Платон(427-347гг. до н.э.) Платон родился в 427г. до н.э. в Афинах. Он- ученикСократа. После его смерти он уехал из Афин и около двенадцати лет провел впутешествиях. Возможно, что интерес к математике возник у него под влияниемзнакомства с Архитом Тарентским, с которым он встречался во время своегопребывания в Италии. Вернувшись на родину, Платон основал научнуюшколу-Академию, которая была размещена на участке, специально купленном дляэтой цели Платоном в роще, носившей имя античного героя Академа. Это былапервая в истории человечества подлинно научная школа. Платон особенно большоевнимание уделял задачам на построение. Предание говорит, что при входе в своюакадемию, которая размещалась в роскошном саду, Платон сделал надпись:«Пусть не входит сюда тот, кто не знает геометрии».
Высокаяоценка математики определялась философскими установками Платона: он считал, чтозанятия математикой являются важным этапом на пути познания идеальных истин. Онрекомендует включить четыре дисциплины- арифметику, геометрию, стереометрию итеоретическую астрономию в число предметов, подлежащих изучению«стражами», стоящими во главе идеального государства. При этом онподчеркивает, что имеет в виду не практическую полезность этих наук, а ихважность для упражнения ума и для того, чтобы подготовить душу к размышлениямнад высшими философскими проблемами. В саду «Академии», который былизлюбленным местом для диспутов философов и геометров, были впервые разработаныосновные начала, на которых должна строиться геометрия. Под сенью этой академиибыли сформулированы основные методы доказательств, из которых до нас дошли«аналитико-синтетический метод» и «способ приведения кнелепости». В связи с решением задач на построение в платоновской школевыработалось понятие «о геометрическом месте точек», как онепрерывном ряде точек, удовлетворяющем определенному условию. Платон и егоученики считали построение геометрическим, если оно выполнялось при помощициркуля и линейки. Если же в процессе построения использовались другиечертежные инструменты то построение не считалось геометрическим. Академияпросуществовала до 329г. до н.э.- даты ее закрытия христианским императоромЮстинианом, который счел невозможным терпеть ее языческие идеи.
Достижения в математике
Решениезадачи об удвоении куба.
Задачаоб удвоении куба заключается в следующем: Требуется построить ребро куба,который по объему был бы в два раза больше данного куба. Трудности, связанные срешением задачи дали повод к возникновению легенды о ее происхождении. Одним изтех кто ее решал был Платон.
Платоновытела.
Платонрассматривал четыре стихии (земля, воздух, вода, огонь) как совокупностьмельчайших невидимых частиц, имеющих формы правильных многогранников. Такчастицы огня есть тетраэдры, воздуха — октаэдры, воды- икосаэдры, земли — кубы.Сначала Платон считал, что Бог определил додекаэдр для вселенной в целом.Однако позднее он вводит пятый элемент стихии — эфир, частицам которогопридается форма додекаэдра. Поверхность каждого из многогранников представленав виде комбинации некоторого числа треугольников- либо неравнобедренных, суглами при гипотенузе и, либо равнобедренных, с углами.
Легенда.
Однаждына острове Делосе, что находится в Эгейском море, вспыхнула эпидемия чумы.Жители этого острова обратились к знаменитому дельфийскому оракулу, которыйслужил при храме Аполлона в Дельфах (Дельфы -общегреческий религиозный центр вФохиде, у подножия горы Парнас), за помощью и советом. Чтобы прекратитьстрадания людей, ответил им оракул, надо снискать милость богов, а для этогонадо удвоить золотой жертвенник богу Аполлону (богу Солнца), имеющий формукуба. Жители Делоса поспешили скорей отлить из золота два таких жертвенника,какой был установлен в храме Аполлона, и поставили один сверх другого, думая,что проблема удвоения жертвенника ими решена. Однако чума не прекращалась.Тогда они опять обратились к оракулу с недоумевающим вопросом: -Почему же непрекращается чума, ведь мы удвоили золотой жертвенник всесильному Аполлону? Наэто им оракул с огорчением ответил: -Нет, вы не решили поставленной задачи!Надо было удвоить жертвенник, не изменяя его кубической формы. Не в состояниирешить эту задачу так, как требовал оракул, делосцы обратились за помощью кзнаменитому математику и философу Платону. Но он уклончиво ответил им: -Боги,вероятно, не довольны вами за то, что вы мало занимаетесь геометрией. Учителя,ученики, друзья. Аристотель был учеником Платона и много у него почерпнул, ноон развил совершенно иную концепцию изучения реального мира. Руководя научнойдеятельностью внутри Академии, Платон находился в дружественных отношениях скрупнейшими математиками того времени- Феодором, Теэтетом, Архитом, Менехмом иЕвдоксом.
Области интересов
Астрономия.
Платонсчитал, что космос существовал не вечно. Основными компонентами при образованиикосмоса послужили огонь и земля. Между этими компонентами помещены еще двасредних члена- воздух и вода, причем воздух относится к воде, как огонь квоздуху, а вода к земле, как воде. То есть между четырьмя элементами существуетотношение пропорции. В теле космоса Платон выделил два вращающихся круга,соответствующих плоскости экватора и плоскости эклиптики. Один из этих круговявляется внешним по отношении ко второму. Оба они вращаются в противоположныхнаправлениях, образуя друг с другом угол, подобно между стороной прямоугольникаи диагональю. Внутренний круг расщепился на семь неравных кругов, по которымдвижутся Луна, Солнце и пять планет. Астрономия, утверждал Платон, не должназаниматься изучением движений наблюдаемых небесных тел. Расположение светил нанебе и их видимые движения достойны всяческого восхищения и поистине прекрасны,но одни лишь наблюдения и объяснения движений далеко еще не составляют истиннойастрономии. Различные фигуры, которые глаз видит на небе, надлежит использоватьтолько как вспомогательные чертежи в поисках высших истин. К астрономии мыдолжны подходить, как к геометрии, рассматривая ее как серию задач, лишьподсказываемых наблюдаемыми светилами. Применение астрономии в навигации, присоставлении календарей и вычислении времени для Платона интереса непредставляли.
Философия.
