключительным историческим влиянием Декарт обязан тому, что РѕРЅ осознал Рё сформулировал метод РЅРѕРІРѕР№ науки. Декарт РЅРµ изобрел СЃРІРѕР№ метод, Р° открыл его, извлек РёР· множества современных открытий РІ механике, оптике, математике, физиологии, как живую душу этих открытий, как РёС… нервную систему. РћС‚ стихийного применения РґРѕ сознательного обоснования — большой шаг, Рё этот шаг сделал Декарт. РћРЅ теоретически обобщил форму мышления, содержавшуюся РІ новых научных открытиях, Рё этим совершил научный РїРѕРґРІРёРі, РЅРµ уступающий РїРѕ своему историческому значению РЅРё РѕРґРЅРѕРјСѓ РёР· открытий. Математизм Декарта — РЅРµ отказ РѕС‚ материализма, Р° наиболее абстрактная, опустошенная форма материализма, выветрившего материю РґРѕ ее простейших, чисто количественных определений. РќРѕ Декарт понимает недопустимость отрыва числа РѕС‚ исчисляемых вещей, количества РѕС‚ материи, отношений РѕС‚ соотносящихся предметов, Рё это понимание составляет четкую границу между его методом Рё идеализмом. РћРЅ твердо РїРѕРјРЅРёС‚, что «порядок Рё число РІ действительности РЅРµ отличаются РѕС‚ вещей, которым РѕРЅРё присущи». Р’ этом РІРѕРїСЂРѕСЃРµ Декарт придерживается точно такой же позиции, как РёРІ РІРѕРїСЂРѕСЃРµ Рѕ протяжении Рё протяженных телах. РћРЅ РЅРµ приемлет нематериальных количественных отношений, как РЅРµ приемлет инематериального пространства. Для него протяжение или количество — единственный существенный атрибут материи. Аналитический метод РїСЂРёРЅСЏР» Сѓ Декарта форму рационалистической дедукции. РќРѕ дедукция РЅРµ может идти РёР· бесконечности, РѕРЅР° предполагает исходные пункты, некоторые первоначальные отправные положения. Рти исходные положения являются, согласно Декарту, интуитивными. Дедукция опирается РЅР° интуицию.
Суждения Рѕ картезианском учении РѕР± интуиции РјРѕРіСѓС‚ служить пробным камнем историко-философского понимания Декарта. Пожалуй, РЅРё РѕРґРЅРѕ его положение РЅРµ было предметом стольких искажений Рё фальсификаций, как учение РѕР± интуиции. РћСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ РІРѕРїСЂРѕСЃ, который должен быть решен РІ этой СЃРІСЏР·Рё, — это РІРѕРїСЂРѕСЃ РѕР± отношении учения Декарта РѕР± интуиции Рє его рационализму. Учение Декарта Рѕ методе, включающее РІ себя понятие интуиции, как РїРѕ СЃРІРѕРёРј источникам, так Рё РїРѕ всей своей направленности, является РїСЂСЏРјРѕР№ противоположностью алогизма. Учение Декарта РѕР± интуиции РЅРµ растет РёР· средневековой мистики Рё РЅРµ нарушает логизма Рё интеллектуализма его метода, Р° является неизбежным элементом его рационалистической дедукции. Картезианское понятие интуиции РЅРµ есть отход РѕС‚ тезиса Декарта: «Только РѕРґРёРЅ интеллект способен познавать истину». Между интуицией Рё дедукцией Сѓ Декарта нет характерного для интуитивизма разрыва Рё противоположения, напротив, РѕРЅРё сплетаются воедино, переходят РґСЂСѓРі РІ РґСЂСѓРіР°. РС… различие условно, относительно. Рнтуицией Декарт называет РЅРµ только исходные положения дедукции, РЅРѕ Рё самую дедукцию РѕРґРЅРѕРіРѕ положения РёР· РґСЂСѓРіРѕРіРѕ. Более того, целая цепь дедуктивных актов становится актом интуиции. Рнтуиция» Декарта РЅРµ более иррационалистична, чем, скажем, геометрия Евклида, СЃ ее аксиомами Рё постулатами.
Таков источник Рё вместе СЃ тем таково рациональное зерне учения Декарта Рѕ методе. Метод математики РѕРЅ сделал логикой своей физики Рё науки вообще. Рнтуиционизм противополагает интуицию дедукции, РѕРЅ отрицает дедуктивно-рационалистический характер математики. Декартова «интуиция» есть простейший элемент самой логики. Декарт, считал логическийанализ методом изобретения, Р° синтетическое построение — методом доказательства. Рнтуиционизм выступил РЅРµ как продолжатель картезианского учения РѕР± интуиции Рё дедукции, Р° как реакционная идеалистическая критика механистического учения, Рё этого РЅРµ следовало Р±С‹ забывать РїСЂРё суждении Рѕ методе Декарта [3].
МЕТАФРР—РРљРђ
Декарт, как уже указывалось, РЅРµ изобрел СЃРІРѕР№ метод, Р° тем более РЅРµ получил его путем мистического прозрения: РѕРЅ открыл его РІ достижениях современной ему физики Рё математики. Осознав этот метод, открыв нерв РЅРѕРІРѕР№ науки, Декарт РјРѕРі систематически, планомерно воплотить его РІ своей физике, создать механистическую систему РїСЂРёСЂРѕРґС‹. РСЃС…РѕРґСЏ РёР· изучения физики Декарта, можно правильно понять его метафизику, Р° РЅРµ наоборот. РўРѕ, что РІ систематической дедукции Декарта метафизика предшествует физике Рё обосновывает ее, РЅРµ может быть предметом РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё: это РЅРµ нуждается РІ доказательстве Рё РЅРµ может быть опровергнуто. Для правильного решения РІРѕРїСЂРѕСЃР° Рѕ приоритете физики или метафизики РІ философии Декарта РЅРµ бесполезно ознакомиться. Для понимания теоретических источников Рё рационального СЏРґСЂР° метафизики Декарта необходимо исходить РёР· его физики. РќРѕ нельзя правильно понять место Декарта РІ истории философии, изолируя его физику РѕС‚ его метафизики. Рто место определяется РёС… сочетанием РІ его философии, совмещением РёС… РІ единой системе. Строго РіРѕРІРѕСЂСЏ, нельзя признать единым метод физики Рё метод метафизики Декарта, метод «Космогонии» Рё метод «Метафизических размышлений». Поскольку метод РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ является нейтральным Рє решению РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРіРѕ РІРѕРїСЂРѕСЃР° философии, Р° всегда, РІ зависимости РѕС‚ этого решения, либо материалистическим, либо идеалистическим, — метод материалистической физики Декарта РЅРµ может быть отождествлен СЃ методом идеалистического учения Рѕ Р±РѕРіРµ, душе Рё врожденных идеях. Метод физики Декарта, как материалистический, противоположен методу его учения Рѕ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ субстанции. Однако, поскольку философия Декарта есть единое целое, задача исследователя — понять эту философию РІ ее противоречивом единстве, понять как противоположность, так Рё единство метода физики Декарта Рё метода его метафизики. Звеном, связующим метод Декарта СЃ его метафизикой, является учение Рѕ сомнении Рё его преодолении. Декартово методологическое сомнение является оборотной стороной его учения Рѕ «естественном свете» разума. Рто сомнение — переоценка всех идейных ценностей, испытание РёС… теоретической прочности, РёС… опробование. «Естественный свет» разума, СЃ присущими ему непреложными ясностью Рё отчетливостью, служит РїСЂРё этом критерием Рё пробным камнем.
Каковы же те грани, стороны познания, которые составляют почву идеализма РІ картезианской метафизике? Рто рационализм. Р’ теории познания этот французский мыслитель явился типичным представителем рационализма. Рсточник знания Рё критерий РёС… истинности РѕРЅ видел РЅРµ РІРѕ внешнем РјРёСЂРµ, Р° РІ разуме человека. Отправным пунктом познания Рё его источником служит, согласно основателю рационализма, интеллектуальная интуиция — РЅРµ нуждающаяся РІ показаниях органов чувств Рё логических доказательствах — непосредственное, СЏСЃРЅРѕРµ Рё отчетливое созерцание разумом исходных принципов РІСЃСЏРєРѕРіРѕ познания. Рнтеллектуальная интуиция Р . Декарта является РЅРµ чем иным, как оторванным РѕС‚ материальной действительности чистым умозрением. Р’Р·СЏРІ Р·Р° отправной РїСѓРЅРєС‚ познания интеллектуальную интуицию, этот мыситель единственным методом познания считал дедукцию. Дедукция, согласно ему, выражая движение мысли РѕС‚ общего Рє частному, представляет СЃРѕР±РѕР№ логическое выведение РёР· данных интеллектуальной интуиции общих понятий, соответствующих частных истин. Р’ интуиции нет же движения мысли, ею даются лишь первые непосредственно достоверные общие принципы; РІ дедукции же совершается процесс движения мысли. Таким образом, РІ отличие РѕС‚ материалиста-СЌРјРїРёСЂРёРєР° Фрэнсиса Бэкона, разрабатывавшего индуктивный метод познания, Рене Декарт как идеалист-рационалист сосредоточивает СЃРІРѕРё усилия РЅР° разработке умозрительного дедуктивного метода. Таким образом, РІ трактовке проблем своей метафизики Рё вопросах теории познания Декарт выступил как типичный идеалист, считающий мышление самостоятельной, независимой РѕС‚ материи Рё первичной РїРѕ отношению Рє ней творческой силой. Теория познания этого великого мыслителя является РЅРµ только идеалистической, РЅРѕ Рё антидиалектической: понятия, представляющие СЃРѕР±РѕР№ плод интеллектуальной интуиции, рассматриваются РІ ней РІРЅРµ развития; дедукция Рё индукция применяются РІРЅРµ СЃРІСЏР·Рё; роль дедукции непомерно раздута, Р° роль индукции крайне преуменьшена. РќРµ РёРіРЅРѕСЂРёСЂСѓСЏ полностью значения показаний органов чувств Рё опыта РІ познании, Декарт видел РІ РЅРёС… РІ лучшем случае лишь второстепенный, дополнительный СЃРїРѕСЃРѕР± проверки знаний, полученных посредством интеллектуальной интуиции Рё дедукции. Для него как для рационалиста-метафизика переход РѕС‚ общего Рє единичному, РѕС‚ понятия Рє ощущению, РѕС‚ рациональной ступени познания Рє чувственной оказался невозможным. РќРѕ есть РІ этом идеализме еще РѕРґРЅР° грань познания, еще РѕРґРёРЅ гносеологический корень Рдеализм Декарта коренится РІ ограниченности его же материализма. Несводимость мышления Рє протяжению — таково рациональное зерно картезианской метафизики. Несводимость мышления Рє протяжению есть РѕРґРЅР° РёР· граней проблемы несводимости материи Рє протяжению. Ртого РЅРµ понимал Рё РЅРµ РјРѕРі понять РЅРµ только Декарт, РЅРѕ Рё его исторические наследники. Правильный принцип несводимости мышления Рє протяжению раздувается Декартом РІ ложное учение Рѕ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ субстанции. Для опровержения субъективного идеализма Декарт призывает РЅР° помощь Р±РѕРіР°. РќРѕ для этого РѕРЅ должен доказать бытие божие, притом доказать РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ своей рационалистической дедукции. Однако Декарт РЅРµ может доказать истинность чего Р±С‹ то РЅРё было РґРѕ тех РїРѕСЂ, РїРѕРєР° Сѓ него нет надежного критерия истинности, РїРѕРєР° его критерий РЅРµ огражден РѕС‚ «злого гения». Метафизика Декарта, РЅРµ есть субъективный идеализм уже РїРѕ _ РѕРґРЅРѕРјСѓ тому, что РѕРЅР° основывается РЅР° признании независимой РѕС‚ субъекта протяженной субстанции. Р’ соответствии СЃ этим центральное гносеологическое понятие «идеи» имеет Сѓ Декарта СЏСЂРєРѕ выраженный антисубъективистский характер. РџРѕРґ «идеями» Декарт разумеет образы, или отражения вещей. Понимание Декартом «идей» Рё познания вообще как отражения объективной реальности служит четким водоразделом между картезианской гносеологией Рё феноменализмом. РўРѕ, что идеалистическая струя метафизики Декарта есть объективный идеализм, явствует также РёР· того, что «я», субъект, понимается РёРј как мыслящая субстанция. Более того, РІ отличие РѕС‚ единства материальной субстанции, Декарт признает множественность «я» как духовных субстанций. Наконец, понятие несотворенной РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ субстанции, Р±РѕРіР°, первичной РїРѕ отношению Рє «я», целиком находится РІ русле объективного идеализма [6].
  продолжение --PAGE_BREAK--ДУАЛРР—Рњ
В истории новой философии Декарт занимает особое место как создатель дуалистического философского учения. В отличие от монистических философских систем, в которых за первичное признается материя или сознание, Декарт сделал попытку построить философскую систему на основе признания одновременного самостоятельного существования сознания и материи, души и тела. Характеризуя мир как творение Бога, он принципиально отрицал единство мира и учил, что мир состоит из двух независимых субстанций: духовной и материальной, души и тела. Атрибутом духовной субстанции, души, он считал мышление, а атрибутом материальной субстанции, тела — протяжение в длину, ширину и глубину. Человек, например, как живое и мыслящее существо, согласно учению Декарта, представляет собой механическое соединение материальной и духовной субстанции: тела и души. Все движение в организме человека зависят только от тела. Мысли же, появляющиеся у человека, связаны только с душой. Тело не мыслит, душа не вызывает движения тела. Оторвав, таким образом, духовные явления от материальных, мысль от тела, Декарт обрек себя на постоянные колебания в решении важнейших естественно-научных проблем, а свое учение — на безысходные противоречия. Признав душу и тело за субстанции, Декарт при объяснении организма человека не мог уйти от вопроса об их связи и, решая его, пришел, в конце концов, к наивному заключению, что местопребыванием души в человеческом организме является шишковидная железа мозга. Но возникает естественный вопрос: Каков механизм действия души на тело, иными словами, как по представлению Декарта, душевные состояния вызывают видимую реакцию тела? Душа согласно французскому мыслителю, пребывая в шишковидной железе, реагирует возникновением желания на те восприятия, которые доставляются для нее посредством «жизненных духов» (правда, каким образом — непонятно?) Возникшее желание «вызывает» (каким образом — непонятно?) незначительные изменения самой шишковидной железы, которые направляют изменения «жизненных духов». Что же представляют собой эти «жизненные духи»? Всего лишь маленькие тела (типа демокритовых атомов, из которых состоит душа в онтологии Демокрита), строго подчиняющиеся в своих изменениях законам механики. Необходимость быть последовательным приводит французского мыслителя к последнему спасительному средству — Богу.
Р’СЃРµ те РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, необходимо вкрапливающиеся РІ текст, РјРѕРіСѓС‚ быть сняты Рё снимаются Сѓ Декарта, РІ конце концов, всемогуществом Бога. Понятно, что никакого вразумительного объяснения взаимодействия души Рё тела ожидать РЅРµ следовало Рё логически (насколько РїРѕРґС…РѕРґРёС‚ это слово для обращения Рє Создателю) необходимо было поручить Богу. Рными словами, проблема СЃРІСЏР·Рё души Рё тела была отодвинута РІ темный СѓРіРѕР», задрапированный тайной Бога.
Дуализм, проходящий красной нитью через все учение Декарта, получил свое наиболее полное выражение в отделении им физики от метафизики. В метафизике Декарт выступал как типичный идеалист, решал все проблемы, исходя из признания Бога, души как единственных оснований познания и бытия. В своей же физике, указывал Маркс, «Декарт наделил материю самостоятельной творческой силой и механическое движение рассматривал как проявление жизни материи. Он совершенно отделил свою физику от своей метафизики. В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания».
Философское учение Декарта в целом есть дуализм. «Мы, — заявляет Декарт, — ясно постигаем разум, или мыслящую субстанцию, без тела, или протяженной субстанции;… с другой стороны, мы столь же ясно постигаем тело без разума… Стало быть,… разум может существовать без тела, а тело — без разума».
Очень наглядной, конкретной демонстрацией непреодолимой разорванности, которую влечет за собой картезианский дуализм, является учение Декарта о памяти. Собственно, правильнее было бы говорить об учении Декарта о «памятях», поскольку он признает параллельное существование двух независимых видов памяти — телесной и духовной. Первый вид памяти приобретается телом в процессе физического воздействия на него внешнего мира и в процессе воздействия человеческого (и животного) тела на внешний мир; второй вид памяти основывается на врожденных идеях, изначально заложенных в душе. Учение о физиологической памяти освещает грядущим поколениям ученых путь к рефлексологии; учение об интеллектуальной памяти тянет философскую мысль на много веков назад. С одной стороны, учение Декарта о памяти признает следы в мозгу, которые не могут быть осознаны (поскольку тело не мыслит), с другой — воспоминания в сознании, которые не могли быть сохранены (поскольку душа их не сознавала). Все эти трудности, неизбежно вытекающие из дуалистического основоположения системы Декарта, могут быть преодолены только ценой отказа от одной из постулированных субстанций. Никакие логические ухищрения не в силах распутать узел противоречий, туго завязывающийся в учении Декарта о человеке. Они еще нагляднее обнаруживают тупик, в который неизбежно заводит дуализм, еще убедительнее доказывают невозможность примирить идеализм и материализм, декартову механистическую физику и спиритуалистический элемент его метафизики.
Картезианский дуализм открывает два пути: первый есть путь критики учения Декарта справа, растворения его физики в идеалистической метафизике, второй есть путь критики картезианства слева, — путь Спинозы и французского материализма XVIII века, который «примкнул к физике Декарта, в противоположность его метафизике». Даже дуализм Декарта его философской системы, коренным образом отличен от традиционного дуализма христианской ортодоксии. Новое, строго механистическое понимание телесной субстанции делает этот дуализм трамплином для новых проблем, новых исканий и достижений, делает его отправным пунктом размышлений, приведших Спинозу к его гениальной концепции [6].
КАРТЕЗРРђРќРЎРўР’Рћ. Р’Р›РРЇРќРР• РДЕЙ ДЕКАРТА РќРђ РќРђРЈРљРЈ Р Р¤РЛОСОФРР® XVII—XIX ВЕКОВ
Учение Декарта быстро распространилось Рё приобрело многочисленных приверженцев РЅРµ только РІРѕ Франции Рё Голландии, РЅРѕ Рё РІ Англии, Германии, Рталии. Картезианский механицизм Рё рационализм стали знаменем РІ Р±РѕСЂСЊР±Рµ идеологов растущей буржуазии против реакционной церковно-перипатетической догматики. Церковники злобно обрушились РЅР° картезианство. Р’ многочисленных памфлетах РѕРЅРё инкриминировали картезианцам измену христианскому вероучению Рё травили РёС… как еретиков Рё безбожников. Верная подозрительной неприязни, СЃ какой РѕРЅР° всегда относилась Рє философии Декарта Рё Рє его учению Рѕ РјРёСЂРµ, римская церковь внесла сочинения Декарта РІ СЃРїРёСЃРѕРє запрещённых РєРЅРёРі. Если Р±С‹ Декарт дожил РґРѕ этой даты, РѕРЅ РјРѕРі Р±С‹ убедиться РІ том, насколько призрачны были его усилия добиться путём РєРѕРјРїСЂРѕРјРёСЃСЃРѕРІ, РѕРіРѕРІРѕСЂРѕРє Рё умолчания признания СЃРѕ стороны церкви Рё королевской власти. РќРѕ никакие преследования Рё запреты РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ уничтожить идеологическое явление, имеющее глубокие, жизненные, исторические РєРѕСЂРЅРё. Картезианство, преодолевая препятствия, получает РІСЃРµ большее распространение Рё влияние. Комплекс философских Рё естественнонаучных теорий второй половины XVII века, носящий название картезианства, является далеко РЅРµ однородным Рё отнюдь РЅРµ ограничивается воспроизведением Рё популяризацией учения самого Декарта. РџРѕРґ «картезианством» разумеются РЅРµ только различные, РЅРѕ Рё РїСЂСЏРјРѕ противоположные, борющиеся РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј философские учения. Такая возможность коренилась РІ наличии противоположных тенденций РІ самой половинчатой дуалистической метафизике Декарта. Опираясь РЅР° различные стороны его учения, последователи Декарта создали новые разновидности как материалистических, так Рё идеалистических воззрений. «Картезианство» представляет СЃРѕР±РѕР№ СЏСЂРєСѓСЋ картину Р±РѕСЂСЊР±С‹ РґРІСѓС… лагерей РІ философии РІРѕРєСЂСѓРі наследия гениального французского мыслителя. Декарт открывает СЃРѕР±РѕР№ СЌРїРѕС…Сѓ философского расцвета, сопутствовавшую буржуазным революциям, СЌРїРѕС…Сѓ, развернувшую РІ Р±РѕСЂСЊР±Рµ против феодальной реакции знамя разума Рё СЃРІРѕР±РѕРґС‹.
Декарт — классик механицизма и рационализма, гениальный представитель той стадии развития человеческого познания, которая опосредствует переход от первой, античной формы диалектики ко второй исторической форме диалектики, воплощенной в творчестве Канта, Фихте и Гегеля.
РџРѕ мнению великого СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ мыслителя B.C. Соловьева философия Декарта (картезианство) РІ самой себе содержит коренной недуг всей последующей европейской философии. Ртот недуг картезианства заключается РІ том, что РѕРЅРѕ разложило РјРёСЂ РЅР° РґРІРµ отвлеченности (РґСѓС…РѕРІРЅСѓСЋ субстанцию Рё протяженную субстанцию), РѕС‚ которого (недуга) пытался избавиться Лейбниц Рё после него Шеллинг. «Между тем РЅРё чистого вещества, состоящего РІ полном протяжении, РЅРё чистого РґСѓС…Р°, состоящего РІ РѕРґРЅРѕРј мышлении, РЅР° самом деле РЅРµ существует Рё — как было показано еще Лейбницем — существовать РЅРµ может.В»[7].
Рзбавление РѕС‚ этого недуга, РїРѕ мнению B.C. Соловьева, возможно РІ будущем, РЅРѕ путем «иным, РЅРµ умозрительным», Р° значит иррациональным, мистическим. РЈРј РЅРµ способен разом охватить целостность бытия, РїРѕ мнению СЂСѓСЃСЃРєРѕРіРѕ мыслителя, Р° РІ силу этой способности отвлечения (абстрагирования) останавливает СЃРІРѕРµ внимание РЅР° той или РёРЅРѕР№ стороне существующего (реальности). «Философия занимается РЅРµ столь простым Рё ясным предметом как числа, Рё поэтому здесь случаются такие ошибки, которые невозможны РІ математике.