Платоникипроводили резкое различие между миром вещей и миром идей. Тела и отношения вматериальном мире несовершенны, преходящи и тленны, но существует другой,идеальный мир, в котором истины абсолютны и неизменны. Именно эти истинынадлежит рассматривать философу. О физическом же мире мы можем иметь толькомнения. Видимый, чувственный мир не более чем смутная, расплывчатая реализация идеальногомира. Непреходящее знание может быть получено только относительно чистыхидеальных форм. Платон утверждал, что реальность и рациональность физическогомира могут быть постигнуты только с помощью математики идеального мира. То, чтоидеальный мир устроен на математических началах, не вызывало сомнений. Плутархприводит знаменитое изречение Платона: «Бог всегда являетсягеометром». Платон говорит, что «знание, к которому стремятсягеометры, есть знание вечного, а не того, что тленно и преходяще». Математическиезаконы платоники считали не только сущностью реальности, но и вечными инеизменными. Ему принадлежит ряд замечательных открытий, из которых выделяютследующие:
1)Способ находить стороны прямоугольного треугольника в рациональных числах.
2)Изобретение инструмента, при помощи которого механически решается вопрос онахождении двух среднепропорциональных отрезков прямых между двумя данными.
3)Пополнил теорию иррациональных величин.
4)Продвинул вперед стереометрию, которая раньше отставала от планиметрии.
5)Подведение под геометрию логического фундамента.
Платонкасался и астрономических вопросов. Он прямо и недвусмысленно утверждал тезис ошарообразности Земли.
Сочинения Платона
В1 в. до н.э. античные издатели Платона сгруппировали его произведения потетралогиям, т.е. по группам из четырех диалогов. Каждый диалог, независимо отобъема, считался особым произведением; как единое произведение рассматривалосьсобрание писем. Всего получилось девять тетралогий, или тридцать шесть произведений.Все они дошли до нашего времени. Современная наука подвергла эту сокровищницутекстов тщательному критическому анализу. Большая часть произведений из этогосписка, в том числе все наиболее важные диалоги, признаны принадлежащимиПлатону; шесть меньших диалогов: Феаг, Клитофонт, Минос, Алкивиад II, Гиппарх иСоперники (Любовники), а также два письма (I и XII) отвергаются каксомнительные. Письма VI, VII и VIII признаны теперь за подлинные; относительнодиалогов Алкивиад I, Ион, Менексен, Гиппий больший и Послезаконие и прочихписем мнения расходятся.
ДиалогиПлатона были тщательно изучены с целью установления порядка их появления насвет. В этой области тоже получены конкретные результаты, основанные насообщениях Аристотеля, изменениях литературного стиля, степени живостидраматического действия. Эти данные отчетливо указывают на два периодалитературной деятельности с разделяющим их значительным интервалом. Все диалогиделятся на ранние и поздние. Ранний период начинается, вероятно, со смертиСократа в 399 до н.э. и продолжается до основания Академии в 387 до н.э.,поздний период охватывает время с отплытия Платона в Сиракузы в 367 до н.э. идо его смерти.
Ранниедиалоги. В них Сократ неизменно является главным действующим лицом, сюдавключены сцены и разговоры, в которых, вероятно, действительно участвовалСократ. Повсюду Платон пытается воспроизвести сократовский дух, хотя зачастуюон, несомненно, доводит до завершения мысли, лишь намеченные его старшимдругом. В эту группу входит Гиппий меньший, в котором Сократ поднимает вопрос отом, какое зло хуже — совершаемое сознательно или невольно. Имеются и другиедиалоги на этические темы, не приводящие к определенным выводам. В них Сократпытается найти определения тех добродетелей, которые значимы для всех людей (вХармиде — умеренность, в Лахете — мужество, в Лисиде — дружба), притом чтолюдские представления о них чрезвычайно смутны и расплывчаты. Есть также ранниедиалоги, представляющие Сократа в более озорном настроении, однако и в нихскрывается серьезная цель. Один из таких диалогов — Эвтидем, где Сократиронизирует над логическими потугами софистов, а затем неожиданно преподноситзнаменитый и наглядный урок сократического метода приобщения молодых людей кфилософии. В Кратиле Сократ критикует учение об условности имен и отстаивает ихсоответствие именуемым предметам: завершается диалог доводами противгераклитовского учения о текучести всего сущего.
ВЭвтифроне, Апологии, Критоне и Федоне изображены эпизоды, относящиеся кпоследнему периоду жизни Сократа. В Эвтифроне Сократ незадолго до судаобсуждает проблемы, касающиеся религии. В Апологии, Критоне и Федоне описанысуд над Сократом, его отказ бежать из тюрьмы и последний разговор о бессмертиидуши в день казни.
ВМеноне и Протагоре разбирается вопрос о том, можно ли научить добродетели.Предположительно они были написаны, когда Платон начал обдумывать планысоздания Академии. Разговор с мальчиком-рабом в Меноне служит иллюстрациейвоззрения, что обучение — это не столько передача знания, сколько развитиечего-то такого, что уже присутствует в душе в скрытом виде. В Протагореописывается встреча мудрецов в доме богача Каллия. Здесь между Сократом иПротагором, одним из властителей дум 5 в. до н.э., происходит диспут о природедобродетели и о том, возможно ли ей научить. В Протагоре, как и в большинстверанних диалогов, Платон все еще ищет и сомневается, не предлагая окончательныхрешений.
Однаков Горгии Платон расстается с маской ставящего все под сомнение искателя истины.Этот диалог называли первой в Европе проповедью, и от более ранних сочиненийего отличают ясное изложение сократических принципов и страстная убежденность.В споре с Горгием, великим преподавателем риторики, а также с учеником ГоргияПолом и в особенности с молодым политиком Калликлом Сократ уже неограничивается предположениями и сомнениями, но дает полновесные и ясныеответы. Он предлагает анализ природы искусства и предостерегает от еговырождения в разновидность поиска наслаждений; говорит о жизни, которая была быдостойна человека, и об идеале государственного мужа. Здесь выявляетсяположительное содержание платоновской и сократовской этики.
Наиболееясную и полную формулировку эта этика получает в Государстве. Здесь философпытается дать анализ общественного строя, в котором смогла бы реализоватьсяприрода человека. Все реально существующие сообщества и государства являютсялишь частичными и жалкими приближениями к такому идеалу. Государство выходит запределы того, что мы сочли бы сегодня чисто политическим трактатом. Платон полагал,что невозможно создать серьезную политическую теорию, не положив в ее основаниеметафизику, и потому мы находим здесь не только описание человеческой жизни,какой ей следует быть согласно природе, но и теорию человеческой души икосмологию.
Наконец,к числу ранних диалогов принадлежат Пир и Федр, посвященные любви, илиустремленности человека ввысь. В Пире любовь рассматривается как космическаясила, направляющая все вещи к бытию и совершенству; в человеке она проявляетсякак желание бессмертия. В красочном мифе, рассказанном в Федре, человекизображен в виде тяжелой колесницы (человеческое тело), влекомой двумя конями,из которых один легко сбивается с пути и непослушен (чувственность), а другойгоряч, но покорен (гневливость), управляет же ими возничий (ум), обозревающийвышние небесные сферы. Великая сила любви изображается в виде пары крыльев,которые совместно с умом, величайшим человеческим даром, поднимают душу к этимнезримым областям, где она может погрузиться в блаженное созерцание.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта istina.rin.ru/
www.ronl.ru
Перевезенцев С. В.
Выдающийся мыслитель древности Платон (427-347 гг. до н.э.) родился в Афинах в знатной, аристократической семье. При рождении ему было дано имя Аристокл. Платон — прозвище (от древнегреческого «platos» — «широкий», «широколобый»).
Авторитет Платона был настолько значителен, а его роль в развитии античной и общемировой культуры столь велика, что еще при жизни о нем появились многочисленные легенды. Согласно одной из них, отцом Платона назывался бог Аполлон, который призвал мудрых пчел, наполнивших уста младенца Платона медом, как предзнаменование его будущего сладчайшего словесного дара.
Платон получил прекрасное образование и уже в юности поражал всех своим поэтическим и литературным даром. Но встреча с Сократом, произошедшая в 408 г. до н.э., перевернула жизнь молодого человека. Он сжег все написанные им к этому времени сочинения и стал преданным и самым одаренным учеником афинского мудреца. Сократ тоже высоко ценил Платона. Рассказывают, что он предчувствовал появление среди своих учеников необыкновенного таланта: перед встречей с Платоном Сократ видел во сне у себя на коленях молодого лебедя, который, взмахнув крыльями, взлетел с дивным криком. Лебедь — птица, посвященная Аполлону. Символическое толкование этого сна предсказывало появление у Сократа необычайно талантливого ученика, который самим богом послан продолжить дело своего учителя.
Платон до самой смерти Сократа не расстается с учителем. Ученики и друзья Сократа, среди которых был и Платон, присутствуют на суде, и, стремясь повлиять на судебное решение, предлагают внести денежный штраф за Сократа. Перед вынесением окончательного приговора Платон попытался выступить с защитительной речью. Он уже начал говорить, но его прервали и прогнали с криками «Долой! Долой!».
Уважение и любовь к Сократу Платон хранил всю свою жизнь. Большинство сведений о Сократе, его диалоги и речи мы знаем благодаря тому, что Платон записал их, сохранив тем самым для истории. Более того, практически все произведения Платона написаны в форме диалогов, главным действующим лицом которых выступает Сократ. Между прочим, в этом заключается так называемый «Платонов вопрос» — не всегда ясно, какие идеи, высказываемые в диалогах, принадлежат самому Платону, ибо чаще всего собственные мысли он вкладывал в уста героев своих произведений и, прежде всего, в уста главного героя — Сократа.
Несправедливое осуждение Сократа на смерть так потрясло молодого философа, что он покинул Афины и на долгие годы отправился в странствия. Он побывал в Персии, Ассирии, Финикии, Вавилоне, Египте, может быть и в Индии. В 389 г. до н.э. Платон оказался в Сиракузах (о. Сицилия), где пытался побудить тамошнего тирана Дионисия Старшего к преобразованиям государственного управления в соответствии со своими политическими представлениями. Двухлетнее пребывание в Сиракузах закончилось охлаждением отношений между философом и тираном, в результате чего Платон был продан в рабство. И только усилия друзей, которые выкупили его, спасли Платона от неволи.
Платон возвратился в Афины и вскоре в 386 г. до н.э. основал школу. Эта школа располагалась в роще, посвященной аттическому герою Академу, и потому стала называться Академией. Платоновская Академия просуществовала 915 лет — до 529 г. н.э.
В Афинах Платон прожил до конца жизни, за исключением еще двух поездок в Сиракузы (367, 362-361 гг. до н.э.) к сыну Дионисия Старшего — Дионисию Младшему. Попытки оказать влияние на молодого тирана также окончились неудачей.
Умер Платон в день своего рождения на брачном пиру, и был похоронен в Академии. По преданию, на его могиле была выбита надпись:
Двух Аполлон сыновей — Эскулапа родил и Платона,
Тот исцеляет тела, этот целитель души.
Платону принадлежит большое количество сочинений, практически все из которых дошли до нашего времени. Все они — образцы высокого литературного таланта, ибо Платон не просто ученый — он прекрасный писатель, великолепно владеющий пером. Свои научные идеи он чаще всего излагает на языке художественных и даже мифологических образов, делая их таким образом более доступными для понимания современников.
В своих сочинениях Платон предстает первым в европейской истории мыслителем, стремящимся к созданию целостной философской системы — с позиции своих философских взглядов он разработал учения чуть ли не о всех сторонах человеческой жизни: о бытие (онтология), о космосе (космология), о познании (гносеология), о душе (психология), о боге (телеология), об обществе (социология), о нравственности (этика). Платоновскую систему, скорее всего, нельзя назвать окончательно завершенной, ибо его философские воззрения постоянно развивались и совершенствовались.
Философия Платона в целом — это необъятное поле знания. Поэтому мы рассмотрим лишь наиболее важные компоненты платоновского учения.
Главная составляющая философии Платона — учение об эйдосах (идеях). Слово «эйдос» имело в древнегреческом языке до Платона много значений — вид, внешность, образ, облик. Но именно Платон придал этому понятию философское звучание. Поэтому он считается создателем первого в истории идеалистического учения. Идеализм — это учение, признающее первичность идеального по отношению к материальному, первичность сознания по отношению к бытию.