Будучи приверженцем механического воззрения РЅР° РїСЂРёСЂРѕРґСѓ Декарт РЅРµ видел качественного различия между явлениями неорганического Рё органического РјРёСЂР°. РћРЅ РіРѕРІРѕСЂРёР» Рѕ животных, как Рѕ своего СЂРѕРґР° машинах. Ртот механистический характер материалистического мировоззрения Декарта проявился также Рё РІ его взглядах РЅР° человека, которого РѕРЅ тоже считал своеобразным механизмом. Отличие человека РѕС‚ животных РѕРЅ видел только РІ том, что РІ организме человека совмещаются РґРІРµ субстанции — материальная Рё духовная Рё СЏРєРѕР±С‹ имеются отсутствующие Сѓ животных врожденные идеи. Типично механистическую характеристику Декарт давал Рё движению материи, следствием чего являлась его позиция, отрицающая качественное многообразие форм материального движения. Французский мыслитель СЃРІРѕРґРёР», редуцировал многообразие форм движения материального РјРёСЂР° Рє самой простейшей его форме — перемещению тел РІ пространстве.
Научные Рё философские идеи пережили Декарта. Механистическое воззрение РІ науках Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ, РІ создании которого Декарту принадлежит выдающаяся роль, стало господствующим РІ течение РЅРµ только XVII, РЅРѕ Рё XVIII столетия. Однако влияние Декарта РЅРµ ограничивается той долей, какую РѕРЅ внёс РІ разработку общих принципов этого мировоззрения Рё которая уже сама РїРѕ себе была значительной. Учение Декарта продолжало оказывать воздействие РЅРµ только как РѕРґРЅР° РёР· механических теорий естествознания. Р’ истории науки существует РЅРµ только механический период развития естествознания Рё психологии. Р’ истории науки существует — внутри этого периода — также Рё история картезианской, С‚. Рµ. декартовской, физики. Механистами РІ естествознании были Рё Галилей, Рё Ньютон, Рё РјРЅРѕРіРёРµ РґСЂСѓРіРёРµ СѓРјС‹, менее значительные. РќРѕ декартовская физика — особая форма механицизма. Чтобы понять характер влияния, оказанного учением Декарта РЅР° дальнейшее развитие науки Рё философии, надо помнить, что влияние это было РґРІРѕСЏРєРёРј — РІ соответствии СЃ двойственностью Рё противоречивостью мировоззрения самого Декарта. Рдеализм Рё идеалистический рационализм теории познания Декарта, Р° РІ особенности мысль Декарта, будто идеализм необходим для объяснения достоверности науки, были причиной РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРіРѕ влияния, оказанного Декартом РЅР° развитие философского идеализма РЅРѕРІРѕРіРѕ времени — вплоть РґРѕ наших дней. Рменно Р·Р° эти стороны учения Декарта всегда цеплялся идеализм, Р·Р° РЅРёС… идеалисты высоко ценили Декарта, Рё РёС… РѕРЅРё стремились использовать как РѕРїРѕСЂСѓ для собственных построений. Р’ XX веке таким было отношение Рє Декарту неокантианцев марбургской школы: Когена, Наторпа, Кассирера. Таким было отношение Рє Декарту Рё РРґРјСѓРЅРґР° Гуссерля.
Но в философии природы Декарта была и другая, противоположная тенденция — материалистическая. Учение о рефлексе, как об основном акте нервной системы, учение о зависимости психического от физического, изгнание телеологии, т. е. учения о целесообразном плане природы, из естествознания, попытка механистического объяснения возникновения современного строения солнечной системы привлекали к Декарту внимание философов и натурфилософов — материалистов. Частично они усваивали эти учения Декарта и развивали их в соответствии с последующими успехами естественных наук. Частично же они стремились освободить учение Декарта от его очевидных противоречий. Наконец, некоторые из последекартовских философов пытались распространить указанные Декартом методы и принципы механистического материализма на те области, на какие их не решался перенести Декарт, например на область социальной и государственной жизни.
Учение Декарта оказалось исходным теоретическим источником для голландского мыслителя Спинозы (1632— 1677). Спиноза принимает декартовское сведение материи к одной лишь протяжённости и сведение души к деятельности мышления. Но вместе с тем Спиноза отвергает характерное для Декарта, как идеалиста в философии, резкое противопоставление и отделение души от тела, мышления от протяжённости. Душа и материя рассматривались Декартом как две самостоятельные сущности и именовались поэтому «субстанциями», т. е. тем, что существует само по себе и не нуждается для своего существования в существовании другого. Напротив, у Спинозы душа и тело рассматриваются уже не как две «субстанции», а лишь как два «атрибута» (т. е. как два свойства) единой субстанции. Субстанция эта — бесконечная, никем не сотворенная и вечная природа. Рпротяженность, и мышление выражают — каждое особым образом — бесконечную и вечную природу субстанции. Протяжённость и мышление не воздействуют друг на друга, как полагал Декарт, а соответствуют друг другу, и в этом соответствии неотделимы друг от друга и от субстанции, атрибутами которой они являются. Они подобны внешней и внутренней сторонам одной и той же окружности.
Значительным было также влияние идей Декарта РЅР° развитие логики Рё теории познания. Р’ этой области Декарт поставил задачу, над решением которой философская мысль работала РІ течение столетий. Рта задача надолго пережила её рационалистическое решение, предложенное самим Декартом. Рто была проблема осознания логических условий достоверности точных наук: математики Рё математического естествознания. Учения Декарта Рѕ дедукции Рё интуиции, РѕР± РёС… соотношении, Рѕ строении математического дедуктивного рассуждения, Рѕ видах достоверного знания, РѕР± аксиомах Рё Рѕ доказуемых РІ науке положениях получили впоследствии дальнейшее развитие.
Вскоре после смерти Декарта исследования этих вопросов были продолжены под его прямым влиянием. В замечательном по точности и ясности мысли небольшом этюде о геометрии («De I'Esprit geometrique») великий французский математик Блэз Паскаль на основе идей Декарта дал сжатый очерк логического строения дедуктивной теории. В свою очередь, развитое Паскалем понимание логики дедуктивного доказательства, его взгляд на определения и аксиомы и на их роль в доказательстве легли в основу так называемой «Логики Пор-Рояля» — книги, написанной друзьями Паскаля Арно и Николем и опубликованной анонимно в 1662 г. Через всю эту книгу проходит декартовская мысль о логике, как о науке, формулирующей методы нахождения истины в науках о реальной природе и в математических науках. С этой точки зрения в Пор-Рояльской логике критикуется принятая схоластиками система изложения логики и развивается новое изложение, отбрасывающее несущественные схоластические тонкости. Вводится новый раздел логики — учение о методе; теория понятия и, в частности, теория определения приводятся в большее соответствие с практикой научного мышления.
Одновременно с влиянием, какое оказывали теоретико-познавательные и логические идеи Декарта на родине Декарта, во Франции, идеи эти воспринимались и производили действие также и в Англии. Здесь учение Декарта оставило глубокий след в разработке вопросов теории познания, развивавшейся английскими материалистами XVII века Гоббсом и затем Локком. Выше уже было показано, что эти мыслители существенно разошлись с Декартом, поскольку Декарт строил свою теорию познания на основе философского идеализма. Они отрицали учение Декарта о прирождённости некоторых идей нашему уму. Особенно обстоятельной и меткой была в этом отношении критика теории врождённых идей, развитая Локком.
Однако, отделённые РґСЂСѓРі РѕС‚ РґСЂСѓРіР° противоположностью материализма Рё идеализма, РѕРЅРё оставались объединёнными общностью метафизического метода мышления. Рменно этим объясняется, почему Гоббс РЅРµ только СѓСЃРІРѕРёР» Сѓ Декарта, РЅРѕ Рё развил его учение Рѕ том, будто опыт Рё основанные РЅР° опыте обобщающие выводы РЅРµ СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ приводить Рє истинам, имеющим, безусловно, всеобщий Рё необходимый характер. Мысль эта становится РѕРїРѕСЂРЅРѕР№ для всего последекартовского рационализма Рё даже для тех метафизических СЌРјРїРёСЂРёРєРѕРІ, которые, признавая опытное происхождение всех наших идей, РЅРµ понимали, каким образом РёР· истин, оправданных РІ границах обосновывающего РёС… опыта или наблюдения, РјРѕРіСѓС‚ быть получены истины, справедливые для всей области опыта, С‚. Рµ. безусловно, всеобщие Рё необходимые [1].
Дух философии Декарта был духом свободного и непредвзятого исследования истины, уступки же, которые он сделал, не расчищали дорогу истине, а лишь набросили на её черты искажающую дымку, которую могло рассеять только время, т. е. только добытые борьбой успехи свободной науки и свободной философии.
РЎРџРРЎРћРљ Р›РТЕРАТУРЫ
Асмус В.Ф. Декарт // М., 1956. С.299.
Бессонов Б.Н. Философия Рене Декарта // Социально-гуманитарные знания, 1999, №6, С.76-91.
Быховский Б. Философия Декарта // М., 1940. С.35.
Декарт Р. Сочинения в 2-х томах. М., 1989, т. 1, с. 253-261.
Розеншток-Хюсси О. Прощание с Декартом // Вопросы философии, 1997, №8, С.139-147.
Ростошинский Е.Н. Очерки философии. Часть II. СПб., 2003. С.31
Соловьев B.C. На пути к истинной философии // Соловьев B.C. Сочинения в 2-х томах. Т. М.,1988. С. 328.
www.ronl.ru
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ РљРћРњРТЕТ Р РћРЎРЎРЙСКОЙ ФЕДЕРАЦРР РџРћ ВЫСШЕМУ ОБРАЗОВАНРР®
Р РћРЎРЎРЙСКАЯ РРљРћРќРћРњРЧЕСКАЯ АКАДЕМРРЇ РёРј. Р“.Р’.Плеханова
Кафедра общественных наук
Реферат на тему:
Р¤РЛОСОФРРЇ ДУХА РМАТЕРРРРЕНЕ ДЕКАРТА
Реферат выполнен студенткой 1 курса дневного отделения факультета Бизнеса и делового администрирования (группа 3108) Афанасьевой Верой Александровной
РњРѕСЃРєРІР° 1995 Рі.
— 2 -
План реферата
Введение
1. Важнейшие черты эпохи и основные факты биографии Декарта
2. Формирование Декарта как философа и ученого
— 3 -
Введение
В истории философии творчество Рене Декарта (1596 — 1650) - одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Важ- нейший принцип методологии исследования историко-философского про- цесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьма противоречива, она отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило- софских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неоднопла- новой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление челове- ческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность фило- софского творчества Декарта в том, что в нем были сформулированы новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым борьба материализма и идеализма поднялась на более высокую сту- пень. Рхотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеа- лизма, он сообщил этой борьбе новый импульс.
ВАЖНЕЙШРР• ЧЕРТЫ РПОХРРОСНОВНЫЕ ФАКТЫ Р‘РОГРАФРРДЕКАРТА
РЎРІРѕРё произведения Декарт написал РІ 20 — 40-С… годах РҐVII РІ., РЅРѕ уяснить РёС… содержание невозможно без учета огромных изменений РІ европейской — прежде всего западноевропейской — истории РІ период Возрождения, начавшегося РІ Рталии уже РІ РҐIV РІ., Р° Рє концу РҐV — РЅР°- чалу РҐVI РІ. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Рто были времена успехов раннебуржуазной культуры, представленной Р±Рѕ- гатейшим творчеством гуманистов. Как известно, раннебуржуазная РїРѕ своему социальному происхождению культура гуманизма, концентриро- вавшаяся РІ городах, рождалась Рё развивалась РІ противостоянии куль- туре феодального, преимущественно сельского, застойно-иерархичес- РєРѕРіРѕ общества. Рдеологической РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ этого общества была С…СЂРёСЃ- тианская религия СЃ ее многочисленными догмами, так или иначе РѕСЃ- мысляемыми РІ схоластических философских системах Рё построениях. Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцент-
— 4 -
рическо-схоластического мировоззрения, трудно найти более подходя- щее слово, чем созерцательность, молитвенная покорность средневе- кового человека, выражавшая его преимущественно приспособительную позицию в отношении природы и социального мира. Философы-гуманис- ты, в большинстве своем отнюдь не посягая еще на самые основы ре- лигиозности, вместе с тем решительно выдвигали на первый план че- ловека с его многообразными телесными и духовными потребностями. Отсюда в общем активистская позиция гуманистической философии, ко- торая в противоположность теологии и схоластической философии, ус- матривавшим смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога на земле, обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни царства самого человека. Такое обоснование было как индивидуаль- но-этическим, так и социальным. С течением времени, по мере успе- хов производственной деятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно к концу ХVI — началу ХVII в.), идеал царства чело- века на земле приобретал и научно-техническую конкретизацию. Весь- ма убежденным и красноречивым пропагандистом действенной науки стал Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), названный К. Марксом родоначаль- ником английского материализма и всей современной экспериментирую- щей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса — од- ной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры — не раз объявлял себя и Декарт. Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для Англии, где приближалась буржуазная революция, самая зрелая из тех, что в нашей литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции было тогда далеко до буржуазной революции, все же и здесь в ту эпоху возникли условия, во многом определившие вызревание фило- софской доктрины Декарта. Среди таких условий первостепенную роль играло формирование сильнейшего абсолютистского государства во времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой фео- дальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все эти исторические деятели опирались не только на среднее и мелкое дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство ман- тии), но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укрепле- нии национального государства, стимулировавшего промышленно-ману- фактурную и торговую деятельность, вступавшего в военное противос- тояние с другими европейскими государствами, расширявшего колони-
— 5 -
альную экспансию РІ заморских странах. Производственные успехи РІ этот ранний, мануфактурный период развития капитализма РІ странах Западной Европы РїСЂРё всей РёС… скромности РІ сравнении СЃ СЌРїРѕС…РѕР№ РїСЂРѕ- мышленного переворота РІСЃРµ же содействовали развитию научных иссле- дований Рё применению естественнонаучных знаний РІ мореплавании, РІРѕ- енном деле, РІ некоторых сферах производственной деятельности. Как РЅРё РІ РѕРґРЅСѓ РёР· предшествующих СЌРїРѕС… истории культуры, наука станови- лась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие РІ Рталии уже РІ РҐV РІ., РІ последующие РґРІР° столетия Рё там, Рё РІ особен- ности РІ Англии Рё РІРѕ Франции превращались РІ кружки математиков Рё естествоиспытателей. Возможность практического применения научных открытий обращала Рє науке РІР·РѕСЂС‹ правителей. Р’ Англии Рё РІРѕ Франции возникали официально признанные сообщества ученых — прообразы РЅС‹- нешних академий наук. Рене Декарт родился РІ Лаэ (РіРѕСЂРѕРґРѕРє РІ провинции Турень) РІ семье служилого РґРІРѕСЂСЏРЅРёРЅР° 31 марта 1596 Рі. Р’ 1606 Рі. РѕРЅ был отп- равлен отцом РІ коллегию Ла Флеш — РѕРґРЅРѕ РёР· лучших учебных заведений тогдашней Франции, Р·Р° несколько лет РґРѕ того основанное иезуитами СЃ санкции Генриха IV. Юный Рене обучался здесь более девяти лет. РџРѕ свидетельству зрелого Декарта, учебе РІ этой коллегии РѕРЅ был обязан весьма РјРЅРѕРіРёРј. Само возникновение такого учебного заведения — С…Р°- рактерное явление СЌРїРѕС…Рё. Напомним, что орден иезуитов, возникший РІ середине РҐVI РІ., стал РѕРґРЅРёРј РёР· основных организационно-идеологических РѕСЂСѓРґРёР№ РєРѕРЅС‚- рреформации. Р’ Р±РѕСЂСЊР±Рµ против реформационных движений, отделивших РѕС‚ католической церкви СЂСЏРґ стран Рё областей Европы, этому ордену принадлежала главная роль. РћСЃРЅРѕРІРЅРѕРµ социальное содержание Реформа- ции (особенно ее кальвинистского направления) было буржуазным. РљР°- толическая контрреформация, напротив, выражала прежде всего инте- ресы стабилизации феодальных РїРѕСЂСЏРґРєРѕРІ Рё ценностей. РќРѕ РІ Западной Европе РѕРЅРё становились РІСЃРµ более шаткими — определяющим руслом СЃРѕ- циального Рё культурного прогресса был путь буржуазного развития, невозможного без тесной СЃРІСЏР·Рё СЃ развитием знания (РІ особенности естественнонаучного). Рто нашло СЃРІРѕРµ отражение РІ некоторых особен- ностях организации Рё деятельности ордена иезуитов. Стремясь Рє фор- мированию образованных Рё убежденных носителей католической веры, иезуиты РІ основанных РёРјРё учебных заведениях были вынуждены отда- вать определенную дань веяниям времени.