Предшествующие Платону древнегреческие мыслители-натурфилософы искали первопричины мироздания и причины возникновения конкретных вещей в феноменах физической природы — вода, воздух, огонь, земля, теплота, наконец, атомы.
Уже софисты, а затем и Сократ, подвергли сомнению верность философии «физиса». Обратив внимание на особенности человеческого сознания, Сократ показал, что теории «физиков» не дают объяснения главному — мотивам человеческих поступков, ибо в своем поведении человек руководствуется совершенно иными причинами, нематериального характера. В своих беседах Сократ и пытался выяснить их существо. Платон стал продолжателем Сократа в стремлении осмыслить и понять истинную природу этих причин. При этом он расширил сферу поиска истины на все мироздание, придя к мысли, что не только у человеческих поступков, но и у всех вещей и вообще у всего физического мира есть некие нематериальные причины.
Как мы различаем вещи? Например, чем отличается стол от стула? Стол и стул могут быть сделаны из одного материала, иметь примерно равные физические параметры. Но тем не менее человек вполне определенно отличает один от другого. Благодаря чему? Благодаря тому, что стол и стул имеют разное предназначение. Образно говоря: это стул — на нем сидят, это стол — на нем едят. Следовательно, все вещи имеют свое предназначение.
Но откуда берется данное предназначение? Оно не заложено в материале, из которого сделан тот или иной предмет. Дерево, металл или камень, пошедшие на изготовление стола, сами по себе не определяют его предназначение. Иначе говоря, причина появления стола и его предназначение — не имеет материального характера. Материал лишь средство для осуществления вещи.
Главная же причина, по мнению Платона, в том, что человек в своем сознании всегда имеет некий образ, как стола, так и всех вещей вообще. В соответствии с этими образами люди и творят окружающий их мир.
Эти образы Платон и назвал «эйдосами», или «идеями». Идея вещи — вот истинная причина появление конкретной вещи, сделанной из какого-нибудь вполне осязаемого материала. Идея вещи предшествует самой вещи и никакая вещь не может возникнуть, если нет ее идеи. Вещи — результат, следствие, воплощение, образец той или иной идеи, выполненные в конкретном материале.
В этой мысли заключено основное содержание платоновской философии: идея вещи соединяясь с тем или материалом рождает реальную вещь. Следовательно, каждая вещь имеет как бы тройственную природу — идея, материал и сама вещь, обладающая одновременно идеальными и материальными свойствами. При этом идея вещи — причина, материал — средство, а вещь — лишь следствие взаимодействия идеи и материала.
Здесь необходимо заметить, что Платон смог понять столь сложную философскую природу каждой вещи благодаря, с одной стороны, влиянию орфизма, с его мистическим пониманием троичности бытия, тройственной природы всего в мире, а с другой стороны, в силу собственной диалектической логики. Именно диалектическое мышление Платона позволило ему увидеть, что соединение двух противоположных, обладающих разными свойствами начал — идеи и материала, рождает некий новый феномен — вещь. Поэтому каждая вещь, с точки зрения Платона, внутренне противоречива — идеальна и материальна одновременно, при этом «идеальность» как бы «испорчена» материальностью.
Все учение Платона, как мы увидим в дальнейшем, построено на основе этого принципа — везде, во всех явлениях мироздания он видел их диалектическую сущность, пытался обнаружить и показать их внутреннюю противоречивость. И только поняв эту платоновскую диалектику, которая стала результатом творческого переосмысления орфизма и пифагорейства, мы сможем разобраться в сути его учения, в том числе и учения об идеях.
Какими же свойствами обладает идея? Прежде всего, согласно Платону, идея — это смысл вещи. Познать идею вещи означает познать, чем одна вещь отличается от другой. Зная идею стола и идею стула, мы знаем смысл их существования, знаем их предназначение и только потому отличаем один от другого.
Во-вторых, идея вещи есть цельность всех отдельных частей и проявлений вещи. Неважно, из какого материала сделан реальный стол — из дерева, камня или металла. Неважно, какую форму имеет конкретный стол — круглый он, квадратный или прямоугольный. Идея стола включает в себя все проявления стола как такового и определяет общую природу всех столов вообще. Каменные, деревянные, металлические, круглые, квадратные, прямоугольные, высокие и низкие столы являются столами потому, что воплощают в себе единую для них всех идею. И именно эта идея делает все эти столы столами.
В-третьих, идея вещи является законом возникновения единичных проявлений вещей. Вещь не может возникнуть, если нет ее идеи — идея стола предшествует созданию конкретного стола, является причиной, законом его появления.
В-четвертых, идея вещи сама по себе невещественна. Стол может быть изготовлен из любого материала. Но это совсем не значит, что сама идея обладает какими-то вещественными характеристиками. Наоборот, благодаря тому, что идея вещи является умозрительным объектом, то есть постигаема только разумом, люди и могут создавать стол какой угодно формы из какого угодно материала. Сама по себе идея — сверхчувственна, доступна только разуму, мысли.
И, наконец, в-пятых, идея вещи, несмотря на свою невещественность, обладает собственным существованием. Идея как таковая не рождается, не умирает, не переходит ни во что другое. Идеи живут в своем мире. Поэтому отсутствие стола в том или ином месте не означает, что вообще нет идеи стола.
Как видим, платоновская логика в анализе свойств идеи вещи приводит к выводу о самостоятельности существования идеи, о том, что идея вещи и сама вещь существуют раздельно, каждая сама по себе. Но где в этом случае существуют идеи вещей? Самый простой ответ — в сознании человека. Однако, тогда получается, что человек приравнивается к Богу, ибо огромное количество вещей возникли до человека и без его участия — Солнце, звезды, земля, природа, мироздание вообще.
Следовательно, есть некий мир, в котором и существуют идеи, мир независимый от человека. Платон, придя к данной мысли, назвал этот мир Гиперуранией. По его мнению, мир идей, «мир эйдосов» находится вне физического пространства. Гиперурания — это место, которое на самом деле не есть место, ибо не обладает никакими физическими характеристиками. Гиперурания — образ умопостигаемого мира, образ мифологический.
Этот мир прекрасен, благороден и вечен, ведь только в нем живут абсолютно истинные, прекрасные, благородные и вечные идеи вещей. Он не материален, но именно мир идей является истинным бытием, ибо он и только он — причина и закон рождения мира реального. Реальный мир также вторичен, как вторична любая вещь реального мира.
Как возникает реальный мир? Здесь Платон, на основе своей диалектической логики, приходит к выводу, что наряду с миром идей первозданно существует и противоположное ему некое явление материального характера. Сам Платон для его обозначения использовал понятие «хора», а также понятие «необходимость». Позднее, когда языком науки стал латинский язык, это явление стали называть «материей».
«Хора-материя» противостоит миру идей, не обладает творческим характером и не имеет никакой формой. Она всего лишь материал для воплощения в физическую реальность идей, живущих в своем мире. Поэтому рождение реального мира — это следствие соединения идеального и материального. Также как и в случае с отдельной вещью, мир идей — причина, «хора-материя» — материал, а реальный мир — следствие совокупление идеального и материального, обладающий свойствами и того, и другого.
«Хора-материя» — косное, неподвижное и даже грубое явление. Соединение идей и «хоры-материи» ведет к тому, что материя как бы «портит» прекрасные идеи, огрубляет их, искажает их истинность и красоту. Следовательно, и реальный, вещный мир — лишь грубая, искаженная копия мира идеального. И все вещи реального мира — «тень», искаженное отображение своих идей. Материальность физического мира не дает возможность полному воплощению мира идеального — материя портит идею.
Из этого положения Платона и вытекает давно установившееся мнение о том, что идеальных вещей, т.е. вещей полностью соответствующих своей идее, не существует и не может существовать. В самом деле, попробуйте нарисовать идеальный круг. При всех художественных талантах рисующего, всегда можно найти те или иные огрехи в исполненном им изображении. Следовательно, материальные характеристики человека, физические свойства его организма не позволяют воплотить в реальности идеального представления о круге. Но это не значит, что нет самой идеи круга. По логике Платона, пытаясь реализовать идею круга, мы и создаем, совмещая идею и материю, круг реальный, но, к сожалению, очень далекий от идеального.
В силу всего этого, Платон называл реальный мир «кажущимся бытием», подчеркивая его отличие от «истинного бытия» — мира идей. Реальный, вещный мир изменчив и конечен, несовершенен и некрасив. И все беды реального мира — от его материальности.
Определение причин рождения реального мира, поставило перед Платоном вопрос: почему изначально независимо друг от друга существующие мир идей и «хора-материя» пришли в движение и сотворили мироздание? Логика платоновского анализа потребовала найти первоисточник этого движения. Поэтому, наряду с двумя первоначалами — мир идей и «хора-материя» — Платон выделял третье первоначало, назвав его «демиургом». Демиург — это платоновский бог, своей энергией приводящий изначально покоящиеся два других первоначала в движение и тем самым творящий мироздание.
Бог-демиург не просто перводвигатель, своей энергией он порождает некое явление, обозначенное Платоном как «Душа мира». Душа мира окружает весь физический мир и уже сама, распространяя заложенную в нее божественную энергию, одушевляет все живое, является источником движения в реальном мире. Мировая Душа содержит в себе полное и абсолютное знание о мире. Кроме того, Мировая Душа — это опосредованный божественный источник жизни. Поэтому, по мнению Платона, мир в целом — живое существо в форме шара, имеющее душу и тело, (последнее состоит из земли, воды, огня и воздуха).
Во всех этих космогонических представлениях Платона, наряду с использованием им диалектического анализа, вновь явно заметно значительное влияние орфизма, а также пифагорейства — мистическая троичность первоначал, шарообразность Вселенной, одушевленность мироздания. Сказалось здесь и влияние Анаксагора с его учением о Нусе (Уме).
С этих же позиций он рассматривает и сущность человека. В представлении Платона, человек — продукт божественного творения, состоящий, как и весь мир, из души и тела. Тело человека — бренно, смертно, преходяще. Бестрепетно следуя своей логике, Платон приходит к выводу о вторичности человеческого тела, о его полной зависимости от души. Как и в случаях с другими вещами реального мира, тело — это материальная оболочка души, это материал, совокупляясь с которым, душа и рождает собственно мыслящего и чувствующего человека. Иначе говоря, мы опять встречаем здесь диалектическую логику и орфическую троицу — душа и тело, соединяясь, порождают новый феномен — живого человека.
Душа, являясь источником жизни человека, обладает собственной жизнью и бессмертием, ибо она — остаток, частичка Мировой Души. Потому со смертью тела душа не погибает, а переселяется в другое тело, давая жизнь новому человеку.
Идея метемпсихоза, воспринятая Платоном от орфиков и пифагорейцев, определяет и то, как он объясняет познавательные возможности человека. По его мнению, процесс познания — это процесс припоминания. Душа, вселяясь каждый раз в новое тело, как бы забывает то знание, которым она обладала, будучи частью Мировой Души. Иначе говоря, материальное тело, своего рода, «портит» душу, мешает ей самореализоваться. По ходу жизни в конкретном теле, душа, хотя и частично, не полностью, но восстанавливает свои качества, благодаря чему человек и получает знания о мире.
Чем больше человек занимается воспитанием собственной души, тем больше раскрывает ее возможности. В этом плане, Платон, как мы видим, был достойным учеником и продолжателем учения Сократа. Цель человека, по мысли Платона, состоит в постижении божественного, а значит в максимальной реализации способностей своей души, в максимальном наполнении самого себя знанием о мире. Только таким образом человек может приблизиться к своему идеальному образу.
Однако отдельный человек живет он в обществе и зависит от общества. Следовательно, способ воспитания наиболее приближенных к идеалу людей — создание идеального общества, или, как говорил Платон, — «идеального государства».
С этой точки зрения Платон был истинным идеалистом, даже мечтателем. До конца жизни не прекратил он попытки воплотить в практику свои представления об идеальном государстве. Неудачи, которые постигали Платона, когда он сталкивался с непониманием, а то и с откровенной враждебностью политиков, которым он рекомендовал свои социально-политические проекты, побуждали его еще с большим рвением продолжать разработку планов «идеального государства». Ведь он считал, что дело, в конечном итоге, не в этих политиках, а в том, что он сам не до конца, не полностью, не истинно понял идею «справедливого общества», не смог уловить истинный образ «идеального государства». То есть и в этом случае Платон до конца оставался верным сути своего учения — создать идеальное общество можно только тогда, когда постигнешь в полной мере идею этого государства.