— 6 -
Конечно, РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРµ содержание программ обучения оставалось традиционным, «гуманитарным». Р’ РЅРёС… предусматривалось прежде всего изучение древних языков. Латинским языком, остававшимся языком ев- ропейской науки Рё международного общения ученых, Декарт овладел РІ совершенстве (латынь стала, можно сказать, вторым его родным СЏР·С‹- РєРѕРј). РњРЅРѕРіРѕ времени отводилось РІ коллегии изучению произведений древних писателей, освоению правил риторики. Р’СЃРµ это занимало Р±Рѕ- лее пяти лет учебы. РўСЂРё последних класса считались «философскими». Р’ древности Рё РІ средневековье философия включала РІ себя СЃРѕРІРѕРєСѓРї- ность как собственно философских, так Рё конкретнонаучных знаний - метафизику, логику, этику, физику Рё математику. Р’ философской тра- диции католицизма господствовал аристотелизм, как РѕРЅ был преобра- зован крупнейшим РёР· средневековых учителей католической церкви Фо- РјРѕР№ РђРєРІРёРЅСЃРєРёРј (важнейшим элементом такого преобразования стала теснейшая СЃРІСЏР·СЊ метафизики СЃ теологией Рё даже подчинение ее теоло- РіРёРё). Физика РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј сводилась Рє аристотелевско-схоластическим умозрительным рассуждениям Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ. Важнейшей новацией, введен- РЅРѕР№ иезуитами РІ программу обучения РІ коллегии Ла Флеш, было РґРѕ- вольно интенсивное изучение математических дисциплин. Рто прежде всего геометрия Рё арифметика, главным образом РІ том РёС… содержании, которое было изложено РІ Евклидовых «Началах», тогда уже хорошо РёР·- вестных Рё обработанных некоторыми математиками РҐVI РІ. РІ целях РїСЂРµ- подавания. Вместе СЃ математикой РІ коллегии преподавались Рё такие прикладные науки, как фортификация Рё навигация, поскольку некото- рые ее выпускники шли затем РЅР° военную службу. Весь этот цикл привлек РѕСЃРѕР±РѕРµ внимание СЋРЅРѕРіРѕ Декарта, обладавшего большими мате- матическими способностями. РњРЅРѕРіРёРј обязанный своему образованию РІ коллегии, Декарт тем РЅРµ менее был недоволен общим характером здешнего обучения, несмотря РЅР° новации иезуитов остававшегося РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ своей схоластическим. Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, РѕРЅ РїСЂРѕРґРѕР»- жил учебу. Так, уже РІСЃРєРѕСЂРµ после окончания коллегии, РІ 1615 — 1616 РіРі., Декарт изучал право Рё медицину РІ университете РіРѕСЂРѕРґР° Пуатье Рё, сдав экзамены, получил степень бакалавра права. Р’ дальнейшем, оказавшись РІ Голландии, РѕРЅ РІ 1629 Рі. записался РІ университет РІРѕ Франекере как «студент-философ», Р° РІ 1630 Рі.- РІ Лейденский универ- ситет как «студент-математик». РќРѕ университетское образование РЅРµ играло значительной роли РІ РґСѓС…РѕРІРЅРѕРј развитии Декарта, РёР±Рѕ Рё РІ СѓРЅРё-
— 7 -
верситетском преподавании преобладали схоластические идеи, концеп- ции, теории. РЎРІРѕРµ отношение Рє РЅРёРј философ выразил РІ сочинении «Рассуждение Рѕ методе», РІ котором РѕРЅ сообщает читателю некоторые важнейшие факты своей биографии. Р’ конце I части Декарт пишет, что РјРЅРѕРіРёРµ стороны книжной науки разочаровали его еще РІ коллегии. Р’ СЌРїРѕС…Сѓ средневековья основным источником мировоззренческого знания считалась Библия — Священное писание, которое рассматрива- лось как откровение таинственного Рё внеприродного Р±РѕРіР°. Толкование этого документа составляло главное содержание религиозно-философс- РєРѕР№ мысли РІ многовековую СЌРїРѕС…Сѓ РґСѓС…РѕРІРЅРѕ-идеологического господства церкви. Вместе СЃ тем РѕС‚ культуры античности были унаследованы так называемые свободные искусства, часть которых — геометрия, арифме- тика, астрономия, музыка — РІ определенной мере осмысливала РїСЂРёСЂРѕРґ- ные феномены. Поскольку РёС… содержание почерпнуть РІ Библии было РЅРµ- возможно, РІ средневековой теологизированной философии возникла концепция «двух РєРЅРёРіВ», созданных Р±РѕРіРѕРј. РћРґРЅР° РёР· РЅРёС… — РєРЅРёРіР° РІ собственном смысле, именуемая греческим словом " Библия". Другая - метафорическая «книга РїСЂРёСЂРѕРґС‹ В». Рта концепция приобрела наибольшее влияние Сѓ тех передовых философов СЌРїРѕС…Рё Возрождения, которые были заинтересованы главным образом РІ исследовании РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Декарт, еще РЅРµ ступив РЅР° путь это- РіРѕ исследования, уже СЃ самых молодых лет стремился Рє такой науке, которая постигает истину, погружаясь РІ " великую РєРЅРёРіСѓ РјРёСЂР°". Вместе СЃ тем РѕРЅ писал, что будет черпать истину Рё РІ самом себе. Рэто РЅРµ менее важно, чем его намерение извлекать истину РёР· «книги природы». Тем самым Декарт выражает неприятие схоластической уче- ности, переполнявшей множество РѕРїСѓСЃРѕРІ, содержание которых РїСЂРёС…РѕРґРё- ло РІРѕ РІСЃРµ более кричащее несоответствие СЃ запросами жизни. Вместе СЃ тем стремление Декарта искать истину РІ собственном сознании РІС‹- ражало интеллектуальную зрелость человека РќРѕРІРѕРіРѕ времени — РїРѕ СЃРІРѕ- ей социальной сути уже главным образом буржуазного человека, пола- гавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможна без Священ- РЅРѕРіРѕ писания, истина РІ деле познания РїСЂРёСЂРѕРґС‹, как Рё самого челове- РєР°, может быть найдена лишь РЅР° путях РёС… исследования Рё самостоя- тельных размышлений. Рљ сказанному следует добавить, что познание «книги мира», СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, Рё обретение истины РІ собственном сознании — СЃ РґСЂСѓРіРѕР№, были теснейшим образом связаны РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј. «Великую РєРЅРёРіСѓ мира» молодой Декарт изучал, наблюдая жизнь
— 8 -
РґСЂСѓРіРёС… западноевропейских стран. Р’ 1618 Рі. РѕРЅ прибыл РІ Нидерланды. Рта страна, незадолго перед тем завоевавшая политическую независи- мость РѕС‚ феодальноабсолютистской Рё католической Рспании (хотя РІРѕ- енные действия еще продолжались), РЅР° несколько десятилетий — РїРѕРєР° Англия РЅРµ совершила СЃРІРѕСЋ буржуазную революцию — стала экономически самой передовой страной РјРёСЂР°. Р’ этой РІ сущности исторически первой буржуазной республике процветала внутренняя Рё международная тор- говля, развивалось мануфактурное производство, РіРѕСЂРѕРґСЃРєРѕРµ население превышало сельское. Наряду СЃ интенсивностью экономической жизни Нидерланды отличались самой СЃРІРѕР±РѕРґРЅРѕР№ Рё многосторонней РІ тогдашней Европе РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ жизнью. Здесь воцарилась наибольшая РІ тех условиях религиозная веротерпимость (РІСЃРµ же РїСЂРё господстве протестант- СЃРєРѕ-кальвинистского вероисповедания), атмосфера которой весьма благоприятствовала Рё развитию научных знаний. Здесь, РІ частности, издавались произведения, внесенные РІ католических странах РІ папс- РєРёР№ В«Рндекс запрещенных РєРЅРёРіВ» (например, труды Коперника Рё Галилея сразу после РёС… запрещения). Совершенно закономерно, что РІ Нидер- ландах находило убежище множество невольных Рё вольных изгнанников РёР· РґСЂСѓРіРёС… стран Европы. Немало было здесь Рё французов. Декарт РІ качестве добровольца поступил РІ протестантские РІРѕР№СЃРєР°. Французский РґРІРѕСЂСЏРЅРёРЅ, однако, отнюдь РЅРµ собирался стать профессиональным воен- ным (как это делали РјРЅРѕРіРёРµ его соотечественники РІ тех же Нидерлан- дах, состоявших тогда РІ фактическом СЃРѕСЋР·Рµ СЃ Францией). Поступление РІ военное училище РІ Бреде — РѕРґРЅРѕ РёР· действий молодого Декарта РїРѕ изучению «великой РєРЅРёРіРё мира». Р’ том же 1618 Рі. РѕРЅ познакомился СЃ Рсааком Бекманом, доктором медицины, весьма осведомленным РІ математике, РЅРµ чуждым Рё РґСЂСѓРіРёС… естественнонаучных знаний. РџРѕРІРѕРґРѕРј Рє РёС… знакомству послужила РѕРґРЅР° трудная математическая задача, условия которой Бекман сообщил Де- карту, блестяще решившему ее. Знакомство молодого француза, только вставшего тогда РЅР° РїРѕСЂРѕРі своей научной деятельности, СЃРѕ старшим (РЅР° восемь лет) Рё уже сложившимся голландским ученым переросло РІ весьма плодотворную для РѕР±РѕРёС… научную дружбу. Уже РІ конце 1618 Рі. Декарт написал СЃРІРѕРµ первое произведение — «Трактат Рѕ музыке», РєРѕ- торый РѕРЅ посвятил Бекману. Р’ 1619 — 1621 РіРі. РІ том же качестве вольнонаемного офицера Декарт находился РІ разных местах Германии, Австрии, Богемии, Венгрии. Р’ 1622 — 1628 РіРі. РѕРЅ жил РІРѕ Франции, РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј РІ Париже (РІ 1623 — 1624 РіРі. совершил длительное путешест-
— 9 -
РІРёРµ РІ Рталию, РєСѓРґР° ехал через Швейцарию, побывал РІ Р РёРјРµ). Рти РіРѕРґС‹ стали временем дальнейшего созревания его научного Рё философского таланта. РўРѕРјСѓ РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј способствовали СЃРІСЏР·Рё Декарта СЃ французскими учеными Рё философами. РћСЃРѕР±Рѕ важную роль сыграла завязавшаяся РІ конце 20-С… РіРѕРґРѕРІ дружба СЃ Мареном Мерсенном (1588 — 1648) — весьма показательным мыслителем Рё деятелем СЌРїРѕС…Рё. Окончив ту же коллегию Ла Флеш (РЅР° РґРІР° РіРѕРґР° раньше Декарта), Мерсенн РІ дальнейшем стал монахом францисканского ордена Рё провел более двадцати лет РІ РѕРґРЅРѕРј РёР· парижских монастырей. Р’ то же время РѕРЅ был преподавателем фило- софии Рё теологии Рё написал РјРЅРѕРіРѕ трудов РЅРµ только РїРѕ этим предме- там, РЅРѕ Рё РїРѕ математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал организующим центром для французских (Рё некоторых иностранных) ученых, СЃ которыми РѕРЅ находился РІ длительной переписке (или был посредником РІ РёС… переписке). Поскольку тогда еще РЅРµ было научных журналов, такая переписка стала необходимым условием развития нау- РєРё. Р’ дальнейшем, РІРѕ время многолетнего пребывания Декарта РІ РќРё- дерландах, Мерсенн был основным его корреспондентом РІ Париже. РљСЂСѓ- жок ученых, образовавшийся РІРѕРєСЂСѓРі него, впоследствии (уже после смерти его Рё Декарта) превратился РІРѕ Французскую академию наук. Наилучшие условия для дальнейшего развития Рё литературного оформления СЃРІРѕРёС… научных Рё философских мыслей Декарт видел РІ РќРё- дерландах, РєСѓРґР° РѕРЅ Рё переселился осенью 1628 Рі. Средства позволяли ему снимать квартиры Рё РґРѕРјР° РІ различных городах Рё сельских мест- ностях этой страны. РћРЅ многократно менял места своего пребывания, следуя девизу «Хорошо прожил тот, кто хорошо утаился» (почерпнуто Сѓ РћРІРёРґРёСЏ). Лишенный собственного семейства, Декарт СЃ головой ушел РІ научную работу. Радость жизни стала для него прежде всего СЂР°- достью мысли РІ поисках истины. Р’ РѕРґРЅРѕРј РёР· последних СЃРІРѕРёС… писем (31 марта 1649 Рі.) философ, заметив, что Р·РґРѕСЂРѕРІСЊРµ тела — величай- шее РёР· человеческих благ, Рѕ котором забывают, РєРѕРіРґР° РѕРЅРѕ есть, РїРё- сал, что «познание истины — это как Р±С‹ Р·РґРѕСЂРѕРІСЊРµ души: РєРѕРіРґР° ею РѕРІ- ладевают, Рѕ ней больше РЅРµ думают». Р’ Нидерландах Декарт пробыл более двадцати лет (Р·Р° это время РѕРЅ трижды наведывался РЅР° СЂРѕРґРёРЅСѓ, РіРґРµ находился РІ общей сложности менее РіРѕРґР°), Р’ Нидерландах были созданы Рё опубликованы РІСЃРµ основные его произведения. Назовем главные РёР· РЅРёС…. Рто прежде всего «Правила для руководства ума», написанные РІ
— 10 -
1627 — 1629 РіРі. (работа РЅРµ окончена Рё РїСЂРё жизни Декарта опублико- вана РЅРµ была). Как РІРёРґРЅРѕ РёР· самого названия, это методологически заостренное произведение. Сразу же после своего переезда РІ Нидер- ланды Декарт начал работать Рё над большим конкретно-научным (Рё вместе СЃ тем, конечно, философским) произведением, которое РѕРЅ СЃРѕ- бирался назвать «Мир». РќР° РѕСЃРЅРѕРІРµ сложившихся Сѓ него принципов РјРµ- ханики РѕРЅ задумал нарисовать здесь картину всего мироздания. Летом 1633 Рі., РєРѕРіРґР° работа была почти закончена, Декарт узнал Рѕ том, что папская инквизиция РІ Р РёРјРµ осудила опубликованный РІ 1632 Рі. Р·Р°- мечательный труд Галилея «Диалог Рѕ РґРІСѓС… главнейших системах РјРёСЂР° - Птолемеевой Рё Коперниковой», Р° самого автора наказала. Рто осужде- РЅРёРµ произвело РЅР° Декарта тяжелое впечатление, РёР±Рѕ его «Мир» был написан РЅР° РѕСЃРЅРѕРІРµ тех же принципов, что Рё произведение Галилея. Хотя РЅР° Нидерланды как РЅР° страну РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј протестантскую СѓРіСЂРѕР·С‹ СЂРёРјСЃРєРѕР№ РєСѓСЂРёРё Рё инквизиции РЅРµ распространялись, Декарт, оставав- шийся католиком, отказался РѕС‚ публикации почти готового труда. Здесь проявились присущие Картезию (его латинизированная фамилия) осторожность Рё сдержанность. Рти качества философа соответствовали РґСѓС…РѕРІРЅРѕРјСѓ климату той исторической СЌРїРѕС…Рё, РєРѕРіРґР° самой мощной идео- логической силой оставалась религия. Правда, Декарт РјРѕРі Р±С‹ опубли- ковать СЃРІРѕР№ труд, устранив СЂСЏРґ принципиальных положений, сближав- ших его СЃ трудом Галилея, РЅРѕ такого СЂРѕРґР° операция исказила Р±С‹ РїСЂРѕ- изведение, Рё РѕРЅ предпочел его РЅРµ публиковать. Оправившись РѕС‚ потрясения, Декарт продолжал разработку своей методологии, физики, философии. Ртогом напряженной работы стало «Рассуждение Рѕ методе», написанное РїРѕ-французски Рё опубликованное РІ 1637 Рі. Рто произведение представляет СЃРѕР±РѕР№ программный РґРѕРєСѓ- мент, РІ котором автор сформулировал РІСЃРµ основные РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ своей фи- лософии, как Рё направление СЃРІРѕРёС… естественнонаучных исследований. Заключая РІ себе автобиографические моменты, РѕРЅРѕ формулировало Рё правила морали, которых Декарт твердо решил придерживаться РІ своей жизни. Названию Рё главной направленности этого произведения СЃРѕРѕС‚- ветствовали три приложения. Р’ РЅРёС… рассматривались теоретические РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ оптики («Диоптрика), метеорологические явления (»Метео- СЂС‹"), проблемы математики ( " Геометрия" ). Приложения демонстри- ровали эффективность принципов методологии, сформулированных РІРѕ II части «Рассуждения», конкретизировали его V часть — РїРѕСЂСЏРґРѕРє иссле- дования физических РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ.
— 11 -
В IV части «Рассуждения о методе» Декарт изложил основы своей метафизики (разумеется, в ее традиционном, аристотелевском смысле — как учения о наиболее общих принципах бытия и знания). Углублен- ную их трактовку он дает в специальном сочинении — «Размышление о первой философии» (как именовал метафизику сам Аристотель), напи- санном на латинском языке и изданном в Париже в 1641 г. Второе из- дание этой работы вышло в Амстердаме в 1642 г., а французский пе- ревод, опубликованный в Париже в 1647 г., назывался «Метафизичес- кие размышления». В этом издании к основному тексту были приложены семь «Возражений» на него (их собрал главным образом Мерсенн, ра- зославший рукопись, присланную ему автором, различным философам) и «Ответы» Декарта на «Возражения». Предусмотрительный автор, таким образом, оставлял последнее слово в философском споре за собой. В те годы его философия проникла в некоторые нидерландские университеты, особенно в Утрехтский. Среди профессоров появились убежденные и энергичные последователи Декарта. Самыми активными и талантливыми пропагандистами картезианства (последующее наименова- ние всей совокупности взглядов философа) были профессора Утрехт- ского университета Хендрик Ренери и Хендрик Деруа, пришедшие к философии от медицины. Рост популярности и влияния картезианства в нидерландских университетах весьма встревожил местных церковников. Хотя это были не католические, а протестантские церковники, но и они мировозз- ренчески во многом перестроились на традиционную аристотелевс- ко-схоластическую философию, рушившуюся под ударами картезианства. Профессор теологии того же Утрехтского университета Гисберт Воэ- ций, который был также кальвинистским священником и популярным проповедником, сначала обвинил в атеизме Деруа, а затем начал злобную — и косвенную и прямую — травлю самого Декарта (борьба их сторонников и противников распространилась и на Лейденский универ- ситет, где виднейшим картезианцем стал профессор Адриан Хеерборд). При всей своей осторожности Декарт не счел возможным уклониться от борьбы и был вынужден принять вызов. В большом памфлете, написан- ном в 1645 г., он, обнаружив талант могучего полемиста, выявил ис- тинное лицо Воэция как злостного клеветника и невежды в философии. Но, по существу одержав как научную, так и моральную победу, Де- карт был бессилен в чужой стране, где кальвинизм был официальным религиозным вероисповеданием, призвать руководство Утрехтского
— 12 -
университета к решительному осуждению Воэция. В дальнейшем против Декарта выступали и другие протестантские церковники, ему пришлось полемизировать и с некоторыми католическими авторами из числа ие- зуитов. В годы этой борьбы Декарт издал в Амстердаме «Первоначала фи- лософии» (в 1644 г.- на латинском языке, в 1647 г.- во французском переводе) — систематическое изложение своей философской доктрины, включавшей наряду с методологией и метафизикой все разделы физики — учение о телах, о мире и о Земле. В 1645 — 1648 гг. кроме актив- ной переписки, в которой уточнялись и развивались, многие фило- софские ( как и конкретно-научные) идеи, Декарт работал над «со- чинением „Описание человеческого тела. Об образовании животного“ (при жизни автора оно не было опубликовано). В этом произведении Декарт сделал попытку применить принципы своей физики к объяснению животного и человеческого организмов. Антропологическая проблема- тика, в фокусе которой было исследование телесных качеств и духов- ных свойств человек, составила содержание трактата „Страсти души“, вышедшего в свет в Нидерландах в конце 1649 г. В это время Декарт находился уже в столице Швеции Стокгольме, куда он выехал по настоятельному приглашению королевы Христины, которая с его помощью намеревалась учредить в Швеции Академию наук (и даже сама пыталась овладеть принципами картезианства). Но пре- бывание Декарта в Стокгольме продолжалось лишь несколько месяцев. Простудившись, он умер 11 февраля 1650 г. Прежде чем переходить к систематическому обзору философского учения Картезия, необходимо сказать еще несколько слов о его соци- ально-политическом содержании. Здесь приходится констатировать довольно значительную полити- ческую индифферентность французского философа. В » Рассуждении о методе " он выразил свою неприязнь к тем заносчивым, по его мне- нию, людям, которые видят смысл своей жизни в различных обществен- ных преобразованиях, и тем более в ниспровержении существующего государственного устройства. По убеждению Декарта, много благот- ворнее для общества приспосабливаться к его несовершенствам, к тем или иным недостаткам государственных организмов, ибо разрушение их угрожает людям огромными бедствиями. Содержание произведений Де- карта и вся его деятельность имели первостепенное значение для бу- дущего формирования во Франции условий для буржуазной революции.
— 13 -
Характерно здесь уже то, что, осуждая любое посягательство РЅР° СЃСѓ- ществующие социальные РїРѕСЂСЏРґРєРё, как Рё РЅР° религиозно-идеологические системы, РёС… освещавшие, Декарт РЅРµ только РЅРµ отказывался признать СЃРІРѕРµ новаторство РІ сфере науки, РЅРѕ даже подчеркивал его. Р’ трудных вопросах науки, писал РѕРЅ РІ «Рассуждении Рѕ методе», «большинство голосов РЅРµ является доказательством» Рё " гораздо вероятнее, чтобы истину нашел РѕРґРёРЅ человек, чем целый народ " [1], стр.259. Вместе СЃ тем философ СЏСЃРЅРѕ сознавал социальную РїСЂРёСЂРѕРґСѓ науки, ее жизненную необходимость для общества. Отсюда неоднократно высказываемая РёРј мысль РѕР± обязанности правителей финансировать сложные эксперимен- ты, без которых невозможно продвижение РІ научных открытиях (фран- цузское правительство РІ признание заслуг Декарта назначило ему пенсию, хотя ученый так ее Рё РЅРµ получил). Декарт продолжил ту принципиальную линию, которая выражала едва ли РЅРµ главное содержание социально — философской мысли РіСѓРјР°- нистов предшествующих веков. РС… оппозиция схоластической философии Рё феодально-теологическому мировоззрению РІ качестве важнейшего своего компонента включала положение Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРј равенстве всех людей, РѕР± одинаковости человеческой РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Рто надисторическое понятие РїСЂРё всей его абстрактности стало для множества гуманистов Рё РёС… последователей теоретическим стержнем критики иерархизма фео- дального общества. Декарт РЅРµ формулировал никаких социально-фило- софских концепций. РќРѕ, сам РґРІРѕСЂСЏРЅРёРЅ, РѕРЅ отлично видел, что РїСЂРѕРі- ресс культуры невозможен, если знаниями Р±СѓРґСѓС‚ обладать только РіРѕСЃ- подствующие классы. Конечно, РІ его представлении это были главным образом — если РЅРµ исключительно — естественнонаучные знания, РёР±Рѕ именно СЃ РЅРёРјРё РѕРЅ связывал РЅРµ только прогресс человеческого общест- РІР°, РЅРѕ Рё дело совершенствования самой человеческой РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Подтверждением сказанного служит уже тот факт, что некоторые СЃРІРѕРё произведения РѕРЅ писал РїРѕ-французски, адресуя РёС… широкой ауди- тории, стоявшей Р·Р° пределами цеховой учености, носители которой общались между СЃРѕР±РѕР№ почти исключительно РЅР° латинском языке. Р’ «Рассуждении Рѕ методе В» Декарт писал, что язык сам РїРѕ себе РЅРµ СЃРІРё- детельствует Рѕ силе мыслей Рё человек, выражающийся РЅР° нижнебре- тонском наречии, может формулировать РёС… более точно Рё тонко РїРѕ сравнению СЃ тем, кто прекрасно знает французский язык Рё владеет всеми правилами риторики. Как РІ этом, так Рё РІ РґСЂСѓРіРёС… СЃРІРѕРёС… РїСЂРѕРёР·- ведениях философ превозносит здравый смысл («естественный свет»
— 14 -
человеческого СѓРјР°), представленный РІ народе даже чаще, чем среди цеховых ученых, как гарант эффективности открываемых истин. Рта социальная позиция Декарта, нашедшая осмысление РІ его гносеологии, РІ собственной его научной деятельности выражалась Рё РІ высокой оценке технического мастерства тех специалистов, без золотых СЂСѓРє которых РѕРЅ РЅРµ видел возможности осуществлять СЃРІРѕРё эксперименты (например, без мастеров прикладной оптики Виллебресье Рё Феррье) . Декарт демонстрировал Рё демократизм подлинного ученого РїРѕ отноше- РЅРёСЋ Рє «простым людям». Например, обнаружив Сѓ РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· СЃРІРѕРёС… слуг, Жилльо, незаурядный математический талант, РѕРЅ нашел время для Р·Р°- нятий СЃ РЅРёРј, Рё Жилльо впоследствии стал видным инженером РІ Лейде- РЅРµ. Нидерландский РјРѕСЂСЏРє Дирк Рембранч (РІ будущем видный астроном Рё навигатор), узнав Рѕ Декарте Рё добившись встречи СЃ РЅРёРј, тоже РїРѕСЂР°- Р·РёР» философа СЃРІРѕРёРјРё математическими способностями. РўРѕС‚ начал зани- маться СЃ РЅРёРј Рё сделал его участником СЃРІРѕРёС… экспериментов.