Учение Платона об идеях позволило позднейшим исследователям охарактеризовать его философию как объективный идеализм, ибо Платон признает существование идеального независимо от сознания человека, более того, само человеческое сознание — продукт некого всеобщего, всемирного сознания. Позднее, уже отталкиваясь от платоновской философии, было создано учение субъективного идеализма, которое все явление мира, видит лишь как производные от человеческого сознания и человеческой воли.
Платон, творчески использовав идеи практически всех предшествующих античных философов, но, в первую очередь, орфиков, пифагорейцев и Сократа, создал учение, которое не только не устарело с веками, но до сих пор является источником философского творчества для представителей самых различных философских школ и направлений. Кто-то принимал и принимает его учение полностью. Другие, на основе его мыслей, строят уже свои философские системы, как, например, Плотин, создавший философию неоплатонизма, или Гегель, не прошедший мимо великой созидательной роли платоновской диалектической логики. Третьи спорят с Платоном, опровергают его, как большинство философов-материалистов, однако собственные идеи они формулируют только отталкиваясь от Платона, т.е. опять же он является побудителем их творческой энергии. Огромное влияние, пусть и опосредованное, учение Платона оказало на формирование главных составляющих христианской философии и христианского образа мысли вообще.
Большинство произведений Платона, как уже говорилось, написаны в художественно-мифологической форме и не являются каким-то систематизированным изложением его учения. Мысли, идеи Платона разбросаны по разным диалогам, они смешиваются с идеями, высказываемыми героями диалогов.
Огромную роль в работах Платона играет мифология. Нередко для придания большей значимости, доступности и художественности своим произведениям Платон облекает их в форму мифа, и сам творит новую мифологию. Например, именно Платону мы обязаны многовековому существованию мифа об Атлантиде. Кроме того, многие свои идеи он еще не мог выразить научным языком и тогда для их пояснения использовал мифологические образы. В этом смысле, художественно-мифологический образ мышления и способ изложения является неотъемлемой частью всего творчества Платона. Поэтому истинное познание Платона вне мифологии невозможно.
По сути дела, единственным сочинением, где в более или менее систематизированной форме Платон излагает свое учение, стал диалог «Тимей». Но и в нем читатель встретит прежде всего художественно-мифологический рассказ о Боге-демиурге, о создании им Вселенной, о качествах и свойствах человеческой души. И уже в этот рассказ органично вплетены собственно философские представления Платона.
Интересен и тот факт, что, для подобного рода изложения своих взглядов, Платону пришлось нарушить обычный диалогический принцип повествования и в процессе разговора речь Тимея, устами которого и говорит Платон, превращается в монолог.
www.ronl.ru
Перевезенцев С. В.
Выдающийся мыслитель древности Платон (427-347 гг. до н.э.) родился в Афинах в знатной, аристократической семье. При рождении ему было дано имя Аристокл. Платон — прозвище (от древнегреческого «platos» — «широкий», «широколобый»).
Авторитет Платона был настолько значителен, а его роль в развитии античной и общемировой культуры столь велика, что еще при жизни о нем появились многочисленные легенды. Согласно одной из них, отцом Платона назывался бог Аполлон, который призвал мудрых пчел, наполнивших уста младенца Платона медом, как предзнаменование его будущего сладчайшего словесного дара.
Платон получил прекрасное образование и уже в юности поражал всех своим поэтическим и литературным даром. Но встреча с Сократом, произошедшая в 408 г. до н.э., перевернула жизнь молодого человека. Он сжег все написанные им к этому времени сочинения и стал преданным и самым одаренным учеником афинского мудреца. Сократ тоже высоко ценил Платона. Рассказывают, что он предчувствовал появление среди своих учеников необыкновенного таланта: перед встречей с Платоном Сократ видел во сне у себя на коленях молодого лебедя, который, взмахнув крыльями, взлетел с дивным криком. Лебедь — птица, посвященная Аполлону. Символическое толкование этого сна предсказывало появление у Сократа необычайно талантливого ученика, который самим богом послан продолжить дело своего учителя.
Платон до самой смерти Сократа не расстается с учителем. Ученики и друзья Сократа, среди которых был и Платон, присутствуют на суде, и, стремясь повлиять на судебное решение, предлагают внести денежный штраф за Сократа. Перед вынесением окончательного приговора Платон попытался выступить с защитительной речью. Он уже начал говорить, но его прервали и прогнали с криками «Долой! Долой!».
Уважение и любовь к Сократу Платон хранил всю свою жизнь. Большинство сведений о Сократе, его диалоги и речи мы знаем благодаря тому, что Платон записал их, сохранив тем самым для истории. Более того, практически все произведения Платона написаны в форме диалогов, главным действующим лицом которых выступает Сократ. Между прочим, в этом заключается так называемый «Платонов вопрос» — не всегда ясно, какие идеи, высказываемые в диалогах, принадлежат самому Платону, ибо чаще всего собственные мысли он вкладывал в уста героев своих произведений и, прежде всего, в уста главного героя — Сократа.
Несправедливое осуждение Сократа на смерть так потрясло молодого философа, что он покинул Афины и на долгие годы отправился в странствия. Он побывал в Персии, Ассирии, Финикии, Вавилоне, Египте, может быть и в Индии. В 389 г. до н.э. Платон оказался в Сиракузах (о. Сицилия), где пытался побудить тамошнего тирана Дионисия Старшего к преобразованиям государственного управления в соответствии со своими политическими представлениями. Двухлетнее пребывание в Сиракузах закончилось охлаждением отношений между философом и тираном, в результате чего Платон был продан в рабство. И только усилия друзей, которые выкупили его, спасли Платона от неволи.
Платон возвратился в Афины и вскоре в 386 г. до н.э. основал школу. Эта школа располагалась в роще, посвященной аттическому герою Академу, и потому стала называться Академией. Платоновская Академия просуществовала 915 лет — до 529 г. н.э.