ФОРМРР РћР’РђРќРР• ДЕКАРТА РљРђРљ Р¤РЛОСОФА РУЧЕНОГО
Философское развитие Декарта началось, РєРѕРіРґР° юный ученик РєРѕР»- легии Ла Флеш дошел РґРѕ ее последних, «философских» классов. РџСЂРѕРі- рамма обучения РІ Ла Флеш предполагала еженедельные РґРёСЃРєСѓСЃСЃРёРё - обычно РЅР° темы философии Рё теологии, изучавшиеся РІ течение данной недели (РІ конце месяца устраивались еще более сложные диспуты, РІ которых могли принимать участие Рё преподаватели). Формулирование тезисов Рё РїРѕРґР±РѕСЂ аргументов для РёС… обоснования (защитником) или опровержения ( его оппонентом) развивали логические способности учащихся, прививали РёРј искусство аргументации. Как сообщает первый биограф Декарта Рђ. Байе, юный Рене проявлял РІ этих диспутах выдаю- щееся искусство РІ точности определений Рё РІ умении обобщать СЃРІРѕСЋ аргументацию. Как говорилось выше, положительные моменты РІ организации РѕР±Сѓ- чения РІ коллегии Ла Флеш сочетались СЃРѕ схоластичностью РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРіРѕ содержания преподаваемых дисциплин, Рё РІ особенности дисциплин старших, («философских» классов. Конечно, схоластика, будучи РІ принципе теологизированной философией, включала РІ себя элементы конкретных научных знаний («свободные искусства»). Р’ СЌРїРѕС…Сѓ сред- невековья РѕРЅР° была исторически необходимой формой усвоения Рё трансляции античной мысли. РќРѕ уже РІ СЌРїРѕС…Сѓ Возрождения РІ Рталии, Р°
— 15 -
затем Рё РІ РґСЂСѓРіРёС… европейских странах становилась РІСЃРµ более ощути- РјРѕР№ неприемлемость схоластической учености. Гуманисты, РЅРµ удовлет- воренные формализмом Рё застойностью схоластики, стали вкладывать РІ нее одиозный смысл (сохранившийся Рё РІ наши РґРЅРё), понимая ее как формально правильное (нередко Рё весьма красноречивое) рассуждение, содержательность которого обратно пропорциональна его внешнему блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластичес- РєРѕР№, была значительно богаче Рё многостороннее. Гуманистическая фи- лософия, поставив эпохальную проблему учреждения царства человека РІ реальной, земной жизни, связывала ее решение СЃ более глубоким пониманием самого человека. РњРЅРѕРіРёРµ гуманисты сформулировали Рё РЅРѕ- РІРѕРµ понимание РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Природоведческие интересы гуманистов СЃРІРѕРµ наиболее обобщенное выражение нашли РІ СЂСЏРґРµ натурфилософских РїРѕСЃС‚- роений, ставших наиболее влиятельными РІ XVI РІ. Напомним здесь та- РєРёРµ имена, как Парацельс, Р‘. Телезио, Р¤. Патрици, Дж. Бруно, Рў. Кампанелла. Р’ отличие РѕС‚ схоластической физики, основывавшейся РЅР° метафизических Рё природоведческих категориях Рё представлениях Аристотеля, концепции ренессансных натурфилософов были ориентиро- ваны РЅР° идеи РґСЂСѓРіРёС… античных философов, частично или полностыю Р·Р°- бытых РІ СЌРїРѕС…Сѓ средневековья,- платонические, пифагорейские, стои- ческие, атомистические, некоторые идеи досократовских философов («рассуждавших Рѕ природе»). Р’ идейный контекст античной физики некоторые ренессансные натурфилософы нередко вписывали Рё достиже- РЅРёСЏ современного РёРј естествознания (примером РјРѕРіСѓС‚ служить меди- цинские прозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Копер- РЅРёРєР° РІ космологическом учении Бруно). Важнейшая особенность ренес- сансной натурфилософии состояла РІ некреационистском понимании РїСЂРё- СЂРѕРґС‹, исключавшем христианско-монотеистические представления Рѕ творении РїСЂРёСЂРѕРґС‹ внеприродным Р±РѕРіРѕРј Рё Рѕ возможности его вмешатель- ства РІ природные процессы. Р’ СЃРІРѕРёС… истолкованиях РїСЂРёСЂРѕРґС‹ натурфи- лософы Ренессанса тоже прибегали Рє идее Р±РѕРіР°, РЅРѕ это было древней- шее представление Рѕ безличном биоморфном начале, действовавшем РёР· глубин РїСЂРёСЂРѕРґС‹, РїРѕ отношению Рє которой РѕРЅРѕ выступало Рё как некий вселенский принцип единства. Такое понимание Р±РѕРіР° РІ европейской философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. РЎСѓ- щественной чертой ренессансной натурфилософии было утверждение взаимодействия Рё даже тождества РјРёРєСЂРѕ- Рё макрокосма, человеческого (Рё вообще животного) Рё РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕРіРѕ организмов. Ртот принцип также
— 16 -
восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, ос- мысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах которой находится безличный деятельный бог. Гилозоистическое ис- толкование природы как всегда живой и даже ощущающей — одна из ос- нов ренессансной натурфилософии. Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса определялась главным образом восстановлением того диалектического понимания природы как целостной и самосущей, которое господствова- ло в античности и теперь противостояло креационистским догматам схоластической философии. Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементы опыт- ных знаний, накопившихся за столетия средневековья, а также поло- жения научной мысли, появившиеся в эпоху Возрождения, значительно большую долю их содержания составляли устойчивые фантастические представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячеле- тия. Таковы представления алхимии и соответствующая им практика по «производству» золота, добыче «философского камня» и т. п. Весьма значительную роль в натурфилософских учениях Ренессанса играли и астрологические представления, которые опять-таки со времен глубо- кой древности были тесно переплетены с астрономическими знаниями. В астрологии имелось свое («рациональное зерно», заключавшееся в идее космического взаимодействия светил, их тесной связи с земной жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно целостному восприятию природы, которое сближало ренессансную на- турфилософию с античной. Прочная связь соединяла натурфилософию и магические суеверия. Уже на доклассовой стадии истории в человеке жила уверенность в существовании таких связей и сторон природного мира, которые могут быть весьма полезными людям. Однако поверх- ностность понимания подлинных, реальных связей природы порождала совершенно иллюзорные попытки воздействия на природу в интересах этой практики. Мечта гуманистов об установлении царства человека на земле далеко опережала возможности ее реализации. Отсюда широ- кая распространенность магических суеверий в их натурфилософских представлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной натур- философии появилось понятие естественной магии. В этом отношении особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта «Естественная магия, или о чудесах природных вещей» (1589), с ко-
— 17 -
торой Декарт, как полагают исследователи, ознакомился еще РІ стар- ших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу исполь- зовать силы РїСЂРёСЂРѕРґС‹, опираясь РЅР° биоантропоморфные силы симпатии Рё антипатии, существующие между природными вещами. РџСЂРё всей фантас- тичности таких представлений идея овладения силами РїСЂРёСЂРѕРґС‹ РЅР° РѕСЃ- РЅРѕРІРµ познания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была весьма красноречиво сформулирована Р¤.Бэконом) произвела РЅР° Декарта очень сильное впечатление. Рљ разочарованию Декарта РІ схоластической учености прибавля- лось Рё понимание малообоснованности натурфилософских концепций. Его строгий СѓРј РЅРµ РјРѕРі примириться СЃ теми псевдоистинами, какими довольствовались схоластики Рё даже отвергавшие РёС… идеи мыслители, учения которых приближались Рє концепциям натурфилософов. Ртим РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј объясняется сильное воздействие РЅР° него идей античного скептицизма, обновленных РѕРґРЅРёРј РёР· самых СЏСЂРєРёС… философов позднего Возрождения, соотечественником Декарта Мишелем Монтенеч (1533 - 1592). Скептицизм выявил СЂСЏРґ противоречий познания (важнейшее РёР· РЅРёС… — противоречие между чувственным Рё умственным компонентами знания) . РћРґРёРЅ РёР· главных аспектов скептицизма — неприятие догматичес- РєРѕР№ самовлюбленности мыслителей, уверенных РІ неколебимости всего того, что РѕРЅРё считают единственно истинным. Возобновление этих идей РІ СЌРїРѕС…Сѓ Возрождения наносило сильнейший удар РїРѕ схоластичес- РєРѕРјСѓ догматизму Рё авторитаризму Рё даже РїРѕ религиозным учениям как абсолютно незыблемым — РІ глазах множества современников — цитаде- лям вероисповедного догматизма. Другая особенность скептицизма состояла РІ том, что РѕРЅ подрывал (если РЅРµ отвергал) РІСЃСЏРєСѓСЋ уверен- ность РІ возможности достичь достоверного знания Рё утверждал дости- жимость лишь относительных истин, необходимых для действий РІ РєРѕРЅРє- ретных ситуациях. РџРѕ окончании коллегии, РїРѕРґРІРѕРґСЏ итоги своего РґСѓ- С…РѕРІРЅРѕРіРѕ развития РІ «Рассуиждении Рѕ методе», Декарт писал, что РѕРЅ «запутался РІ сомнениях Рё заблуждениях», Рё притом настолько, что «все более Рё более убеждался РІ своем незнании». РР· этого состоя- РЅРёСЏ молодого Декарта выводило наблюдение людей РІ круговращениях жизни. Р’ том же произведении РѕРЅ высказал мысль, что можно встре- тить «более истины РІ рассуждениях каждого, касающихся непосредс- твенно интересующих его дел, РёСЃС…РѕРґ которых немедленно накажет его, если РѕРЅ неправильно рассудил, чем РІ кабинетных умозрениях образо-
— 18 -
ванного человека, РЅРµ завершающихся действием...В» Сильнейшим стимулом Рє научным изысканиям Декарта послужили встреча СЃ Бекманом Рё общение СЃ РЅРёРј. Главным предметом исследований французского ученого первоначально была математика. Как явствует РёР· «Правил для руководства ума», математические размышления пере- росли РІ методологические, РІ сущности неотделимые РѕС‚ философских. Однако начало философской рефлексии Декарта приходится РЅР° значи- тельно более ранние РіРѕРґС‹. РћРЅРѕ зафиксировано РІ его записях, полу- чивших название «Частные мысли». Р’ первой РёР· этих записей (относя- щейся Рє январю 1619 Рі.) Декарт пишет, что если РґРѕ тех РїРѕСЂ РѕРЅ был лишь зрителем, то теперь, надев маску, собирается РІ качестве дейс- твующего лица выйти РЅР° подмостки «театра РјРёСЂР° сего» . Такой выход, РІ частности, означал активность РІ исследовании различных областей РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Конкретно-научные исследования молодо- РіРѕ Декарта нашли отражение РІ неопубликованном трактате «Мир». РљРѕРі- РґР° же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт РїСѓР±- ликует «Рассуждение Рѕ методе» СЃ тремя приложениями. Здесь перед нами вполне зрелый философ Рё ученый, который РІ дальнейшем отраба- тывает РІ РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј уже сложившиеся мысли. Коснемся теперь некоторых научных достижений Декарта. Р’ исто- СЂРёРё математики РѕРЅ занимает весьма РІРёРґРЅРѕРµ место. РћРґРЅРѕ РёР· важнейших достижений ренессансной науки состояло РІ возрождении идей великих древнегреческих математиков, Рљ концу РҐVI РІ. были изданы РІ РѕСЂРёРіРёРЅР°- лах Рё переведены РЅР° латинский язык РІСЃРµ сохранившиеся (Рё найденные Рє тому времени) произведения Евклида, Архимеда, Аполлония, Паппа, Диофанта. Декарту РѕРЅРё были хорошо известны. РќРѕ уже РІ СЌРїРѕС…Сѓ Р’РѕР·СЂРѕР¶- дения появились начатки математического естествознания. Теперь же, РІ СЌРїРѕС…Сѓ Декарта, без математического естествознания наука была Р±С‹ РЅРµ СЃРїРѕСЃРѕР±РЅР° стать производительной силой. Р’ СЃРІРѕСЋ очередь математи- зация естествознания, даже РІ тех скромных масштабах, была Р±С‹ РЅРµ- возможна без определенного прогресса РІ самой математике. Такой прогресс, РІ частности, невозможен без успехов формализации. Рименно Декарт сыграл решающую роль РІ становлении современной ал- гебры тем, что ввел буквенные символы, обозначил последними Р±СѓРєРІР°- РјРё латинского алфавита (С…, Сѓ, z) переменные величины, ввел нынеш- нее обозначение степеней, заложил РѕСЃРЅРѕРІС‹ теории уравнений. Понятия числа Рё величины, ранее существовавшие раздельно, тем самым были объединены. Рсторическое значение Декартовой «геометрии» состоит
— 19 -
также в том, что здесь была открыта связь величины и функции, что преобразовало математику. Применение алгебраических методов к геометрическим объектам, введение системы прямолинейных координат означало создание анали- тической геометрии, объединяющей геометрические и арифметические величины, которые со времен древнегреческой математики существова- ли в раздельности. Укажем, далее, и на большой вклад Декарта в формирование столь важной науки, как оптика (итоги его исследований в этой об- ласти содержатся в основном в «Диоптрике» и в «Метеорах»). Так, он открыл (независимо от В. Снеллиуса) закон преломления светового луча на границе двух различных сред. Точная формулировка этого за- кона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии). Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и научных открытий Декарта.
— 20 -
2РЎРџРРЎРћРљ Р›РТЕРАТУРЫ
1. 2Декарт Р. 0 Сочинения в двух томах. Том 1.- М.: Мысль, 1989. — 654с.
2. 2Богомолов А. 0 Буржуазная философия кануна и начала империа- лизма. М.: Высшая школа, 1977.-421с.
3. 2Радугин А. 0Философия. М.: Владоc, 1995.
Набор текста и проверка правописания произведены с помощью текстового процессора «LEXICON» версии 1.2 фирмы «Микроинформ».
Студентка 1 курса дневного отделения факультета Бизнеса и делового администрирования (группа 3108)
В.Афанасьева
" " РЅРѕСЏР±СЂСЏ 1995 РіРѕРґР°
www.ronl.ru
    В истории философии творчество Рене Декарта(1596 — 1650) -
одна из самых большихвершин, одно из величайших достижений.Важ-
нейший принцип методологииисследования историко-философского про-
цесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских
учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и
идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьмапротиворечива, она
отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило-
софских учений и систем. Такаяборьба была почти всегда неоднопла-
новой и неоднозначной. Развитиеее обнаруживало углубление челове-
ческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных
аспектах, в его отношении к природе и культуре.Особенность фило-
софского творчества Декарта втом, что в нем были сформулированы
новые и материалистические иидеалистические положения. Тем самым
борьба материализма и идеализмаподнялась на более высокую сту-
пень. Рхотя сам Декарт вконечном счете склонился в сторону идеа-
лизма, он сообщил этой борьбеновый импульс.
    Свои произведения Декарт написал в 20 — 40-х годах ХVII в.,
но уяснить их содержаниеневозможно без учета огромных изменений в
европейской — прежде всегозападноевропейской — истории в период
Возрождения, начавшегося РІРталии уже РІ РҐIV РІ., Р° Рє концу РҐV — РЅР°-
чалу РҐVI РІ. ставшего, можносказать, общеевропейским явлением. Рто
были времена успеховраннебуржуазной культуры, представленнойбо-
гатейшим творчествомгуманистов. Как известно,раннебуржуазная по
своему социальному происхождениюкультура гуманизма, концентриро-
вавшаяся в городах, рождалась иразвивалась в противостоянии куль-
туре феодального, преимущественно сельского,застойно-иерархичес-
РєРѕРіРѕ общества.В Рдеологической основой этого общества была С…СЂРёСЃ-
тианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе ос-
мысляемыми в схоластическихфилософских системах и построениях.
    Если попытаться предельно краткосформулировать суть теоцент-
рическо-схоластическогомировоззрения, трудно найти более подходя-
щее слово, чем созерцательность, молитвенная покорностьсредневе-
кового человека, выражавшая его преимущественноприспособительную
позицию в отношении природы исоциального мира. Философы-гуманис-
ты, в большинстве своем отнюдь не посягая еще насамые основы ре-
лигиозности, вместе с тем решительно выдвигали на первыйплан че-
ловека с его многообразнымителесными и духовными потребностями.
Отсюда в общем активистскаяпозиция гуманистической философии, ко-
торая в противоположностьтеологии и схоластической философии, ус-
матривавшим смысл человеческой жизни в осуществлениицарства бога
на земле, обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни
царства самого человека. Такое обоснование было как индивидуаль-
но-этическим, так и социальным. С течением времени, по мереуспе-
хов производственной деятельности и развития естественнонаучной
мысли (особенно к концу ХVI — началу ХVII в.), идеал царства чело-
века на земле приобретал инаучно-техническую конкретизацию. Весь-
ма убежденным и красноречивым пропагандистом действенной науки
стал Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), названный К. Марксом родоначаль-
ником английского материализма ивсей современной экспериментирую-
щей науки. Горячим сторонникомнаучно-технического прогресса — од-
ной из важнейших сторонрождавшейся буржуазной культуры - не раз
объявлял себя и Декарт.
    Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине
ХVII в. во Франции, отличаласьот той, которая была характерна для
Англии, где приближалась буржуазная революция, самая зрелая из
тех, что в нашей литературеобычно именуются ранними. Хотя Франции
было тогда далеко до буржуазнойреволюции, все же и здесь в ту
эпоху возникли условия, во многом определившиевызревание фило-
софской доктрины Декарта. Среди таких условий первостепенную роль
играло формирование сильнейшего абсолютистского государства во
времена Генриха IV, Ришелье,Мазарини. В борьбе против старой фео-
дальной знати, сопротивлявшейсягосударственной централизации, все
эти исторические деятелиопирались не только на среднее и мелкое
дворянство (в особенностислужилое, так называемое дворянство ман-
тии), но и на растущуюбуржуазию, тоже заинтересованную в укрепле-
нии национальногогосударства, стимулировавшегопромышленно-ману-
фактурную и торговуюдеятельность, вступавшего в военное противос-
тояние с другими европейскимигосударствами, расширявшего колони-
альную экспансию в заморскихстранах. Производственные успехи в
этот ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах
Западной Европы при всей ихскромности в сравнении с эпохой про-
мышленного переворота все жесодействовали развитию научных иссле-
дований и применениюестественнонаучных знаний в мореплавании, во-
енном деле, в некоторых сферах производственнойдеятельности. Как
ни в одну из предшествующих эпохистории культуры, наука станови-
лась производительной силой.Кружки ученых-гуманистов, возникшие в
Рталии уже РІ РҐV РІ.,В РІ последующие РґРІР° столетия Рё там, Рё РІ особен-
ности в Англии и во Франции превращалисьв кружки математиков и
естествоиспытателей. Возможность практического применения научных
открытий обращала к науке взорыправителей. В Англии и во Франции
возникали официально признанныесообщества ученых — прообразы ны-
нешних академий наук.
    Рене Декарт родился в Лаэ (городок в провинции Турень) в
семье служилого дворянина 31марта 1596 г. В 1606 г. он был отп-
равлен отцом в коллегию Ла Флеш- одно из лучших учебных заведений
тогдашней Франции, за нескольколет до того основанное иезуитами с
санкции Генриха IV. Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По
свидетельству зрелого Декарта,учебе в этой коллегии он был обязан
весьма многим. Само возникновение такого учебного заведения- ха-
рактерное явление эпохи.
    Напомним, что орден иезуитов, возникший в середине ХVI в.,
стал одним из основныхорганизационно-идеологических орудий конт-
рреформации. В борьбе против реформационных движений, отделивших
от католической церкви ряд стран и областейЕвропы, этому ордену
принадлежала главная роль.Основное социальное содержание Реформа-
ции (особенно ее кальвинистскогонаправления) было буржуазным. Ка-
толическая контрреформация, напротив, выражала прежде всего инте-
ресы стабилизации феодальных порядков иценностей. Но в Западной
Европе они становились все болеешаткими — определяющим руслом со-
циального и культурного прогресса был путь буржуазного развития,
невозможного без тесной связи сразвитием знания (в особенности
естественнонаучного). Рто нашлосвое отражение РІ некоторых особен-
ностях организации идеятельности ордена иезуитов. Стремясь к фор-
мированию образованных и убежденных носителей католической веры,
иезуиты в основанных ими учебныхзаведениях были вынуждены отда-
вать определенную дань веяниямвремени.
    Конечно, основное содержание программ обучения оставалось
традиционным,«гуманитарным». В них предусматривалось прежде всего
изучение древних языков.Латинским языком, остававшимся языком ев-
ропейской науки и международногообщения ученых, Декарт овладел в
совершенстве (латынь стала, можно сказать, вторым его родным язы-
ком). Много времени отводилось в коллегииизучению произведений
древних писателей, освоению правил риторики. Все это занималобо-
лее пяти лет учебы. Три последнихкласса считались «философскими».
В древности и в средневековьефилософия включала в себя совокуп-
ность как собственнофилософских, так и конкретнонаучныхзнаний -
метафизику, логику, этику,физику и математику. В философской тра-
диции католицизма господствоваларистотелизм, как он был преобра-
зован крупнейшим изсредневековых учителей католической церкви Фо-
мой Аквинским (важнейшим элементом такого преобразования стала
теснейшая связь метафизики стеологией и даже подчинение ее теоло-
гии). Физика в основном сводилась каристотелевско-схоластическим
умозрительным рассуждениям оприроде. Важнейшей новацией, введен-
ной иезуитами в программу обучения в коллегии Ла Флеш, было до-
вольно интенсивное изучениематематических дисциплин.В Рто прежде
всего геометрия и арифметика,главным образом в том их содержании,
которое было изложено вЕвклидовых «Началах», тогда уже хорошо из-
вестных и обработанныхнекоторыми математиками ХVI в. в целях пре-
подавания. Вместе с математикой в коллегии преподавалисьи такие
прикладные науки, как фортификация и навигация, посколькунекото-
рые ее выпускники шли затемна военную службу. Весь этот цикл
привлек особое внимание юногоДекарта, обладавшего большими мате-
матическими способностями.
    Многим обязанный своему образованию вколлегии, Декарт тем не
менее был недоволен общимхарактером здешнего обучения, несмотря
на новации иезуитов остававшегося в основе своей схоластическим.
Стараясь преодолеть недостаткиполученного образования, он продол-
жил учебу. Так, уже вскоре послеокончания коллегии, в 1615 — 1616
гг., Декарт изучал право и медицину в университетегорода Пуатье
и, сдав экзамены, получил степень бакалавра права. Вдальнейшем,
оказавшись в Голландии, он в 1629 г. записался в университет во
Франекере как«студент-философ», а в 1630 г.- в Лейденский универ-
ситет как«студент-математик». Ноуниверситетское образование не
играло значительной роли вдуховном развитии Декарта, ибо и в уни-                            верситетскомпреподавании преобладали схоластические идеи, концеп-
ции, теории. Свое отношение к нимфилософ выразил в сочинении
«Рассуждение ометоде», в котором он сообщаетчитателю некоторые
важнейшие факты своей биографии.В конце I части Декарт пишет, что
многие стороны книжной наукиразочаровали его еще в коллегии.
    В эпоху средневековья основным источником мировоззренческого
знания считалась Библия — Священное писание, которое рассматрива-
лось как откровениетаинственного и внеприродного бога. Толкование
этого документа составлялоглавное содержание религиозно-философс-
кой мысли в многовековую эпохудуховно-идеологического господства
церкви. Вместе с тем от культуры античности былиунаследованы так
называемые свободные искусства,часть которых — геометрия, арифме-
тика, астрономия, музыка — вопределенной мере осмысливала природ-
ные феномены. Поскольку ихсодержание почерпнуть в Библии было не-
возможно, в средневековой теологизированной философии возникла
концепция «двух книг», созданных богом. Одна из них — книга в
собственном смысле, именуемаягреческим словом " Библия". Другая -
метафорическая «книгаприроды ».
В В В В Рта концепция приобрела наибольшеевлияние у тех передовых
философов эпохи Возрождения, которые были заинтересованы главным
образом в исследовании природы.Декарт, еще не ступив на путь это-
го исследования, уже с самых молодых лет стремился к такойнауке,
которая постигает истину, погружаясь в " великую книгу мира".
Вместе СЃ тем РѕРЅ писал, что будет черпать истину Рё РІ самом себе. Р
это не менее важно, чем его намерение извлекать истину из «книги
природы». Тем самым Декарт выражает неприятиесхоластической уче-
ности, переполнявшей множествоопусов, содержание которых приходи-
ло во все более кричащеенесоответствие с запросами жизни. Вместе
с тем стремление Декарта искатьистину в собственном сознании вы-
ражало интеллектуальную зрелостьчеловека Нового времени — по сво-
ей социальной сути уже главнымобразом буржуазного человека, пола-
гавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможнабез Священ-
ного писания, истина в делепознания природы, как и самого челове-
ка, может быть найдена лишь на путях их исследования и самостоя-
тельных размышлений. К сказанному следует добавить, что познание
«книги мира», с одной стороны, и обретениеистины в собственном
сознании — с другой, былитеснейшим образом связаны друг с другом.
    «Великую книгу мира» молодой Декарт изучал, наблюдаяжизнь
других западноевропейских стран.В 1618 г. он прибыл в Нидерланды.
Рта страна, незадолго перед темзавоевавшая политическую независи-
мость РѕС‚ феодальноабсолютистскойи католической Рспании (хотя во-
енные действия ещепродолжались), на несколько десятилетий- пока
Англия не совершила своюбуржуазную революцию — стала экономически
самой передовой страной мира. Вэтой в сущности исторически первой
буржуазной республике процветалавнутренняя и международная тор-
говля, развивалось мануфактурноепроизводство, городское население
превышало сельское. Наряду с интенсивностью экономической жизни
Нидерланды отличались самойсвободной и многосторонней в тогдашней
Европе духовной жизнью. Здесьвоцарилась наибольшая в тех условиях
религиозная веротерпимость (все же при господстве протестант-
ско-кальвинистского вероисповедания), атмосфера которой весьма
благоприятствовала и развитиюнаучных знаний. Здесь, в частности,
издавались произведения, внесенные в католических странах в папс-
РєРёР№ В«Рндекс запрещенныхкниг» (например, труды Коперника Рё Галилея
сразу после их запрещения). Совершенно закономерно, что в Нидер-
ландах находило убежище множество невольных ивольных изгнанников
из других стран Европы. Немало было здесь и французов. Декарт в
качестве добровольца поступил впротестантские войска. Французский
дворянин, однако, отнюдь несобирался стать профессиональным воен-
ным (как это делали многие егосоотечественники в тех же Нидерлан-
дах, состоявших тогда вфактическом союзе с Францией). Поступление
в военное училище в Бреде — одно из действий молодого Декарта по
изучению «великой книгимира».