В Афинах Платон прожил до конца жизни, за исключением еще двух поездок в Сиракузы (367, 362-361 гг. до н.э.) к сыну Дионисия Старшего — Дионисию Младшему. Попытки оказать влияние на молодого тирана также окончились неудачей.
Умер Платон в день своего рождения на брачном пиру, и был похоронен в Академии. По преданию, на его могиле была выбита надпись:
Двух Аполлон сыновей — Эскулапа родил и Платона,
Тот исцеляет тела, этот целитель души.
Платону принадлежит большое количество сочинений, практически все из которых дошли до нашего времени. Все они — образцы высокого литературного таланта, ибо Платон не просто ученый — он прекрасный писатель, великолепно владеющий пером. Свои научные идеи он чаще всего излагает на языке художественных и даже мифологических образов, делая их таким образом более доступными для понимания современников.
В своих сочинениях Платон предстает первым в европейской истории мыслителем, стремящимся к созданию целостной философской системы — с позиции своих философских взглядов он разработал учения чуть ли не о всех сторонах человеческой жизни: о бытие (онтология), о космосе (космология), о познании (гносеология), о душе (психология), о боге (телеология), об обществе (социология), о нравственности (этика). Платоновскую систему, скорее всего, нельзя назвать окончательно завершенной, ибо его философские воззрения постоянно развивались и совершенствовались.
Философия Платона в целом — это необъятное поле знания. Поэтому мы рассмотрим лишь наиболее важные компоненты платоновского учения.
Главная составляющая философии Платона — учение об эйдосах (идеях). Слово «эйдос» имело в древнегреческом языке до Платона много значений — вид, внешность, образ, облик. Но именно Платон придал этому понятию философское звучание. Поэтому он считается создателем первого в истории идеалистического учения. Идеализм — это учение, признающее первичность идеального по отношению к материальному, первичность сознания по отношению к бытию.
Предшествующие Платону древнегреческие мыслители-натурфилософы искали первопричины мироздания и причины возникновения конкретных вещей в феноменах физической природы — вода, воздух, огонь, земля, теплота, наконец, атомы.
Уже софисты, а затем и Сократ, подвергли сомнению верность философии «физиса». Обратив внимание на особенности человеческого сознания, Сократ показал, что теории «физиков» не дают объяснения главному — мотивам человеческих поступков, ибо в своем поведении человек руководствуется совершенно иными причинами, нематериального характера. В своих беседах Сократ и пытался выяснить их существо. Платон стал продолжателем Сократа в стремлении осмыслить и понять истинную природу этих причин. При этом он расширил сферу поиска истины на все мироздание, придя к мысли, что не только у человеческих поступков, но и у всех вещей и вообще у всего физического мира есть некие нематериальные причины.
Как мы различаем вещи? Например, чем отличается стол от стула? Стол и стул могут быть сделаны из одного материала, иметь примерно равные физические параметры. Но тем не менее человек вполне определенно отличает один от другого. Благодаря чему? Благодаря тому, что стол и стул имеют разное предназначение. Образно говоря: это стул — на нем сидят, это стол — на нем едят. Следовательно, все вещи имеют свое предназначение.
Но откуда берется данное предназначение? Оно не заложено в материале, из которого сделан тот или иной предмет. Дерево, металл или камень, пошедшие на изготовление стола, сами по себе не определяют его предназначение. Иначе говоря, причина появления стола и его предназначение — не имеет материального характера. Материал лишь средство для осуществления вещи.
Главная же причина, по мнению Платона, в том, что человек в своем сознании всегда имеет некий образ, как стола, так и всех вещей вообще. В соответствии с этими образами люди и творят окружающий их мир.
Эти образы Платон и назвал «эйдосами», или «идеями». Идея вещи — вот истинная причина появление конкретной вещи, сделанной из какого-нибудь вполне осязаемого материала. Идея вещи предшествует самой вещи и никакая вещь не может возникнуть, если нет ее идеи. Вещи — результат, следствие, воплощение, образец той или иной идеи, выполненные в конкретном материале.
В этой мысли заключено основное содержание платоновской философии: идея вещи соединяясь с тем или материалом рождает реальную вещь. Следовательно, каждая вещь имеет как бы тройственную природу — идея, материал и сама вещь, обладающая одновременно идеальными и материальными свойствами. При этом идея вещи — причина, материал — средство, а вещь — лишь следствие взаимодействия идеи и материала.
Здесь необходимо заметить, что Платон смог понять столь сложную философскую природу каждой вещи благодаря, с одной стороны, влиянию орфизма, с его мистическим пониманием троичности бытия, тройственной природы всего в мире, а с другой стороны, в силу собственной диалектической логики. Именно диалектическое мышление Платона позволило ему увидеть, что соединение двух противоположных, обладающих разными свойствами начал — идеи и материала, рождает некий новый феномен — вещь. Поэтому каждая вещь, с точки зрения Платона, внутренне противоречива — идеальна и материальна одновременно, при этом «идеальность» как бы «испорчена» материальностью.
Все учение Платона, как мы увидим в дальнейшем, построено на основе этого принципа — везде, во всех явлениях мироздания он видел их диалектическую сущность, пытался обнаружить и показать их внутреннюю противоречивость. И только поняв эту платоновскую диалектику, которая стала результатом творческого переосмысления орфизма и пифагорейства, мы сможем разобраться в сути его учения, в том числе и учения об идеях.
Какими же свойствами обладает идея? Прежде всего, согласно Платону, идея — это смысл вещи. Познать идею вещи означает познать, чем одна вещь отличается от другой. Зная идею стола и идею стула, мы знаем смысл их существования, знаем их предназначение и только потому отличаем один от другого.
Во-вторых, идея вещи есть цельность всех отдельных частей и проявлений вещи. Неважно, из какого материала сделан реальный стол — из дерева, камня или металла. Неважно, какую форму имеет конкретный стол — круглый он, квадратный или прямоугольный. Идея стола включает в себя все проявления стола как такового и определяет общую природу всех столов вообще. Каменные, деревянные, металлические, круглые, квадратные, прямоугольные, высокие и низкие столы являются столами потому, что воплощают в себе единую для них всех идею. И именно эта идея делает все эти столы столами.