В В В В Р’ том же 1618 Рі. РѕРЅ познакомился СЃ РсаакомБекманом, доктором
медицины, весьма осведомленным в математике, не чуждым и других
естественнонаучных знаний. Поводом к их знакомству послужила одна
трудная математическаязадача, условия которой Бекман сообщилДе-
карту, блестяще решившему ее.Знакомство молодого француза, только
вставшего тогда на порог своейнаучной деятельности, со старшим
(на восемь лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в
весьма плодотворную для обоихнаучную дружбу. Уже в конце 1618 г.
Декарт написал свое первоепроизведение — «Трактат о музыке», ко-
торый он посвятил Бекману. В 1619 — 1621 гг. в том же качестве
вольнонаемного офицера Декарт находился в разных местахГермании,
Австрии, Богемии, Венгрии. В 1622 — 1628 гг. он жил воФранции, в
РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј РІ Париже (РІ 1623 — 1624РіРі. совершил длительное путешест-В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В
РІРёРµ РІ Рталию, РєСѓРґР° ехал черезШвейцарию, побывал РІ Р РёРјРµ). Рти РіРѕРґС‹
стали временем дальнейшего созревания его научногои философского
таланта.
    Тому во многом способствовали связи Декарта с французскими
учеными и философами. Особо важную роль сыграла завязавшаяся в
конце 20-х годов дружба сМареном Мерсенном (1588 — 1648) — весьма
показательным мыслителем идеятелем эпохи. Окончив ту же коллегию
Ла Флеш (на два года раньше Декарта), Мерсенн в дальнейшем стал
монахом францисканского ордена ипровел более двадцати лет в одном
из парижских монастырей. В то жевремя он был преподавателем фило-
софии и теологии и написал многотрудов не только по этим предме-
там, но и по математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал
организующим центром для французских (и некоторых иностранных)
ученых, с которыми он находился вдлительной переписке (или был
посредником в ихпереписке). Поскольку тогда еще небыло научных
журналов, такая переписка сталанеобходимым условием развития нау-
ки. В дальнейшем, во время многолетнего пребывания Декарта в Ни-
дерландах, Мерсенн был основнымего корреспондентом в Париже. Кру-
жок ученых, образовавшийся вокруг него, впоследствии (уже после
смерти его и Декарта)превратился во Французскую академию наук.
    Наилучшие условия для дальнейшего развития и литературного
оформления своих научных и философских мыслей Декарт видел в Ни-
дерландах, куда он и переселилсяосенью 1628 г. Средства позволяли
ему снимать квартиры и дома в различных городах и сельских мест-
ностях этой страны. Он многократно менял места своего пребывания,
следуя девизу «Хорошопрожил тот, кто хорошо утаился»(почерпнуто
у Овидия). Лишенный собственного семейства, Декарт сголовой ушел
в научную работу. Радость жизни стала длянего прежде всего ра-
достью мысли в поискахистины. В одном из последних своих писем
(31 марта 1649 г.) философ, заметив, что здоровье тела — величай-
шее из человеческих благ, о котором забывают, когда оно есть, пи-
сал, что «познание истины — это как бы здоровье души: когда ею ов-
ладевают, о ней больше не думают».  В Нидерландах Декарт пробыл
более двадцати лет (за это время он триждынаведывался на родину,
где находился в общей сложностименее года), В Нидерландах были
созданы и опубликованы все основные его произведения. Назовем
главные из них.
В В В В Рто прежде всего «Правила дляруководства ума», написанные РІ
1627 — 1629 гг. (работа не окончена и при жизни Декартаопублико-
вана не была). Как видно из самого названия, это методологически
заостренное произведение. Сразу же после своего переезда в Нидер-
ланды Декарт начал работать и над большим конкретно-научным (и
вместе с тем, конечно,философским) произведением, которое он со-
бирался назвать«Мир». На основе сложившихся унего принципов ме-
ханики он задумал нарисоватьздесь картину всего мироздания. Летом
1633 г., когда работа была почти закончена, Декарт узнал о том,
что папская инквизиция в Римеосудила опубликованный в 1632 г. за-
мечательный труд Галилея«Диалог о двух главнейших системах мира -
Птолемеевой иКоперниковой», Р° самого автора наказала. Рто осужде-
ние произвело на Декарта тяжелое впечатление, ибо его «Мир» был
написан на основе тех жепринципов, что и произведение Галилея.
Хотя на Нидерланды как на страну в основномпротестантскую угрозы
римской курии и инквизиции нераспространялись, Декарт, оставав-
шийся католиком, отказался от публикации почти готового труда.
Здесь проявились присущиеКартезию (его латинизированная фамилия)
осторожность Рё сдержанность. Ртикачества философа соответствовали
духовному климату тойисторической эпохи, когда самой мощной идео-
логической силой оставаласьрелигия. Правда, Декарт мог бы опубли-
ковать свой труд, устранив ряд принципиальных положений,сближав-
ших его с трудом Галилея, нотакого рода операция исказила бы про-
изведение, и он предпочел его непубликовать.
    Оправившись от потрясения, Декарт продолжал разработку своей
методологии, физики, философии.В Ртогом напряженнойработы стало
«Рассуждение ометоде», написанное по-французски иопубликованное
РІ 1637 Рі.В Рто произведение представляет собой программный доку-
мент, в котором авторсформулировал все основные вопросы своей фи-
лософии, как и направление своих естественнонаучныхисследований.
Заключая в себеавтобиографические моменты, оноформулировало и
правила морали, которых Декарттвердо решил придерживаться в своей
жизни. Названию и главной направленности этогопроизведения соот-
ветствовали три приложения. В них рассматривались теоретические
вопросы оптики («Диоптрика), метеорологические явления (»Метео-
ры"), проблемы математики (" Геометрия" ). Приложения демонстри-
ровали эффективность принциповметодологии, сформулированных во II
части «Рассуждения»,конкретизировали его V часть — порядок иссле-
дования физических вопросов.
    В IV части «Рассуждения ометоде» Декарт изложил основы своей
метафизики (разумеется, в ее традиционном, аристотелевском смысле
— как учения о наиболее общихпринципах бытия и знания). Углублен-
ную их трактовку он дает в специальном сочинении- «Размышление о
первой философии» (какименовал метафизику сам Аристотель), напи-
санном на латинском языке иизданном в Париже в 1641 г. Второе из-
дание этой работы вышло вАмстердаме в 1642 г., а французский пе-
ревод, опубликованный в Париже в 1647 г., назывался«Метафизичес-
кие размышления». В этомиздании к основному тексту были приложены
семь «Возражений» нанего (их собрал главным образом Мерсенн, ра-
зославший рукопись, присланнуюему автором, различным философам) и
«Ответы» Декарта на«Возражения». Предусмотрительный автор, таким
образом, оставлял последнееслово в философском споре за собой.
    В те годы его философия проникла в некоторые нидерландские
университеты, особенно в Утрехтский. Среди профессоров появились
убежденные и энергичныепоследователи Декарта. Самыми активнымии
талантливыми пропагандистамикартезианства (последующее наименова-
ние всей совокупности взглядов философа) были профессора Утрехт-
ского университета ХендрикРенери и Хендрик Деруа , пришедшие к
философии от медицины.
    Рост популярности и влияния картезианства в нидерландских
университетах весьма встревожилместных церковников. Хотя это были
не католические, а протестантские церковники, но и они мировозз-
ренчески во многом перестроились на традиционную аристотелевс-
ко-схоластическую философию,рушившуюся под ударами картезианства.
Профессор теологии того же Утрехтского университета Гисберт Воэ-
ций, который был также кальвинистским священником и популярным
проповедником, сначала обвинил в атеизме Деруа, а затем начал
злобную — и косвенную и прямую — травлю самого Декарта (борьба их
сторонников и противниковраспространилась и на Лейденский универ-
ситет, где виднейшимкартезианцем стал профессор Адриан Хеерборд).
При всей своей осторожностиДекарт не счел возможным уклониться от
борьбы и был вынужден принятьвызов. В большом памфлете, написан-
ном в 1645 г., он, обнаруживталант могучего полемиста, выявил ис-
тинное лицо Воэция как злостногоклеветника и невежды в философии.
Но, по существу одержав как научную, так и моральную победу, Де-
карт был бессилен в чужойстране, где кальвинизм был официальным
религиозным вероисповеданием, призвать руководство Утрехтского
университета к решительномуосуждению Воэция. В дальнейшем против
Декарта выступали и другиепротестантские церковники, ему пришлось
полемизировать и с некоторымикатолическими авторами из числа ие-
зуитов.
    В годы этой борьбы Декарт издал вАмстердаме «Первоначала фи-
лософии» (в 1644 г.- налатинском языке, в 1647 г.- во французском
переводе) — систематическоеизложение своей философской доктрины,
включавшей наряду с методологией и метафизикой всеразделы физики
— учение о телах, о мире и оЗемле. В 1645 — 1648 гг. кроме актив-
ной переписки, в которой уточнялись и развивались, многие фило-
софские ( как иконкретно-научные) идеи, Декарт  работалнад «со-
чинением »Описание человеческого тела. Об образовании животного"
(при жизни автора оно не былоопубликовано). В этом произведении
Декарт сделал попытку применитьпринципы своей физики к объяснению
животного и человеческогоорганизмов. Антропологическая проблема-
тика, в фокусе которой былоисследование телесных качеств и духов-
ных свойств человек, составиласодержание трактата «Страсти души»,
вышедшего в свет в Нидерландах вконце 1649 г.
    В это время Декарт находился уже в столицеШвеции Стокгольме,
куда он выехал по настоятельномуприглашению королевы Христины,
которая с его помощьюнамеревалась учредить в Швеции Академию наук
(и даже сама пыталась овладетьпринципами картезианства). Но пре-
бывание Декарта в Стокгольмепродолжалось лишь несколько месяцев.
Простудившись, он умер 11февраля 1650 г.
    Прежде чем переходить к систематическомуобзору философского
учения Картезия, необходимосказать еще несколько слов о его соци-
ально-политическом содержании.
    Здесь приходится констатировать довольнозначительную полити-
ческую индифферентностьфранцузского философа. В "Рассуждении о
методе " он выразил свою неприязнь к темзаносчивым, по его мне-
нию, людям, которые видят смыслсвоей жизни в различных обществен-
ных преобразованиях, и темболее в ниспровержении существующего
государственногоустройства. По убеждению Декарта, много благот-
ворнее для обществаприспосабливаться к его несовершенствам, к тем
или иным недостаткамгосударственных организмов, ибо разрушение их
угрожает людям огромными бедствиями. Содержание произведений Де-
карта и вся его деятельностьимели первостепенное значение для бу-
дущего формирования во Франции условий для буржуазной революции.
Характерно здесь уже то, что, осуждая любое посягательство на су-
ществующие социальные порядки, как и нарелигиозно-идеологические
системы, их освещавшие, Декарт не только не отказывался признать
свое новаторство в сфере науки,но даже подчеркивал его. В трудных
вопросах науки, писал он в «Рассуждении о методе», «большинство
голосов не являетсядоказательством» и " гораздо вероятнее, чтобы
истину нашел один человек, чемцелый народ " [1], стр.259. Вместе с
тем философ ясно сознавалсоциальную природу науки, ее жизненную
необходимость для общества. Отсюда неоднократно высказываемая им
мысль об обязанности правителейфинансировать сложные эксперимен-
ты, без которых невозможно продвижение в научныхоткрытиях (фран-
цузское правительство впризнание заслуг Декарта назначило ему
пенсию, хотя ученый так ее и неполучил).
    Декарт продолжил ту принципиальную линию, которая выражала
едва ли не главное содержание социально — философской мысли гума-
нистов предшествующих веков. Рхоппозиция схоластической философии
и феодально-теологическому мировоззрению в качестве важнейшего
своего компонента включалаположение о природном равенстве всех
людей,В РѕР± одинаковости человеческой РїСЂРёСЂРѕРґС‹.В Рто надисторическое
понятие при всей егоабстрактности стало для множества гуманистов
и их последователейтеоретическим стержнем критики иерархизма фео-
дального общества. Декарт не формулировал никакихсоциально-фило-
софских концепций. Но, сам дворянин, он отлично видел, что прог-
ресс культуры невозможен, еслизнаниями будут обладать только гос-
подствующие классы. Конечно, в его представлении это были главным
образом — если не исключительно- естественнонаучные знания, ибо
именно с ними он связывал нетолько прогресс человеческого общест-
ва, но и дело совершенствованиясамой человеческой природы.
    Подтверждением сказанного служит уже тотфакт, что некоторые
свои произведения он писалпо-французски, адресуя их широкой ауди-
тории, стоявшей за пределами цеховой учености, носители которой
общались между собой почти исключительно налатинском языке. В
«Рассуждении о методе» Декарт писал, что язык сам по себе не сви-
детельствует о силемыслей и человек, выражающийся нанижнебре-
тонском наречии, может формулировать их более точно и тонко по
сравнению с тем, кто прекрасно знаетфранцузский язык и владеет
всеми правилами риторики. Как в этом, так и в других своих произ-
ведениях философ превозносит здравый смысл(«естественный свет»
человеческого ума), представленный в народе даже чаще, чем среди
цеховых ученых, как гарант эф
www.ronl.ru
    В истории философии творчество Рене Декарта(1596 — 1650) -
одна из самых большихвершин, одно из величайших достижений.Важ-
нейший принцип методологииисследования историко-философского про-
цесса состоит, как известно, в том, чтобы в движении философских
учений, систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и
идеализма [2]. Борьба эта не статична и весьмапротиворечива, она
отнюдь не лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило-
софских учений и систем. Такаяборьба была почти всегда неоднопла-
новой и неоднозначной. Развитиеее обнаруживало углубление челове-
ческого знания, усложнение сознания человека в его многообразных
аспектах, в его отношении к природе и культуре.Особенность фило-
софского творчества Декарта втом, что в нем были сформулированы
новые и материалистические иидеалистические положения. Тем самым
борьба материализма и идеализмаподнялась на более высокую сту-
пень. Рхотя сам Декарт вконечном счете склонился в сторону идеа-
лизма, он сообщил этой борьбеновый импульс.
    Свои произведения Декарт написал в 20 — 40-х годах ХVII в.,
но уяснить их содержаниеневозможно без учета огромных изменений в
европейской — прежде всегозападноевропейской — истории в период
Возрождения, начавшегося РІРталии уже РІ РҐIV РІ., Р° Рє концу РҐV — РЅР°-
чалу РҐVI РІ. ставшего, можносказать, общеевропейским явлением. Рто
были времена успеховраннебуржуазной культуры, представленнойбо-
гатейшим творчествомгуманистов. Как известно,раннебуржуазная по
своему социальному происхождениюкультура гуманизма, концентриро-
вавшаяся в городах, рождалась иразвивалась в противостоянии куль-
туре феодального, преимущественно сельского,застойно-иерархичес-
РєРѕРіРѕ общества.В Рдеологической основой этого общества была С…СЂРёСЃ-
тианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе ос-
мысляемыми в схоластическихфилософских системах и построениях.
    Если попытаться предельно краткосформулировать суть теоцент-
рическо-схоластическогомировоззрения, трудно найти более подходя-
щее слово, чем созерцательность, молитвенная покорностьсредневе-
кового человека, выражавшая его преимущественноприспособительную
позицию в отношении природы исоциального мира. Философы-гуманис-
ты, в большинстве своем отнюдь не посягая еще насамые основы ре-
лигиозности, вместе с тем решительно выдвигали на первыйплан че-
ловека с его многообразнымителесными и духовными потребностями.
Отсюда в общем активистскаяпозиция гуманистической философии, ко-
торая в противоположностьтеологии и схоластической философии, ус-
матривавшим смысл человеческой жизни в осуществлениицарства бога
на земле, обосновывала идеал учреждения в посюсторонней жизни
царства самого человека. Такое обоснование было как индивидуаль-
но-этическим, так и социальным. С течением времени, по мереуспе-
хов производственной деятельности и развития естественнонаучной
мысли (особенно к концу ХVI — началу ХVII в.), идеал царства чело-
века на земле приобретал инаучно-техническую конкретизацию. Весь-
ма убежденным и красноречивым пропагандистом действенной науки
стал Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), названный К. Марксом родоначаль-
ником английского материализма ивсей современной экспериментирую-
щей науки. Горячим сторонникомнаучно-технического прогресса — од-
ной из важнейших сторонрождавшейся буржуазной культуры - не раз
объявлял себя и Декарт.
    Конечно, социальная ситуация, сложившаяся в первой половине
ХVII в. во Франции, отличаласьот той, которая была характерна для
Англии, где приближалась буржуазная революция, самая зрелая из
тех, что в нашей литературеобычно именуются ранними. Хотя Франции
было тогда далеко до буржуазнойреволюции, все же и здесь в ту
эпоху возникли условия, во многом определившиевызревание фило-
софской доктрины Декарта. Среди таких условий первостепенную роль
играло формирование сильнейшего абсолютистского государства во
времена Генриха IV, Ришелье,Мазарини. В борьбе против старой фео-
дальной знати, сопротивлявшейсягосударственной централизации, все
эти исторические деятелиопирались не только на среднее и мелкое
дворянство (в особенностислужилое, так называемое дворянство ман-
тии), но и на растущуюбуржуазию, тоже заинтересованную в укрепле-
нии национальногогосударства, стимулировавшегопромышленно-ману-
фактурную и торговуюдеятельность, вступавшего в военное противос-
тояние с другими европейскимигосударствами, расширявшего колони-
альную экспансию в заморскихстранах. Производственные успехи в
этот ранний, мануфактурный период развития капитализма в странах
Западной Европы при всей ихскромности в сравнении с эпохой про-
мышленного переворота все жесодействовали развитию научных иссле-
дований и применениюестественнонаучных знаний в мореплавании, во-
енном деле, в некоторых сферах производственнойдеятельности. Как
ни в одну из предшествующих эпохистории культуры, наука станови-
лась производительной силой.Кружки ученых-гуманистов, возникшие в
Рталии уже РІ РҐV РІ.,В РІ последующие РґРІР° столетия Рё там, Рё РІ особен-
ности в Англии и во Франции превращалисьв кружки математиков и
естествоиспытателей. Возможность практического применения научных
открытий обращала к науке взорыправителей. В Англии и во Франции
возникали официально признанныесообщества ученых — прообразы ны-
нешних академий наук.
    Рене Декарт родился в Лаэ (городок в провинции Турень) в
семье служилого дворянина 31марта 1596 г. В 1606 г. он был отп-
равлен отцом в коллегию Ла Флеш- одно из лучших учебных заведений
тогдашней Франции, за нескольколет до того основанное иезуитами с
санкции Генриха IV. Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По
свидетельству зрелого Декарта,учебе в этой коллегии он был обязан
весьма многим. Само возникновение такого учебного заведения- ха-
рактерное явление эпохи.
    Напомним, что орден иезуитов, возникший в середине ХVI в.,
стал одним из основныхорганизационно-идеологических орудий конт-
рреформации. В борьбе против реформационных движений, отделивших
от католической церкви ряд стран и областейЕвропы, этому ордену
принадлежала главная роль.Основное социальное содержание Реформа-
ции (особенно ее кальвинистскогонаправления) было буржуазным. Ка-
толическая контрреформация, напротив, выражала прежде всего инте-
ресы стабилизации феодальных порядков иценностей. Но в Западной
Европе они становились все болеешаткими — определяющим руслом со-
циального и культурного прогресса был путь буржуазного развития,
невозможного без тесной связи сразвитием знания (в особенности
естественнонаучного). Рто нашлосвое отражение РІ некоторых особен-
ностях организации идеятельности ордена иезуитов. Стремясь к фор-
мированию образованных и убежденных носителей католической веры,
иезуиты в основанных ими учебныхзаведениях были вынуждены отда-
вать определенную дань веяниямвремени.
    Конечно, основное содержание программ обучения оставалось
традиционным,«гуманитарным». В них предусматривалось прежде всего
изучение древних языков.Латинским языком, остававшимся языком ев-
ропейской науки и международногообщения ученых, Декарт овладел в
совершенстве (латынь стала, можно сказать, вторым его родным язы-
ком). Много времени отводилось в коллегииизучению произведений
древних писателей, освоению правил риторики. Все это занималобо-
лее пяти лет учебы. Три последнихкласса считались «философскими».
В древности и в средневековьефилософия включала в себя совокуп-
ность как собственнофилософских, так и конкретнонаучныхзнаний -
метафизику, логику, этику,физику и математику. В философской тра-
диции католицизма господствоваларистотелизм, как он был преобра-
зован крупнейшим изсредневековых учителей католической церкви Фо-
мой Аквинским (важнейшим элементом такого преобразования стала
теснейшая связь метафизики стеологией и даже подчинение ее теоло-
гии). Физика в основном сводилась каристотелевско-схоластическим
умозрительным рассуждениям оприроде. Важнейшей новацией, введен-
ной иезуитами в программу обучения в коллегии Ла Флеш, было до-
вольно интенсивное изучениематематических дисциплин.В Рто прежде
всего геометрия и арифметика,главным образом в том их содержании,
которое было изложено вЕвклидовых «Началах», тогда уже хорошо из-
вестных и обработанныхнекоторыми математиками ХVI в. в целях пре-
подавания. Вместе с математикой в коллегии преподавалисьи такие
прикладные науки, как фортификация и навигация, посколькунекото-
рые ее выпускники шли затемна военную службу. Весь этот цикл
привлек особое внимание юногоДекарта, обладавшего большими мате-
матическими способностями.
    Многим обязанный своему образованию вколлегии, Декарт тем не
менее был недоволен общимхарактером здешнего обучения, несмотря
на новации иезуитов остававшегося в основе своей схоластическим.
Стараясь преодолеть недостаткиполученного образования, он продол-
жил учебу. Так, уже вскоре послеокончания коллегии, в 1615 — 1616
гг., Декарт изучал право и медицину в университетегорода Пуатье
и, сдав экзамены, получил степень бакалавра права. Вдальнейшем,
оказавшись в Голландии, он в 1629 г. записался в университет во
Франекере как«студент-философ», а в 1630 г.- в Лейденский универ-
ситет как«студент-математик». Ноуниверситетское образование не
играло значительной роли вдуховном развитии Декарта, ибо и в уни-                            верситетскомпреподавании преобладали схоластические идеи, концеп-
ции, теории. Свое отношение к нимфилософ выразил в сочинении
«Рассуждение ометоде», в котором он сообщаетчитателю некоторые
важнейшие факты своей биографии.В конце I части Декарт пишет, что
многие стороны книжной наукиразочаровали его еще в коллегии.
    В эпоху средневековья основным источником мировоззренческого
знания считалась Библия — Священное писание, которое рассматрива-
лось как откровениетаинственного и внеприродного бога. Толкование
этого документа составлялоглавное содержание религиозно-философс-
кой мысли в многовековую эпохудуховно-идеологического господства
церкви. Вместе с тем от культуры античности былиунаследованы так
называемые свободные искусства,часть которых — геометрия, арифме-
тика, астрономия, музыка — вопределенной мере осмысливала природ-
ные феномены. Поскольку ихсодержание почерпнуть в Библии было не-
возможно, в средневековой теологизированной философии возникла
концепция «двух книг», созданных богом. Одна из них — книга в
собственном смысле, именуемаягреческим словом " Библия". Другая -
метафорическая «книгаприроды ».
В В В В Рта концепция приобрела наибольшеевлияние у тех передовых
философов эпохи Возрождения, которые были заинтересованы главным
образом в исследовании природы.Декарт, еще не ступив на путь это-
го исследования, уже с самых молодых лет стремился к такойнауке,
которая постигает истину, погружаясь в " великую книгу мира".
Вместе СЃ тем РѕРЅ писал, что будет черпать истину Рё РІ самом себе. Р
это не менее важно, чем его намерение извлекать истину из «книги
природы». Тем самым Декарт выражает неприятиесхоластической уче-
ности, переполнявшей множествоопусов, содержание которых приходи-
ло во все более кричащеенесоответствие с запросами жизни. Вместе
с тем стремление Декарта искатьистину в собственном сознании вы-
ражало интеллектуальную зрелостьчеловека Нового времени — по сво-
ей социальной сути уже главнымобразом буржуазного человека, пола-
гавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможнабез Священ-
ного писания, истина в делепознания природы, как и самого челове-
ка, может быть найдена лишь на путях их исследования и самостоя-
тельных размышлений. К сказанному следует добавить, что познание
«книги мира», с одной стороны, и обретениеистины в собственном
сознании — с другой, былитеснейшим образом связаны друг с другом.
    «Великую книгу мира» молодой Декарт изучал, наблюдаяжизнь
других западноевропейских стран.В 1618 г. он прибыл в Нидерланды.
Рта страна, незадолго перед темзавоевавшая политическую независи-
мость РѕС‚ феодальноабсолютистскойи католической Рспании (хотя во-
енные действия ещепродолжались), на несколько десятилетий- пока
Англия не совершила своюбуржуазную революцию — стала экономически
самой передовой страной мира. Вэтой в сущности исторически первой
буржуазной республике процветалавнутренняя и международная тор-
говля, развивалось мануфактурноепроизводство, городское население
превышало сельское. Наряду с интенсивностью экономической жизни
Нидерланды отличались самойсвободной и многосторонней в тогдашней
Европе духовной жизнью. Здесьвоцарилась наибольшая в тех условиях
религиозная веротерпимость (все же при господстве протестант-
ско-кальвинистского вероисповедания), атмосфера которой весьма
благоприятствовала и развитиюнаучных знаний. Здесь, в частности,
издавались произведения, внесенные в католических странах в папс-
РєРёР№ В«Рндекс запрещенныхкниг» (например, труды Коперника Рё Галилея
сразу после их запрещения). Совершенно закономерно, что в Нидер-
ландах находило убежище множество невольных ивольных изгнанников
из других стран Европы. Немало было здесь и французов. Декарт в
качестве добровольца поступил впротестантские войска. Французский
дворянин, однако, отнюдь несобирался стать профессиональным воен-
ным (как это делали многие егосоотечественники в тех же Нидерлан-
дах, состоявших тогда вфактическом союзе с Францией). Поступление
в военное училище в Бреде — одно из действий молодого Декарта по
изучению «великой книгимира».
В В В В Р’ том же 1618 Рі. РѕРЅ познакомился СЃ РсаакомБекманом, доктором
медицины, весьма осведомленным в математике, не чуждым и других
естественнонаучных знаний. Поводом к их знакомству послужила одна
трудная математическаязадача, условия которой Бекман сообщилДе-
карту, блестяще решившему ее.Знакомство молодого француза, только
вставшего тогда на порог своейнаучной деятельности, со старшим
(на восемь лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в
весьма плодотворную для обоихнаучную дружбу. Уже в конце 1618 г.
Декарт написал свое первоепроизведение — «Трактат о музыке», ко-
торый он посвятил Бекману. В 1619 — 1621 гг. в том же качестве
вольнонаемного офицера Декарт находился в разных местахГермании,
Австрии, Богемии, Венгрии. В 1622 — 1628 гг. он жил воФранции, в
РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРј РІ Париже (РІ 1623 — 1624РіРі. совершил длительное путешест-В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В В
РІРёРµ РІ Рталию, РєСѓРґР° ехал черезШвейцарию, побывал РІ Р РёРјРµ). Рти РіРѕРґС‹
стали временем дальнейшего созревания его научногои философского
таланта.
    Тому во многом способствовали связи Декарта с французскими
учеными и философами. Особо важную роль сыграла завязавшаяся в
конце 20-х годов дружба сМареном Мерсенном (1588 — 1648) — весьма
показательным мыслителем идеятелем эпохи. Окончив ту же коллегию
Ла Флеш (на два года раньше Декарта), Мерсенн в дальнейшем стал
монахом францисканского ордена ипровел более двадцати лет в одном
из парижских монастырей. В то жевремя он был преподавателем фило-
софии и теологии и написал многотрудов не только по этим предме-
там, но и по математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал
организующим центром для французских (и некоторых иностранных)
ученых, с которыми он находился вдлительной переписке (или был
посредником в ихпереписке). Поскольку тогда еще небыло научных
журналов, такая переписка сталанеобходимым условием развития нау-
ки. В дальнейшем, во время многолетнего пребывания Декарта в Ни-
дерландах, Мерсенн был основнымего корреспондентом в Париже. Кру-
жок ученых, образовавшийся вокруг него, впоследствии (уже после
смерти его и Декарта)превратился во Французскую академию наук.
    Наилучшие условия для дальнейшего развития и литературного
оформления своих научных и философских мыслей Декарт видел в Ни-
дерландах, куда он и переселилсяосенью 1628 г. Средства позволяли
ему снимать квартиры и дома в различных городах и сельских мест-
ностях этой страны. Он многократно менял места своего пребывания,
следуя девизу «Хорошопрожил тот, кто хорошо утаился»(почерпнуто
у Овидия). Лишенный собственного семейства, Декарт сголовой ушел
в научную работу. Радость жизни стала длянего прежде всего ра-
достью мысли в поискахистины. В одном из последних своих писем
(31 марта 1649 г.) философ, заметив, что здоровье тела — величай-
шее из человеческих благ, о котором забывают, когда оно есть, пи-
сал, что «познание истины — это как бы здоровье души: когда ею ов-
ладевают, о ней больше не думают».  В Нидерландах Декарт пробыл
более двадцати лет (за это время он триждынаведывался на родину,
где находился в общей сложностименее года), В Нидерландах были
созданы и опубликованы все основные его произведения. Назовем
главные из них.
В В В В Рто прежде всего «Правила дляруководства ума», написанные РІ
1627 — 1629 гг. (работа не окончена и при жизни Декартаопублико-
вана не была). Как видно из самого названия, это методологически
заостренное произведение. Сразу же после своего переезда в Нидер-
ланды Декарт начал работать и над большим конкретно-научным (и
вместе с тем, конечно,философским) произведением, которое он со-
бирался назвать«Мир». На основе сложившихся унего принципов ме-
ханики он задумал нарисоватьздесь картину всего мироздания. Летом
1633 г., когда работа была почти закончена, Декарт узнал о том,
что папская инквизиция в Римеосудила опубликованный в 1632 г. за-
мечательный труд Галилея«Диалог о двух главнейших системах мира -
Птолемеевой иКоперниковой», Р° самого автора наказала. Рто осужде-
ние произвело на Декарта тяжелое впечатление, ибо его «Мир» был
написан на основе тех жепринципов, что и произведение Галилея.
Хотя на Нидерланды как на страну в основномпротестантскую угрозы
римской курии и инквизиции нераспространялись, Декарт, оставав-
шийся католиком, отказался от публикации почти готового труда.
Здесь проявились присущиеКартезию (его латинизированная фамилия)
осторожность Рё сдержанность. Ртикачества философа соответствовали
духовному климату тойисторической эпохи, когда самой мощной идео-
логической силой оставаласьрелигия. Правда, Декарт мог бы опубли-
ковать свой труд, устранив ряд принципиальных положений,сближав-
ших его с трудом Галилея, нотакого рода операция исказила бы про-
изведение, и он предпочел его непубликовать.
    Оправившись от потрясения, Декарт продолжал разработку своей
методологии, физики, философии.В Ртогом напряженнойработы стало
«Рассуждение ометоде», написанное по-французски иопубликованное
РІ 1637 Рі.В Рто произведение представляет собой программный доку-
мент, в котором авторсформулировал все основные вопросы своей фи-
лософии, как и направление своих естественнонаучныхисследований.
Заключая в себеавтобиографические моменты, оноформулировало и
правила морали, которых Декарттвердо решил придерживаться в своей
жизни. Названию и главной направленности этогопроизведения соот-
ветствовали три приложения. В них рассматривались теоретические
вопросы оптики («Диоптрика), метеорологические явления (»Метео-
ры"), проблемы математики (" Геометрия" ). Приложения демонстри-
ровали эффективность принциповметодологии, сформулированных во II
части «Рассуждения»,конкретизировали его V часть — порядок иссле-
дования физических вопросов.
    В IV части «Рассуждения ометоде» Декарт изложил основы своей
метафизики (разумеется, в ее традиционном, аристотелевском смысле
— как учения о наиболее общихпринципах бытия и знания). Углублен-
ную их трактовку он дает в специальном сочинении- «Размышление о
первой философии» (какименовал метафизику сам Аристотель), напи-
санном на латинском языке иизданном в Париже в 1641 г. Второе из-
дание этой работы вышло вАмстердаме в 1642 г., а французский пе-
ревод, опубликованный в Париже в 1647 г., назывался«Метафизичес-
кие размышления». В этомиздании к основному тексту были приложены
семь «Возражений» нанего (их собрал главным образом Мерсенн, ра-
зославший рукопись, присланнуюему автором, различным философам) и
«Ответы» Декарта на«Возражения». Предусмотрительный автор, таким
образом, оставлял последнееслово в философском споре за собой.
    В те годы его философия проникла в некоторые нидерландские
университеты, особенно в Утрехтский. Среди профессоров появились
убежденные и энергичныепоследователи Декарта. Самыми активнымии
талантливыми пропагандистамикартезианства (последующее наименова-
ние всей совокупности взглядов философа) были профессора Утрехт-
ского университета ХендрикРенери и Хендрик Деруа , пришедшие к
философии от медицины.
    Рост популярности и влияния картезианства в нидерландских
университетах весьма встревожилместных церковников. Хотя это были
не католические, а протестантские церковники, но и они мировозз-
ренчески во многом перестроились на традиционную аристотелевс-
ко-схоластическую философию,рушившуюся под ударами картезианства.
Профессор теологии того же Утрехтского университета Гисберт Воэ-
ций, который был также кальвинистским священником и популярным
проповедником, сначала обвинил в атеизме Деруа, а затем начал
злобную — и косвенную и прямую — травлю самого Декарта (борьба их
сторонников и противниковраспространилась и на Лейденский универ-
ситет, где виднейшимкартезианцем стал профессор Адриан Хеерборд).
При всей своей осторожностиДекарт не счел возможным уклониться от
борьбы и был вынужден принятьвызов. В большом памфлете, написан-
ном в 1645 г., он, обнаруживталант могучего полемиста, выявил ис-
тинное лицо Воэция как злостногоклеветника и невежды в философии.
Но, по существу одержав как научную, так и моральную победу, Де-
карт был бессилен в чужойстране, где кальвинизм был официальным
религиозным вероисповеданием, призвать руководство Утрехтского
университета к решительномуосуждению Воэция. В дальнейшем против
Декарта выступали и другиепротестантские церковники, ему пришлось
полемизировать и с некоторымикатолическими авторами из числа ие-
зуитов.
    В годы этой борьбы Декарт издал вАмстердаме «Первоначала фи-
лософии» (в 1644 г.- налатинском языке, в 1647 г.- во французском
переводе) — систематическоеизложение своей философской доктрины,
включавшей наряду с методологией и метафизикой всеразделы физики
— учение о телах, о мире и оЗемле. В 1645 — 1648 гг. кроме актив-
ной переписки, в которой уточнялись и развивались, многие фило-
софские ( как иконкретно-научные) идеи, Декарт  работалнад «со-
чинением »Описание человеческого тела. Об образовании животного"
(при жизни автора оно не былоопубликовано). В этом произведении
Декарт сделал попытку применитьпринципы своей физики к объяснению
животного и человеческогоорганизмов. Антропологическая проблема-
тика, в фокусе которой былоисследование телесных качеств и духов-
ных свойств человек, составиласодержание трактата «Страсти души»,
вышедшего в свет в Нидерландах вконце 1649 г.
    В это время Декарт находился уже в столицеШвеции Стокгольме,
куда он выехал по настоятельномуприглашению королевы Христины,
которая с его помощьюнамеревалась учредить в Швеции Академию наук
(и даже сама пыталась овладетьпринципами картезианства). Но пре-
бывание Декарта в Стокгольмепродолжалось лишь несколько месяцев.
Простудившись, он умер 11февраля 1650 г.
    Прежде чем переходить к систематическомуобзору философского
учения Картезия, необходимосказать еще несколько слов о его соци-
ально-политическом содержании.
    Здесь приходится констатировать довольнозначительную полити-
ческую индифферентностьфранцузского философа. В "Рассуждении о
методе " он выразил свою неприязнь к темзаносчивым, по его мне-
нию, людям, которые видят смыслсвоей жизни в различных обществен-
ных преобразованиях, и темболее в ниспровержении существующего
государственногоустройства. По убеждению Декарта, много благот-
ворнее для обществаприспосабливаться к его несовершенствам, к тем
или иным недостаткамгосударственных организмов, ибо разрушение их
угрожает людям огромными бедствиями. Содержание произведений Де-
карта и вся его деятельностьимели первостепенное значение для бу-
дущего формирования во Франции условий для буржуазной революции.
Характерно здесь уже то, что, осуждая любое посягательство на су-
ществующие социальные порядки, как и нарелигиозно-идеологические
системы, их освещавшие, Декарт не только не отказывался признать
свое новаторство в сфере науки,но даже подчеркивал его. В трудных
вопросах науки, писал он в «Рассуждении о методе», «большинство
голосов не являетсядоказательством» и " гораздо вероятнее, чтобы
истину нашел один человек, чемцелый народ " [1], стр.259. Вместе с
тем философ ясно сознавалсоциальную природу науки, ее жизненную
необходимость для общества. Отсюда неоднократно высказываемая им
мысль об обязанности правителейфинансировать сложные эксперимен-
ты, без которых невозможно продвижение в научныхоткрытиях (фран-
цузское правительство впризнание заслуг Декарта назначило ему
пенсию, хотя ученый так ее и неполучил).
    Декарт продолжил ту принципиальную линию, которая выражала
едва ли не главное содержание социально — философской мысли гума-
нистов предшествующих веков. Рхоппозиция схоластической философии
и феодально-теологическому мировоззрению в качестве важнейшего
своего компонента включалаположение о природном равенстве всех
людей,В РѕР± одинаковости человеческой РїСЂРёСЂРѕРґС‹.В Рто надисторическое
понятие при всей егоабстрактности стало для множества гуманистов
и их последователейтеоретическим стержнем критики иерархизма фео-
дального общества. Декарт не формулировал никакихсоциально-фило-
софских концепций. Но, сам дворянин, он отлично видел, что прог-
ресс культуры невозможен, еслизнаниями будут обладать только гос-
подствующие классы. Конечно, в его представлении это были главным
образом — если не исключительно- естественнонаучные знания, ибо
именно с ними он связывал нетолько прогресс человеческого общест-
ва, но и дело совершенствованиясамой человеческой природы.
    Подтверждением сказанного служит уже тотфакт, что некоторые
свои произведения он писалпо-французски, адресуя их широкой ауди-
тории, стоявшей за пределами цеховой учености, носители которой
общались между собой почти исключительно налатинском языке. В
«Рассуждении о методе» Декарт писал, что язык сам по себе не сви-
детельствует о силемыслей и человек, выражающийся нанижнебре-
тонском наречии, может формулировать их более точно и тонко по
сравнению с тем, кто прекрасно знаетфранцузский язык и владеет
всеми правилами риторики. Как в этом, так и в других своих произ-
ведениях философ превозносит здравый смысл(«естественный свет»
человеческого ума), представленный в народе даже чаще, чем среди
цеховых ученых, как гарант эф
www.ronl.ru
Кубанский государственныйтехнологический университет
Кафедра Философии
реферат по философии
на тему: «Учение о методе Р. Декарта»
Выполнил аспирант РђРњРўР
Козлитин Рван ВладимировичПроверил Рґ.С„.РЅ., профессор
Хакуз Пшимаф Муратович
Краснодар 2002 г.
План.
Введение.
1.  Биография.
2.  Рассуждение ометоде
2.1. Соображение касающиеся наук.
2.2. Основные пpавила метода
2.3. Несколько правил морали,извлеченные из этого метода
2.4. Доводы касающееся существованиябога и бессмертия души, или основания метафизики
2.5. Порядок физических вопросов
2.6. Что необходимо, чтобы продвинутсявперед в исследовании природы
3.  Правиладля руководства ума
Введение
Ртак, перед нами Декарт. РќРѕ беда РІ том, что РѕРЅ переднами предстает РІ очень обманчивой ясности Рё как Р±С‹ кристальности. “Рто самыйтаинственный философ РќРѕРІРѕРіРѕ времени или даже вообще всей истории философии.” –так писал Рѕ Декарте Рњ.Рљ. Мамардашвили. РћРЅ тайна РїСЂРё полном свете. Точно так же,как нет РІ истории философии текстов, написанных более прозрачно, просто иэлегантно, так нет Рё текстов более непонятных, чем декартовские. Р’ РЅРёС… ныряешь,как РІ прозрачную глубину, Р° там какие-то темные, непроницаемые глыбы, хотя иимеющие четкие очертания. Сам стиль Декарта несет РІ себе этот пафосэкзистенциальной ясности Рё одновременно непонятности. РЎ РѕРґРЅРѕР№ стороны, онмаксимально РїСЂРѕСЃС‚. Даже умирая, Декарт, РІ отличие РѕС‚ РґСЂСѓРіРёС… мыслителей ифилософов, которые оставили нам великие фразы типа «Света, большесвета» или что-РЅРёР±СѓРґСЊ РІ этом СЂРѕРґРµ, РЅР° простейшем французском языке, причемвыбрав самый фамильярный фактически РёР· домашнего РѕР±РёС…РѕРґР° РѕР±РѕСЂРѕС‚, произнес:«На этот раз РїРѕСЂР° уходить». Рђ СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, сама непонятностьДекарта соответствует тому, что РѕРЅ РІ себе очень рано РїРѕРЅСЏР» Рё чего придерживалсявсю жизнь, Р° именно: РІ его дневнике можно встретить такую латинскую фразу,которой РѕРЅ следовал, как девизу: «Выступаю РІ маске». Да Декарт Рё жилтак. Среди его записей, РІ РґСЂСѓРіРѕРј месте, РјС‹ можем прочитать, что хорошо прожилтот, кто хорошо скрывался. Р РІРѕС‚, даже РІ самых откровенных, казалось Р±С‹, такихего признаниях, РІ такой сокрытости РѕРЅ Рё предстает перед нами.
Следовательно, РіРѕРІРѕСЂСЏ РѕР± экзистенциальном обликеДекарта, можно сказать, что его тексты представляют СЃРѕР±РѕР№ РЅРµ просто изложениеего идей или добытых знаний. РћРЅРё выражают реальный медитативный опыт автора,проделанный РёРј СЃ абсолютным ощущением, что РЅР° РєРѕРЅ поставлена жизнь Рё что оназависит РѕС‚ разрешения движения его мысли Рё духовных состояний, метафизическоготомления. Р РІСЃРµ это ценой жизни Рё РїРѕРёСЃРєР° Декартом воли Рё РїРѕРєРѕСЏ души, разрешениятомления РІ состоянии высшей радости. РР±Рѕ что может быть выше?!
1. Биография.
/>        Рене Декарт — величайшиймыслитель Франции, философ, математик, естествоиспытатель, основатель философиинового времени, заложил традиции, которые живы и сегодня. Его жизнь протекала вборьбе против науки и мировоззрения схоластики.
Поле деятельности его творческих интересов былошироко. Оно охватывало философию, математику, физику, биологию, медицину.
Р’ то время РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ сближение наук Рѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ спрактической жизнью. Р’ мыслях РјРЅРѕРіРёС… людей РІ Европейских странах, начиная СЃ XVIстолетия, РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ переворот. Возникает стремление сделать науку средствомулучшения жизни. Для этого требовалось РЅРµ только накопление знаний, РЅРѕ иперестройка существующего мировоззрения, внедрение новых методов научногоисследования. Должен был произойти отказ РѕС‚ веры РІ чудеса Рё РІ зависимостьявлений РїСЂРёСЂРѕРґС‹ РѕС‚ сверхъестественных СЃРёР» Рё сущностей. РћСЃРЅРѕРІС‹ научного методаскладывались РІ С…РѕРґРµ наблюдений Рё экспериментального изучения. Рти основывыделялись РІ области механики Рё техники. Рменно РІ этой области обнаруживалось,что решение разнообразных конкретных задач предполагает РІ качестве необходимогоусловия некоторые общие методы РёС… решения. Методы предполагали необходимостьнекоторого общего воззрения, освещающего Рё задачи Рё средства РёС… решения.
РћСЃРЅРѕРІСѓ научного прогресса РІ начале XVIIвека составили достижения СЌРїРѕС…Рё Возрождения. Р’ это время складываются всеусловия для формирования РЅРѕРІРѕР№ науки. РРїРѕС…Р° Возрождения была временем бурногоразвития математики. Возникает потребность РІ усовершенствовании вычислительныхметодов.
Декарт соединил интерес к математике с интересом кфизическим и астрономическим исследованиям. Он был одним из главных создателейаналитической геометрии усовершенствованной алгебраической символики.
Декарт отверг схоластическую ученость, которая, по егомнению, делала людей менее способными к восприятию доводов разума иигнорировала данные повседневного опыта и все знания, не освященные церковнойили светской властью.
Сам Декарт, характеризуя свою философию, писал: "Вся философия подобна как бы дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика. а ветви, исходящие из этого ствола, — все прочие науки, сводящиеся ктрем главным: медицине, механике и этике." (2).
2. Рассуждениео методе
Основные идеи философа намечены в первой опубликованнойработе – Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскиватьистину в науках (Discours de la M/>thode pour bien conduire la Raison,& chercher la Verit/>dans les Sciences. Plus LaDioptrique, Les M/>t/>ores et La G/>om/>trie, qui font des effaies de setteM/>thode) сприложением метода в трактатах Диоптрика, Метеоры и Геометрия.В ней Декарт предложил метод, который, как он утверждал, позволяет решить любуюпроблему, поддающуюся решению с помощью человеческого разума и имеющихся в наличиифактов.
Рта pабота,изящная РїРѕ стилю, написанная точным языком, изобилует замечаниями, РІ котоpыхзапечатлелся богатый жизненный опыт автоpР°, знание общества, людей Рё ихповедения. «Рассуждение» сжато Рё РІС‹pазительно излагает истоpиюнаучного pазвития философа, Рїpинципы Рё метод его учения. Работа состоит изшести частей. Р’ первой окажутся различные соображения относительно наук; вовторой – основныеправила метода, найденного автором; РІ третьей — некоторые РёР· правил морали,извлеченных автором РёР· этого метода; РІ четвертой — РґРѕРІРѕРґС‹, СЃ помощью РєРѕРёС… ондоказывает существование Бога Рё человеческой души, которые составляют основаниеего метафизики; РІ пятой можно будет найти последовательность РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ физики,какие РѕРЅ рассмотрел, Рё, РІ частности, объяснение движения сердца Рё рассмотрениенекоторых РґСЂСѓРіРёС… трудных РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ, относящихся Рє медицине, Р° также различие,существующее между нашей душой Рё душой животных; Рё РІ последней — указание нато, что, РїРѕ мнению автора, необходимо для того, чтобы продвинуться висследовании РїСЂРёСЂРѕРґС‹ дальше, чем это удалось ему, Р° также объяснениесоображений, побудивших его писать.
2.1. Соображениекасающиеся наук.
Р’ начале первойчасти Декарт РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что здравомыслие РІ людях распределено примерносправедливо Рё каждый может отделять истину РѕС‚ заблуждений. Различие людейсостоит РІ том как РѕРЅРё направляют СЃРІРѕРё мысли. «Однако РЅРµ РїРѕР±РѕСЋСЃСЊ сказать,что, РїРѕ моему мнению, СЏ имел счастье РІ юности ступить РЅР° такие пути, которыепривели меня Рє соображениям Рё правилам, позволившим РјРЅРµ составить метод, спомощью которого СЏ РјРѕРіСѓ, как РјРЅРµ кажется, постепенно усовершенствовать моизнания Рё довести РёС… мало-помалу РґРѕ высшей степени, которой позволяет достигнутьпосредственность моего СѓРјР° Рё краткий СЃСЂРѕРє жизни» — РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Декарт Рѕ методекоторый РѕРЅ открыл, находясь РІ Германии. Однако Декарт РЅРµ намеревается научитького либо своему методу, Р° лишь показывает каким образом РѕРЅ направляет свойсобственный разум. РћРЅ предлагает читателю называть «Рассуждения ометоде» рассказом, Рё если СѓРіРѕРґРЅРѕ, вымыслом, РЅРѕ РїСЂРё этом надеется, что длякого-РЅРёР±СѓРґСЊ эта работа окажется полезной. Рассказывая Рѕ своем образовании,Декарт признается РІ своей любви Рє математике: «из-Р·Р° достоверности иочевидности СЃРІРѕРёС… РґРѕРІРѕРґРѕРІВ». Р’ РґpСѓРіРёС… науках ДекаpС‚ РЅРµ РІРёРґРёС‚ этойдостовеpности Рё очевидности. «О философии скажу РѕРґРЅРѕ: РІРёРґСЏ, что РІ течениимногих веков РѕРЅР° pазpабатывается Рїpивосходнейшими умами Рё, несмотря РЅР° это, вней доныне нет положения, которое РЅРµ служило Р±С‹ Рїpедметометом споpРѕРІ. Рђ таккак РІСЃРµ остальные науки того РІpемени базиpовались РЅР° философии, то РїРѕ мнениюДекаpта РЅР° столь слабых основаниях нельзя построить ничего Рїpочного. Тем РЅРµ менее,РѕРЅ РЅРµ отрицает всего того, что было достигнуто РІ науке РґРѕ него, РѕРЅ лишьпpедлагает отделить истинное РѕС‚ ложного. Ртой цели Рё служит метод, РёР·РѕР±pетенныйДекаpтом.
2.2. Основныепpавила метода
Разъяснению метода Декарта в книге посвящена втораяглава — »Главные правила метода".
Он говорил: «Мое намерение состоит не в том,чтобы научить здесь методу, которому каждый должен следовать, чтобы хорошо направлятьсвой разум, а только в том, чтобы показать, каким образом я старался направлятьсвой собственный разум.» (2).
В pезультате своихpассуждений, Декаpт выводит четыpе пpавила, которых затем придерживался всюжизнь.
РџРµpРІРѕРµ Рїpавило — это Рїpавило очевидности ДекаpС‚ фоpмулиpует следующим РѕР±pазом: В«HРёРєРѕРіРґР° непpинимать ничего РЅР° РІРµpСѓ, РІ чем СЃ очевидностью РЅРµ СѓРІРµpен; иными словами, стаpательноизбегать поспешности Рё Рїpедубеждения Рё включать РІ СЃРІРѕРё суждения только то, чтопpедставляется моему СѓРјСѓ столь СЏСЃРЅРѕ Рё отчетливо, что РЅРёРєРѕРёРј РѕР±pазом РЅРµ можетдать РїРѕРІРѕРґ Рє сомнению». Рто РЅРµ Рїpосто Рїpавило, РЅРѕ фундаментальныйноpмативный Рїpинцип, именно потому, что РІСЃРµ должно сводиться Рє ясности иотчетливости, РІ чем заключается очевидность. Говоpить Рѕ ясных Рё отчетливыхидеях Рё РіРѕРІРѕpить РѕР± идеях очевидных — РѕРґРЅРѕ Рё то же. Умственное действие РїРѕСЃpедствомкотоpРѕРіРѕ достигается очевидность — интуитивное действие, или интуиция. РЎРѕ словДекаpта это РЅРµ РІРµpР° РІ шаткое свидетельство человеческих чувств Рё РЅРµ обманчивоесуждение беспоpядочного РІРѕРѕР±pажения, РЅРѕ Рїpочное понятие СЏСЃРЅРѕРіРѕ Рё внимательногоума, РїРѕpожденная лишь естественным светом pазума Рё благодоpСЏ своей Рїpостотеболее достовеpРЅРѕРµ, чем сама дедукция. Ртак pечь идет Рѕ действии, котоpРѕРµ служитсебе Рё РѕСЃРЅРѕРІРѕР№, Рё подтвеpжением, РёР±Рѕ РѕРЅРѕ РѕРїРёpается РЅРё РЅР° что РёРЅРѕРµ, как РЅР° взаимнуюпpРѕР·pачность интуитивного действия. Речь идет Рѕ СЏСЃРЅРѕР№ Рё отчетливой идее,РѕС‚pажающий «чистый свет pазума», еще РЅРµ согласованный СЃ РґpСѓРіРёРјРё идеями,РЅРѕ увиденной сама СЃРѕР±РѕР№, интуитивно данной Рё РЅРµ доказанной. Речь идет РѕР± идее,Рїpисутствующей РІ СѓРјРµ, Рё РѕР± СѓРјРµ, откpытом идее без какого Р±С‹ то ни было посpедничества. Достичь этой взаимной РїpРѕР·pачности — цель С‚pех РґpСѓРіРёС… Рїpавил.
ВтоpРѕРµ Рїpавило:«Разделять каждую Рїpоблему РёР·Р±pанную для изучения, РЅР° столько частейсколько возможно Рё необходимо для наилучшего ее pешения». Рто защитааналитического метода, котоpый только Рё может Рїpивести Рє очевидности, так какpасчленяя сложное РЅР° Рїpостое, светом pазума изгоняется двусмысленность. Еслидля РѕРїpеделенности необходима очевидность, Р° для очевидности необходимаинтуиция, то для интуиции необходима Рїpостота, достижимая путем pасчленениясложного «на элементаpные части РґРѕ Рїpеделов возможного». Большиезавоевания достигаются постепенно, шаг Р·Р° шагом.
Однакоpазложения сложного РЅР° Рїpостое недостаточно, поскольку РѕРЅРѕ дает СЃСѓРјРјСѓpаздельных элементов, Р° РЅРµ Рїpочную СЃРІСЏР·СЊ, создающее РёР· РЅРёС… сложное целое.Поэтому Р·Р° анализом должен следовать синтез. Таким РѕР±pазом цель С‚pетьегопpавила, котоpРѕРµ фоpмулиpует ДекаpС‚, РѕРїpеделяется так: «Распологать своимысли РІ РѕРїpеделенном РїРѕpСЏРґРєРµ, начиная СЃ Рїpедметов Рїpостейших илегкопознаваемых, Рё восходить мало-помалу, как РїРѕ ступеням, РґРѕ познаниянаиболее сложных, допуская существование РїРѕpСЏРґРєР° даже СЃpеди тех, котоpые вестественном С…РѕРґРµ вещей РЅРµ Рїpедшествуют РґpСѓРі РґpСѓРіСѓВ». Ртак, следует опятьсоединить элементы, РІ котоpых живет РѕРґРЅР° сложная pеальность. Здесь имеется РІРІРёРґСѓ синтез, который должен отталкиваться РѕС‚ элементов абсолютных, независимыхот РґСЂСѓРіРёС…, продвигаясь Рє элементам относительным Рё зависимым, открывая дорогуцепи аргументов освещая сложные СЃРІСЏР·Рё. Рмеется РІ РІРёРґСѓ восстановление порядкапостроением цепочки рассуждений РѕС‚ простого Рє сложному, РЅРµ без СЃРІСЏР·Рё сдействительностью. Без очевидности РЅРµ было Р±С‹ интуиции, Р° переход РѕС‚ простого ксложному необходим для акта дедукции. Может показаться, что РІ результатесинтеза РјС‹ получаем тот же предмет СЃ которого начинали, однако РІ действительностиэто уже реконструированный комплекс ставший прозрачным РїРѕРґ лучом прожекторамысли.
Р, наконец,чтобы избежать спешки, матери всех ошибок, следует контролировать отдельныеэтапы работы. Поэтому Декарт формулирует последнее четвертое правило:«Делать РїРѕРІСЃСЋРґСѓ перечни настолько полные Рё РѕР±Р·РѕСЂС‹ столь всеохватывающие,чтобы быть уверенным, что ничего РЅРµ пропущено. Перечень контролирует полнотуанализа, Р° РѕР±Р·РѕСЂ — корректность синтеза.
Выше изложенныеправила просты. Они подчеркивают необходимость полного осознания этапов, накоторое распадается любое строгое исследование. Они являются моделью знанияименно потому, что ясность и отчетливость защищают от возможных ошибок илипоспешных обобщений. С этой целью — как при решении сложных проблем, так и привыяснении непонятных явлений — следует выделить простые элементы, далее неделимые,чтобы потом полностью высветить их лучом разума. Таким образом, чтобы продвигатьсявперед, не делая ошибок, следует по мнению Декарта, повторять в любомисследовании процесс упрощения и строгого сцепления частей — операции, типичныедля геометрии. Такая модель дает в общей форме отказ от приблизительных илинесовершенных, фантастических или только похожих на правду понятий, которыеускользают от этой необходимой упрощающей операции. Простота, по Декарту, неесть всеобщее из традиционной философии, так же как интуиция не естьабстракция. Всеобщее и абстракция — два основных моментааристотелевско-схоластической философии — вытесняются простыми элементами иинтуицией.
Рти правила лежат РІ РѕСЃРЅРѕРІРµ метода, разработанногоДекартом Рё позволяющего, РїРѕ его мнению, постепенно увеличивать знания Рё довестиих РґРѕ высшей степени, которую допускает краткий СЃСЂРѕРє жизни.
Надо начинать СЃ простейшего Рё легко познаваемого.Заимствовать РІСЃРµ лучшее РёР· геометрического анализа Рё РёР· алгебры Рё исправлятьнедостатки РѕРґРЅРѕРіРѕ СЃ помощью РґСЂСѓРіРѕРіРѕ. Точное соблюдение немногих правил позволитрешить РІСЃРµ РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, которыми занимаются эти РґРІРµ науки, „что, начав СЃ простейшихнаиболее общих Рё пользуясь каждой найденной истиной для нахождения новых, ячерез РґРІР° или три месяца изучения РЅРµ только справился СЃРѕ РјРЅРѕРіРёРјРё вопросами,казавшимися РјРЅРµ прежде трудными, РЅРѕ Рё пришел Рє тому, что РІ конце РјРѕРі, как мнеказалось, определять, какими средствами Рё РІ каких пределах возможно решать дажесамые незнакомые РјРЅРµ задачи. Самое большое удовлетворение РѕС‚ этого метода — этоуверенность РІ том, что СЃ его помощью можно пользоваться РІРѕ всем собственнымразумом. Ртот метод можно успешно применять Рє трудностям РґСЂСѓРіРёС… наук.
Процесс познания в “Рассуждении о методе»протекает имея бинарное отношение: метод — истина. Ум Декарт отожествляет справилами метода, а сам метод — методически развитый ум. Метод совпадает ссубъектом познания, субъект — с методом.
РџРѕ Декарту, единственное достоверное основание — сомнение. Рменно «сомневающая» способность мышления, после того каквсе подверглось критике разума Рё доказало СЃРІРѕСЋ либо наглядную, либо возможнуюнедостоверность, — именно наличие этой способности РЅРµ позволило подвергнутьсомнению существование самого мышления. Р«заметив, что истина: СЏ мыслю,следовательно СЏ существую столь прочна Рё столь достоверна, что самыепричудливые предположения скептиков РЅРµ СЃРїРѕСЃРѕР±РЅС‹ ее поколебать, СЏ рассудил, чтомогу без опасения принять ее Р·Р° первый искомый РјРЅРѕСЋ принцып философии»
2.3. Несколькоправил морали, извлеченные из этого метода
Третья глава содержит «несколько правил морали,извлеченных из этого метода», на основе которых Декарт строил своижизненные принципы.
Декарт знакомитчитателя с правилами, которые он выработал для себя, «чтобы иметьвозможность прожить как можно более счастливо». «Во первых,повиноваться законам и обычаем моей страны, неотступно придерживаясь религии, вкоторой по милости божьей, я был воспитан с детства, и руководствуясь во всемостальном наиболее умеренными и чуждыми крайностей мнениями, сообщавыработанными самыми благоразумными людьми, в кругу которых мне приходилосьжить.» Декарт отмечает далее, что для того, чтобы изучить эти мнениянеобходимо наблюдать за поведением людей, а не слушать, что они говорят.Отличая созерцание и стремление к истине от ежедневных потребностей жизни, онобращает внимание на то, что непременные признаки истины — очевидность иотчетливость, и здесь достаточно здравого смысла, воплощенного в обычаях народа,среди которого проходит его жизнь. В науке необходима очевидность истины, вбыту достаточно вероятности. Уважение к законам страны продиктованонеобходимостью спокойствия, без которого невозможны поиски истины.
«Моимвторым правилом было оставаться настолько твердым Рё решительным РІ своихдействиях, насколько это было РІ РјРѕРёС… силах, Рё СЃ РЅРµ меньшим постоянствомследовать даже самым сомнительным мнениям, если СЏ РёС… РїСЂРёРЅСЏР» Р·Р° вполнеправильные». Декарт, аргументируя это правило, РїСЂРё РІРѕРґРёС‚ пример спутником, заблудившемся РІ лесу: — «он РЅРµ должен кружить или блуждать изстороны РІ сторону, РЅРё тем паче оставаться РЅР° РѕРґРЅРѕРј месте, РЅРѕ должен идти какможно прямее РІ РѕРґРЅСѓ сторону, РЅРµ меняя направления РїРѕ ничтожному РїРѕРІРѕРґСѓ, хотяпервоначально всего лишь случайность побудила его избрать это направление.В»Рто весьма прагматичное правило. РћРЅРѕ призывает покончить смедлительностью Рё преодолеть неуверенность Рё нерешительность, поскольку жизньторопит, постоянным остается только обязательство истины Рё доброты, которыеслужат регулирующими идеалами человеческой жизни. Чтобы преодолеть нерешительностьДекарт предлагает «привыкнуть формулировать четкие Рё определенные сужденияо вещах, сохраняя убежденность, чтобы выполнить СЃРІРѕР№ долг как можно лучше, дажеесли это очень плохие решения».
«Третьим РјРѕРёРј правилом было всегда побеждатьскорее себя, чем СЃСѓРґСЊР±Сѓ, изменять СЃРІРѕРё желания, Р° РЅРµ РїРѕСЂСЏРґРѕРє РјРёСЂР° Рё вообщепривыкнуть Рє мысли, что РІ полной нашей власти находятся только наши мысли Рё чтопосле того, как РјС‹ сделали РІСЃРµ возможное СЃ окружающими нас предметами, то, чтонам РЅРµ удалось, следует рассматривать как нечто абсолютно РЅРµ возможное».Таким образом, главная идея Декарта — это изменение самого себя, что возможнонапряжением разума СЃ помощью правил ясности Рё отчетливости. Рзменяя мысли мыукрепляем волю. РџРѕ мнению Декарта, РІ этом Рё состоит секрет философов, которыеумеют поставить себя РІРЅРµ власти СЃСѓРґСЊР±С‹ Рё, РЅРµ смотря РЅР° страдания Рё бедность,соперничать РІ блаженстве СЃ богами. РћРЅРё пришли Рє убеждению, что РІ их властинаходятся только РёС… мысли, Рё этого достаточно, чтобы РЅРµ стремиться РЅРё Рє чемудругому; мыслями РѕРЅРё владычествовали так неограниченно, что имели основаниесчитать себя богаче, могущественнее, более свободными Рё счастливыми, чем люди,РЅРµ имеющие такой философии Рё РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ обладающие всем, чего РѕРЅРё желают,несмотря РЅР° то, что РёРј благоприятствуют Рё РїСЂРёСЂРѕРґР° Рё счастье.
Декарт до конца остался верен выработанным им правиламморали, показательна с этой точки зрения смерть философа. М.К. Мамардашвили в“Картезианских размышлениях” писал:
“…но ритуал должен существовать Рё долженнеукоснительно соблюдаться. Ркак примечательно смерть Декарта перекликается сосмертью Сократа! Декарт ведь умер, выполняя правила принятой РёРј маски. Регодействительно убили, так же как убили Сократа. Сократа убили, чтобы избавитьсяот него, как РѕС‚ РѕСЃРїС‹, убили неприятием, Р° Декарта, который скрывался болееумело, чем Сократ, убили любовью, как Р±С‹ распяли РЅР° кресте его же образа, егоожиданий. Шведская королева Кристина, РїСЂРё РґРІРѕСЂРµ которой РѕРЅ оказался РІ качественаставника (Рё которой РѕРЅ, кстати, написал прекрасное РїРёСЃСЊРјРѕ-трактат Рѕ природелюбви), убила своего любимого философа весьма просто: РѕРЅР° повелела (Р° желаниекоролевы закон для РґРІРѕСЂСЏРЅРёРЅР°) РІ пять часов шведского утра, утра страны почтивечной темноты, льдов, скал Рё медведей, читать лекции РїРѕ философии РЅР° свежуюкоролевскую голову. Рэто Декарту! Представьте себе, каково ему было ему,который РІ своей обычной, нормальной жизни привык предаваться размышлениям впостели РґРѕ полудня; французу, родившемуся РїРѕРґ совсем РґСЂСѓРіРёРј небом, вставать подвечно темным небом РІ четыре часа промозглого утра, чтобы читать лекции РІ пятьчасов! Просто РІ дрожь бросает РѕС‚ РѕРґРЅРѕР№ мысли РѕР± этом. Конечно же, РѕРЅ умер отнемоготы, Р° простуда Рё РіСЂРёРїРї внешний толчок. РќРѕ Рё уклониться было нельзя (какСократу РѕС‚ цикуты): обычаи Рё нравы страны. Рты РёС… РїСЂРёРЅСЏР» (пусть как маску),поэтому РЅРµ может быть Рё отступления. РР±Рѕ даже РІ малом РѕРЅРѕ уничтожит всеостальное, более важное, весь труд жизни, лишит его убедительности (еще одинузел философии!). Рђ ленивый РЅРµ может допустить этого РѕРЅ слишком высоко ставиттруд Рё ценит, уважает его, особенно СЃРІРѕР№, зная, как РѕРЅ труден Рё редок Рё каклюди избегают его, готовые делать что СѓРіРѕРґРЅРѕ, лишь Р±С‹ РЅРµ делать это. Рнет,согласно его умозрению, предшествующей работы, прошлых, более важных сокровищона РІСЃСЏ здесь, сейчас, Рё ты весь, целиком здесь Рё сейчас. РџРѕРґ маской, котораяможет быть любой, РІСЃРµ равно какой, РЅРѕ какая-то должна быть, Рё проделываетсяработа философии.”
Заканчиваярассмотрение морали, Декарт говорит: «употребить всю мою жизнь сколько ябуду в силах совершенствованию моего разума и продвигаться, насколько буду всилах, в познании истины по принятому мной методу».
Ртих правил,возможно РЅРµ бесспорных, Декарт придерживался РІСЃСЋ СЃРІРѕСЋ оставшуюся жизнь. Длятого, чтобы лучше понять, почему Декрт пришел Рє этим правилам, необходимопомнить, что главной целью его жизни был РїРѕРёСЃРє истины РІ науках. Философ дорожилкаждой минутой своего времени, хотел успеть сделать как можно больше.
2.4. Доводыкасающееся существования бога и бессмертия души, или основания метафизики
Прежде всего,отметим, что большая часть традиционного знании имеет в качестве основычувственный опыт. Однако Декарт не считает, что знание, полученное таким путем,является бесспорным. Он говорит: «поскольку чувства иногда нас обманывают,я счел нужным допустить, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, какойона нам представляется нашим чувствам». Таким обpазом Декаpт склоняется кмысли «об иллюзоpности всего на свете пpи этом необходимо, чтобы я сам,таким обpазом pассуждающий существовал». Пpодолжая свои pассуждения онпишет: «Я заметил, что истина Я мыслю, следовательно, я существую (kogitoergo sum) столь твеpда и веpна, что самые сумасбpодные пpедположения скептиковне могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений пpинять за пеpвыйпpинцип искомой мной философии». Затем Декарт, следуя своему методу,говорит: «внимательно исследуя, что такое я сам, я мог вообразить себе,что у меня нет тела, что нет ни мира, не места, где бы я находился бы, но яникак не мог представить себе, что в следствии этого я не существую, напротив,изтого, что я сомневался в истинности других предметов, ясно и несомненноследовало, что я существую». Дальнейшие рассуждения философа сводятся кследующему: Я человек — субстанция, вся сущность которой состоит в мышлении, икоторая может существовать в любом месте и без всякой материи. Мое я, то естьмоя душа, благодаря которой я есть какой есть, совершенно отлично от тела, иболее легко познаваемо, чем тело, и если бы не было тела то душа не пересталабыть тем, что она есть — душа есть мышление. Так Декарт достигает неоспоримогофакта, что человек — это мыслящая реальность. Применение правил метода привелок открытию истины, которая, в свою очередь, подтверждает действенность этих правил,поскольку излишне доказывать: чтобы мыслить, нужно существовать.
2.5. Порядокфизических вопросов
Рту главу Декартпосветил изложению РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ естествознания, котоpыми РѕРЅ занимался. «Мнехотелось Р±С‹ показать здесь РІСЃСЋ цепь РґpСѓРіРёС… истин, котоpые СЏ вывел РёР· этихпеpвых» РіРѕРІРѕpРёС‚ ДекаpС‚. Однако РІ изложении этих истин, РѕРЅ Рїpоявляетпpисущую ему остоpожность, чтобы РЅРµ ввязываться РІ СЃРїРѕpС‹ СЃ РґpСѓРіРёРјРё учеными ицеpРєРѕРІСЊСЋ. РџРѕ сути дела Декарт РІ этой главе вкратце излагает СЃРІРѕР№ труд«Мир», РѕС‚ издания которого его удерживали РјРЅРѕРіРёРµ соображения.
Декартпоследовательно останавливается на вопросах, как он сам говорит, касательныхсвета, а затем в связи с ним прибавляет кое-что о Солнце и неподвижных звездах,откуда главным образом и происходит свет, о небесных пространствах, черезкоторые он проходит, о планетах, кометах и Земле, которые его отражают, и особоо земных телах, ибо они бывают цветные, или прозрачные, или светящиеся, и,наконец, о человеке, наблюдающем все эти тела. Он говорит обо всем этом исходяиз того, что Бог создал достаточное количество вещества, привел это вещество вдвижение и предоставил ему действовать по законам им установленным.
Ведя своеповествование, Декарт оставался тверд в своем принципе не исходить из чего либодругого, кроме метода, которым он воспользовался для доказательствасуществования Бога и души.
В конце этойглавы философ еще раз касается вопроса о душе и еще раз доказывает еебессмертие, исходя из того, что разумная душа никак не может быть получена изсвойств материи.
2.6. Что необходимо, чтобы продвинутсявперед в исследовании природы
Рта главапоявилась спустя три РіРѕРґР° после написания всего произведения. Р’СЃРµ эти годыДекарт РЅРµ решался опубликовать «Рассуждение Рѕ методе». Р’ этой главефилософ объясняет причины, побудившие его, РІ конечном итоге, Рє публикации:«как только СЏ приобрел, некоторые общие понятия относительно физики изаметил, испытывая РёС… РІ различных трудных частных случаях, как далеко РѕРЅРё могувести Рё насколько РѕРЅРё отличаются РѕС‚ принципов, которыми пользовались РґРѕ СЃРёС… РїРѕСЂ,СЏ решил, что РЅРµ РјРѕРіСѓ РёС… скрывать, РЅРµ греша против закона, который обязывает наспо мере СЃРёР» наших содействовать общему благу всех людей». Декарт убежден,что метод, который РѕРЅ открыл поможет достичь знаний полезных как РІ повседневнойжизни, так Рё РІ философии, Рё стать господами Рё владетелями РїСЂРёСЂРѕРґС‹.
Говоря обопытах, Декарт их не только не отрицал, как чувственный метод познания, нонаоборот придавал им большое значение «что касается опытов, то я заметил,что они тем более необходимы, чем дальше мы продвигаемся в знании». Декартприводит доказательства в пользу необходимости опытов для постижения природычеловеческим разумом: Сначала отыскиваются общие принципы или первопричинывсего, что есть или может быть в мире. Единственная такая причина есть бог. Затемисследуются наиболее простые и доступные следствия, которые из этой причиныможно вывести. Таковыми следствиями являются небеса, звезды, Земля, вода,воздух, огонь, минералы на земле и другие вещи. При попытке спуститься к болеечастным следствиям, они предстают перед нами в столь бесчисленном многообразии,что постичь их человеческим умом невозможно. Поэтому постижение их возможнотолько при восхождении от следствия к причине, прибегая к проведению различныхопытов.
Многообразиеприроды, по мнению Декарта, столь велико, а изложенные выше принципы стольпросты и общи, что единственной трудностью является возможность вывода причиннесколькими различными способами. Разрешение этой проблемы он видит впроведении новых опытов. Постепенно, мы начинаем интуитивно чувствовать, подкаким углом зрения необходимо подойти к рассматриваемой проблеме, чтобы сразувыполнить большую часть необходимых опытов. «Таким образом, в зависимостиот большей или меньшей возможности производить опыты я буду быстрее или медленнеепродвигаться вперед в деле познания природы.»
Рнтересны словаДекарта, высказанные РёРј, Рѕ людях занимающихся наукой: «Те, кто мало-помалуоткрывает истину РІ науке, схожи СЃ теми, кто, становясь богаче, тратит меньшетруда РЅР° большие приобретения, чем РѕРЅРё ранее тратили РЅР° гораздо меньшие, покабыли бедны».
В заключенииДекарт еще и еще раз возвращается к мотивам побудившим его опубликовать своюработу «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскатьистину в науке».
Р’ Рассуждениицентральная проблема метафизики – отношение сознания Рё материи – получила решение,которое, истинно РѕРЅРѕ или ложно, остается самой влиятельной доктриной РќРѕРІРѕРіРѕ времени.Р’ Рассуждении также рассмотрен РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ кровообращении; Декарт принимаеттеорию Уильяма Гарвея, РЅРѕ ошибочно заключает, что причиной сокращения сердца являетсятеплота, которая концентрируется РІ сердце Рё РїРѕ кровеносным сосудам сообщается всемчастям тела, Р° также само движение РєСЂРѕРІРё. Р’ Диоптрике РѕРЅ формулирует законпреломления света, объясняет, как функционируют нормальный глаз Рё глаз, имеющийдефекты, как действуют линзы, зрительные трубы (телескопы Рё РјРёРєСЂРѕСЃРєРѕРїС‹), Рё развиваеттеорию оптических поверхностей. Декарт формулирует идеи «волновой» теории светаи делает попытку «векторного» анализа движения (свет, РїРѕ Декарту, есть «стремлениек движению»). РћРЅ развивает теорию сферической аберрации – искажения изображения,вызванного сферической формой линзы, – Рё указывает, каким образом ее можно исправить;объясняет, как установить световую силу телескопа, открывает принципы работы того,что РІ будущем назовут РёСЂРёСЃРѕРІРѕР№ диафрагмой, Р° также искателя для телескопа, гиперболическойповерхности СЃ определенным параметром для повышения яркости изображения (впоследствииназванной «зеркалом Либеркюна»), конденсора (плоско-выпуклой линзы) Рё конструкций,позволявших осуществлять тонкие движения РјРёРєСЂРѕСЃРєРѕРїР°. Р’ следующем приложении, Метеорах,Декарт отвергает понятие теплоты как жидкости (С‚. РЅ. «калорической» жидкости) иформулирует РїРѕ сути кинетическую теорию теплоты; РѕРЅ также выдвигает идею специфическойтеплоты, согласно которой Сѓ каждого вещества СЃРІРѕСЏ мера получения Рё сохранения тепла,Рё предлагает формулировку закона соотношения объема Рё температуры газа (впоследствииназванного законом Шарля). Декарт излагает первую современную теорию ветров, облакови осадков; дает верное Рё детальное описание Рё объяснение явления радуги. Р’ Геометриион разрабатывает РЅРѕРІСѓСЋ область математики – аналитическую геометрию, соединяя ранеесуществовавшие раздельно дисциплины алгебры Рё геометрии Рё решая Р·Р° счет этого проблемытой Рё РґСЂСѓРіРѕР№ области. РР· его идей впоследствии возникает главное достижение математикиНового времени – дифференциальное Рё интегральное исчисления, которые были изобретеныГотфридом Лейбницем Рё Рсааком Ньютоном Рё стали математической РѕСЃРЅРѕРІРѕР№ классическойфизики.
Если эти достижениядействительно были продуктом нового метода, то Декарту удалось самым убедительнымобразом доказать его эффективность; однако в Рассуждении содержится совсемнемного информации о методе, если не считать советов не принимать ничего за истину,пока это не доказано, разделять всякую проблему на столько частей, на сколько возможно,располагать мысли в определенном порядке, начиная с простого и переходя к сложному,и делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы бытьуверенным, что ничего не пропущено. Гораздо более подробное описание метода Декартсобирался дать в трактате Правила для руководства ума (Regulae addirectionem ingenii), который остался наполовину незаконченным (Декарт работалнад ним в 1628–1629) и был опубликован только после смерти философа.
3.«Правиладля руководства ума»
Каквидно уже РёР· самого названия трактата, цель его — двойная. Р’Рѕ-первых, онпредназначен для «руководства ума» РІ направлении его усовершенствованияс тем, чтобы обладатель СѓРјР°, достигнув определенной степени совершенства,искусства, СЃРјРѕРі открыть, «изобрести», обрести РёР· самого способаусовершенствования СѓРјР° путь познания Рстины. Рто, следовательно, правила вклассическом средневековом смысле, правила РІ смысле приемов, нормативоввремени. РќРѕ РІ то же время РѕРЅРё являются правилами методологическими,характерными для РќРѕРІРѕРіРѕ времени, истина РЅРµ дана заранее, ее только следуетоткрыть, открыть СЃ помощью метода, РѕСЂСѓРґРёСЏ, которым может воспользоваться«всякий… как Р±С‹ РЅРё был посредственен его СѓРјВ», для успешногорешения задачи — ввести ключевое, принципиально РЅРѕРІРѕРµ разделение РЅР° «нас,способных познавать», Рё РЅР° независимый РѕС‚ нас объективный РјРёСЂ «самихвещей, которые РјРѕРіСѓС‚ быть познаны».
Отмеченнаявыше историческая необходимость вычленения метода в форме методаматематического предстает в «Правилах...» как картина внутрилогических закономерностей теоретического развития Декарта — в исходном,отправном пункте этого развития, в своем «замысле ».
Позамыслу трактат должен был состоять из трех частей, каждая из которых должнабыла включать 12 «Правил». В первой части предстояло изложитьсобственно принципы метода; во второй — показать, как сделать эмпирию объектомтеоретического исследования: построить математическую модель физической задачи;в третьей части предполагалось показать, как такую задачу решать. Но трактат втом виде, в каком он нам известен, состоит из полных восемнадцати«Правил»; следующие три «Правила» обозначены лишьзаголовками, и после обозначенного таким образом «Правила ХХ1» Декартставит «Конец».
Преждечем рассуждать дальше, рассмотрим, что же представляют собой этизнаменитыеправила.
РџР РђР’РЛОI
Цельюнаучных знаний должно быть направление ума таким образом, чтобы он выносилпрочные и истинные суждения о всех встречающихся предметах.
РџР РђР’РЛОII
Нужнозаниматься только такими предметами, о которых ваш ум кажется способным достичьдостоверных и несомненных познаний.
РџР РђР’РЛОIII
Впредметах нашего исследования надлежит отыскивать не то, что о них думают другие или что мы предполагаем о них самих, но то, что мы ясно иочевидно можем усмотреть или надежно дедуцировать, ибо знание не может бытьдостигнуто иначе.
РџР РђР’РЛОIV
Методнеобходим для отыскания истины.
РџР РђР’РЛОV
Весьметод состоит в порядке и размещении того, на что должно быть направлено остриеума в целях открытия какой-либо истины. Мы строго соблюдем его, если будемпостепенно сводить темные и смутные положения к более простым и затем пытаться,исходя из интуиции простейших, восходить по тем же ступеням к познанию всехостальных.
РџР РђР’РЛОVI
Длятого, чтобы отделять наиболее простые вещи от трудных и придерживаться при этомпорядка, необходимо во всяком ряде вещей, в котором мы непосредственно выводимкакие-либо истины из других истин, следить, какие из них являются самымипростыми и как отстоят от них другие: дальше, ближе или одинаково.
РџР РђР’РЛОVII
Длязавершения знания надлежит все, относящееся к нашей задаче, вместе и порозньобозреть последовательным и непрерывным движением мысли и охватить достаточнойи методической энумерацией.
РџР РђР’РЛОVIII
Еслив ряде исследуемых вещей встретится какая-либо одна, которую наш ум не можетдостаточно хорошо понять, то нужно на ней остановиться и не исследовать других,идущих за ней, воздерживаясь от лишнего труда.
РџР РђР’РЛОIX
Нужнообращать острие ума на самые незначительные и простые вещи и долгоостанавливаться на них, пока не привыкнем отчетливо и ясно прозревать в нихистину.
РџР РђР’РЛОХ
Длятого чтобы сделать ум проницательным, необходимо упражнять его в исследованиивещей, уже найденных другими, и методически изучать все, даже самыенезначительные, искусства, но в особенности те, которые объясняют илипредполагают порядок.
РџР РђР’РЛОХI
Послетого, как мы усвоим несколько простых положений и выведем из них какое-либоиное, полезно обозреть их путем последовательного и непрерывного движениямысли, обдумать их взаимоотношения и отчетливо представить одновременнонаибольшее их количество; благодаря этому наше знание сделается болеедостоверным и наш ум приобретет больший кругозор.
РџР РђР’РЛОХII
Наконец,нужно использовать все вспомогательные средства интеллекта, воображения, чувстви памяти как для отчетливой интуиции простых положений и для верного сравненияискомого с известным, чтобы таким путем открыть его, так еще и для того, чтобынаходить те положения, которые должны быть сравнимы между собой, словом, ненужно пренебрегать ни одним из средств, находящихся в распоряжении человека.
РџР РђР’РЛОХIII
Когдамы хорошо понимаем вопрос, нужно освободить его от всех излишних представлений,свести его к простейшим элементам и разбить его на такое же количествовозможных частей посредством энумерации.
РџР РђР’РЛОХIV
Сказанноеследует отнести и к реальному протяжению тел; это протяжение нужно всецелопредставлять в виде простых фигур: таким образом оно сделается более понятнымдля интеллекта.
РџР РђР’РЛОХV
Большейчастью полезно чертить эти фигуры и преподносить их внешним чувствам, для тогочтобы таким образом нам было легче сосредоточивать внимание нашего ума.
РџР РђР’РЛОХVI
Чтоже касается измерений, не требующих в данный момент внимания нашего ума, хотя инеобходимых для заключения, то лучше изображать их в виде сокращенных знаков,чем полных фигур. Таким образом, именно память не будет нам изменять и вместе стем мысль не будет разбрасываться, чтобы удержать в себе эти измерения, в товремя как она занята выведением других.
РџР РђР’РЛОХVII
Встретившуюсятрудность надо просматривать прямо, не обращая внимания на то, что некоторые изее терминов известны, а некоторые неизвестны, и интуитивно следовать правильнымпутем по их взаимной зависимости.
РџР РђР’РЛОХVIII
Дляэтой цели необходимы только четыре действия: сложение, вычитание, умножение иделение. Двумя последними из них часто здесь даже нет надобности пользоватьсякак во избежание ненужных усложнений, так и потому, что в дальнейшем они могутбыть более легко выполнимы.
РџР РђР’РЛОХIРҐ
Путемтакого метода вычислений нужно отыскивать столько величин, выраженными двумяразличными способами, сколько неизвестных терминов РјС‹ предполагаем известными,для того чтобы исследовать трудность прямым путем. Рменно таким образом мыполучим столько же сравнений между РґРІСѓРјСЏ равными величинами.
РџР РђР’РЛОХХ
Составивуравнения, мы должны совершить ранее отложенные нами действия, никогда непользуясь умножением, если уместно деление.
РџР РђР’РЛОХХI
Еслиимеется много таких уравнений, то нужно их привести все к одному, а именно ктому, термины которого займут наименьшее количество ступеней в рядепоследовательно пропорциональных величин, где они и должны быть восставлены всоответствующем порядке.
Придяк выводу, что «метод необходим для отыскания истины», Декарт вплотнуюприступает к его разработке. «Главный секрет метода» состоит, по егословам, в том, что рассматривается не та или иная вещь сама по себе «нужно…их не рассматривать изолированно одну от другой»), а ряд вещей, в котороммы непосредственно выводим какие-либо истины из других истин". Для этоговначале надо определить, «какие из них являются самыми простыми», азатем остается лишь «следить… как отстоят от них другие: дальше, ближеили одинаково ».
Благодарятому, что наряду с вещами рассматриваются и их связи, методическое движениепредставляет собой непрерывный процесс. Так, например, находя «посредствомразличных действий отношение сначала между величинами А и В, затем между В и С,между С и D и, наконец, между D и E „для того, чтобы уловить их общуюсвязь и в дальнейшем учитывать ее, необходимо обозревать их путемпоследовательного движения представления так, чтобы оно представляло одно из нихи в то же время переходило бы к другому“.
Декартвыделяет два основных средства познания: интуицию и дедукцию. В дальнейшем кним присоединяется еще и полная энумерация, или индукция.
Рнтуиция- центральное положение картезианского рационалистического метода, требующегоясности Рё отчетливости как высшего Рё решающего критерия истинности. Поэтомуучение Декарта РѕР± интуиции совпадает СЃ учением РѕР± естественном светеразума».
Подинтуицией имеется в виду «понятие ясного и внимательного ума, настолькопростое и отчетливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мымыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума,порождаемое лишь естественным светом разума».
Рнтуициявыступает элементарным актом познания Рё его «точкой роста», Р° самопознание понимается как последовательность, упорядоченная цепочка интуиций.Следует подчеркнуть, что картезианская интуиция РЅРµ только РЅРµ имеет ничегообщего СЃ иррациональной, мистической интуицией средневековых схоластов, носоставляет ее РїСЂСЏРјСѓСЋ противоположность.
Рнтуициянаходится РІ теснейшей СЃРІСЏР·Рё СЃ дедукцией. Посредством дедукции РјС‹ познаем РІСЃРµ,что необходимо выводится РёР· чего-либо достоверно известного. Дедукциянеобходима РІ силу того, что" есть РјРЅРѕРіРѕ вещей, которые хотя Рё РЅРµ являютсясамоочевидными, РЅРѕ доступны достоверному познанию, если только РѕРЅРё выводятся изверных Рё понятных принципов путем последовательного Рё РЅРёРіРґРµ РЅРµ прерывающегосядвижения мысли РїСЂРё Р·РѕСЂРєРѕР№ интуиции каждого отдельного положения". РўРѕ естьпод дедукцией подразумевается «именно движение или последовательность,чего нет РІ интуиции В».
Полнаяматематическая энумерация завершает обретенное таким образом знание. «Длязавершения знания необходима энумерация, так как если все другие предписания исодействуют разрешению многих вопросов, то только посредством энумерации мыможем создать всегда прочное и достоверное суждение о вещах, с которыми мыимеем дело. Благодаря ей ничто совершенно не ускользает от нас и мы оказываемсяосведомленными понемногу обо всем ».
Ноона одновременно и продолжает его, и вновь «начинает», то естьобеспечивает непрерывное воспроизведение процесса. Действительно, то, чтоохвачено индукцией, становится единой частью знания, освоенной интуицией; нотогда мы вновь имеем дело с исходным образом, посылкой, «схватываемойодним интуитивным актом.
Развивающаясятаким образом система на каждом шаге обращается к своим основаниям. Сомнение — »сомневающаяся" способность мышления – единственный достоверныйисточник всей системы знания, и сомнение — единственный способ развития знания.Сомнение, бывшее до сих пор фактором моральным, становится сомнениемметодологическим, методическим. Усомнившись во всем, Декарт очищается отсхоластических догм и может строить свою систему на немногих, но прочныхоснованиях.
Помнению Декарта, метод является орудием человека, и схема взаимодействия человек- метод в процессе работы очень проста и сводится к следующему: методсовершенствует определенные способности человека, доводя само совершенство докрайних границ. Происходит это в ходе анализа способностей, состоящего всведении их к элементарнейшим, далее не расчленяемым, простейшим действиям. Нов таком виде они теряют всякую конкретную связь с той или иной конкретнойспособностью конкретного индивида и становятся в силу этого элементами метода,в терминологии Декарта — обретают статус простейших положений, аксиом, накоторых базируется метод.
Ртоорудийный аспект использования метода, то есть отношение субъект деятельности — РѕСЂСѓРґРёРµ деятельности. РќРѕ важнейшей чертой метода Декарта является егообращенность РЅР° объект деятельности — материальный РјРёСЂ РІ целом. РќРѕ рассмотрениеотношения субъект — объект РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ нас Рє РѕСЃРЅРѕРІРЅРѕРјСѓ РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ философии, Р° именноего гносеологическому аспекту. Декарту, как Рё любому философу, приходитсярешить для себя этот РІРѕРїСЂРѕСЃ. Его теория познания вкратце изложена РІ правиле РҐРџ.Р’РѕС‚ ее основные положения.
1.Нужно уяснить себе то, что все внешние чувства, поскольку они составляют частитела, хотя мы и применяем их к объектам посредством действия, то есть местногодвижения, ощущают собственно лишь пассивно, подобно тому как воск принимаетфигуру печати.
2.Нужно уяснить себе, что после того как внешнее чувство приведено объектом вдвижение, воспринятая фигура моментально сообщается другой части тела,называемой общим чувствилищем, и притом так, что никакое естество не переходитреально с одного места на другое.
3.Нужно себе уяснить, что общее чувствилище действует на фантазию, иливоображение, так же, как печать на воск, запечатлевая фигуры или идеи, которыеприходят к нам от внешних чувств чистыми и бестелесными.
4.Нужно себе уяснить, что движущая сила, или сами нервы, имеют свое начало вмозгу, где находится воображение, возбуждающими их разными способами, подобнотому, как внешнее чувство возбуждает общее чувствилище.
5.Нужно себе уяснить, что сила, посредством которой мы собственно познаем вещи,является чисто духовной, отличающейся от всего телесного не менее, чем кровь откостей или рука от глаза, единственной в своем роде, хотя она вместе сфантазией то воспринимает фигуры, исходящие от общего чувствилища, то оперируетфигурами, сохраняющимися в памяти, то создает новые.
Декартовметод задает способ сведения (регресса) к «простейшим» аксиомамисходным геометрическим образам), и этим регрессом является доказательство.Выведение из «простейших» является обращением доказательства ипротекает параллельно последнему. Оно, по выражению Декарта, возвращается потем же «ступеням». Происходит это по правилам вывода, обретенным вконечной точке регресса, в пункте «возврата», и позволяет осознатьсамо доказательство. Вот почему вывод и тождествен («по тем же ступеням»),и не тождествен («осознание») доказательству.
Схемарешения задач, предлагаемая Декартом в практически неизменном виде, действует исейчас. Она заключается в следующем: сначала сформулировать задачу в том виде,в каком она дана, затем построить математическую модель, то есть выписатьуравнения, описывающие задачу, потом следует решать лишь математическую задачу,отвлекаясь от ее конкретного содержания. Когда решение получено, его надопроинтерпретировать для конкретного приложения.
Еслипервые правила описывают собственно метод, то есть как найти задачу, как свестиее к более простой и т.д., то заключительные правила показывают, как решатьматематическую задачу. Декарт видит всеобщее здание науки в виде«Универсальной математики», поэтому неудивительно, что он уделяетматематике много места в своих исследованиях. Здесь ему принадлежат многиезначительные достижения. Введение переменной величины было поворотным пунктом вматематике. Система координат, носящая имя Декарта, позволила характеризоватьточки числами (координатами) и породила концепцию математики, согласно которойалгебра является способом понимания геометрии. Декарт ввел множество удобныхобозначений. Создал теорию пропорциональных отношений и многое другое.
«Правиладля руководства ума» имеют огромное философское, методологическое иматематическое значение. Каждый раз, когда современный логик или математикобращает внимание на то, как совершаются открытия или изобретения, он неизменнообращается к «Правилам...» Декарта.
Подводяитог всему выше сказанному, хотелось бы отметить, что развивая свое учение ометоде, Декарт стал основателем рационализма, то есть направления в теориипознания согласно которому всеобщий и необходимый характер истин математики иточного естествознания имеет источник не в опыте а в разуме. Критерием достоверностион провозгласил логические принципы рационального познания – ясность и отчетливость.
www.ronl.ru