В-третьих, идея вещи является законом возникновения единичных проявлений вещей. Вещь не может возникнуть, если нет ее идеи — идея стола предшествует созданию конкретного стола, является причиной, законом его появления.
В-четвертых, идея вещи сама по себе невещественна. Стол может быть изготовлен из любого материала. Но это совсем не значит, что сама идея обладает какими-то вещественными характеристиками. Наоборот, благодаря тому, что идея вещи является умозрительным объектом, то есть постигаема только разумом, люди и могут создавать стол какой угодно формы из какого угодно материала. Сама по себе идея — сверхчувственна, доступна только разуму, мысли.
И, наконец, в-пятых, идея вещи, несмотря на свою невещественность, обладает собственным существованием. Идея как таковая не рождается, не умирает, не переходит ни во что другое. Идеи живут в своем мире. Поэтому отсутствие стола в том или ином месте не означает, что вообще нет идеи стола.
Как видим, платоновская логика в анализе свойств идеи вещи приводит к выводу о самостоятельности существования идеи, о том, что идея вещи и сама вещь существуют раздельно, каждая сама по себе. Но где в этом случае существуют идеи вещей? Самый простой ответ — в сознании человека. Однако, тогда получается, что человек приравнивается к Богу, ибо огромное количество вещей возникли до человека и без его участия — Солнце, звезды, земля, природа, мироздание вообще.
Следовательно, есть некий мир, в котором и существуют идеи, мир независимый от человека. Платон, придя к данной мысли, назвал этот мир Гиперуранией. По его мнению, мир идей, «мир эйдосов» находится вне физического пространства. Гиперурания — это место, которое на самом деле не есть место, ибо не обладает никакими физическими характеристиками. Гиперурания — образ умопостигаемого мира, образ мифологический.
Этот мир прекрасен, благороден и вечен, ведь только в нем живут абсолютно истинные, прекрасные, благородные и вечные идеи вещей. Он не материален, но именно мир идей является истинным бытием, ибо он и только он — причина и закон рождения мира реального. Реальный мир также вторичен, как вторична любая вещь реального мира.
Как возникает реальный мир? Здесь Платон, на основе своей диалектической логики, приходит к выводу, что наряду с миром идей первозданно существует и противоположное ему некое явление материального характера. Сам Платон для его обозначения использовал понятие «хора», а также понятие «необходимость». Позднее, когда языком науки стал латинский язык, это явление стали называть «материей».
«Хора-материя» противостоит миру идей, не обладает творческим характером и не имеет никакой формой. Она всего лишь материал для воплощения в физическую реальность идей, живущих в своем мире. Поэтому рождение реального мира — это следствие соединения идеального и материального. Также как и в случае с отдельной вещью, мир идей — причина, «хора-материя» — материал, а реальный мир — следствие совокупление идеального и материального, обладающий свойствами и того, и другого.
«Хора-материя» — косное, неподвижное и даже грубое явление. Соединение идей и «хоры-материи» ведет к тому, что материя как бы «портит» прекрасные идеи, огрубляет их, искажает их истинность и красоту. Следовательно, и реальный, вещный мир — лишь грубая, искаженная копия мира идеального. И все вещи реального мира — «тень», искаженное отображение своих идей. Материальность физического мира не дает возможность полному воплощению мира идеального — материя портит идею.
Из этого положения Платона и вытекает давно установившееся мнение о том, что идеальных вещей, т.е. вещей полностью соответствующих своей идее, не существует и не может существовать. В самом деле, попробуйте нарисовать идеальный круг. При всех художественных талантах рисующего, всегда можно найти те или иные огрехи в исполненном им изображении. Следовательно, материальные характеристики человека, физические свойства его организма не позволяют воплотить в реальности идеального представления о круге. Но это не значит, что нет самой идеи круга. По логике Платона, пытаясь реализовать идею круга, мы и создаем, совмещая идею и материю, круг реальный, но, к сожалению, очень далекий от идеального.
В силу всего этого, Платон называл реальный мир «кажущимся бытием», подчеркивая его отличие от «истинного бытия» — мира идей. Реальный, вещный мир изменчив и конечен, несовершенен и некрасив. И все беды реального мира — от его материальности.
Определение причин рождения реального мира, поставило перед Платоном вопрос: почему изначально независимо друг от друга существующие мир идей и «хора-материя» пришли в движение и сотворили мироздание? Логика платоновского анализа потребовала найти первоисточник этого движения. Поэтому, наряду с двумя первоначалами — мир идей и «хора-материя» — Платон выделял третье первоначало, назвав его «демиургом». Демиург — это платоновский бог, своей энергией приводящий изначально покоящиеся два других первоначала в движение и тем самым творящий мироздание.
Бог-демиург не просто перводвигатель, своей энергией он порождает некое явление, обозначенное Платоном как «Душа мира». Душа мира окружает весь физический мир и уже сама, распространяя заложенную в нее божественную энергию, одушевляет все живое, является источником движения в реальном мире. Мировая Душа содержит в себе полное и абсолютное знание о мире. Кроме того, Мировая Душа — это опосредованный божественный источник жизни. Поэтому, по мнению Платона, мир в целом — живое существо в форме шара, имеющее душу и тело, (последнее состоит из земли, воды, огня и воздуха).
Во всех этих космогонических представлениях Платона, наряду с использованием им диалектического анализа, вновь явно заметно значительное влияние орфизма, а также пифагорейства — мистическая троичность первоначал, шарообразность Вселенной, одушевленность мироздания. Сказалось здесь и влияние Анаксагора с его учением о Нусе (Уме).
С этих же позиций он рассматривает и сущность человека. В представлении Платона, человек — продукт божественного творения, состоящий, как и весь мир, из души и тела. Тело человека — бренно, смертно, преходяще. Бестрепетно следуя своей логике, Платон приходит к выводу о вторичности человеческого тела, о его полной зависимости от души. Как и в случаях с другими вещами реального мира, тело — это материальная оболочка души, это материал, совокупляясь с которым, душа и рождает собственно мыслящего и чувствующего человека. Иначе говоря, мы опять встречаем здесь диалектическую логику и орфическую троицу — душа и тело, соединяясь, порождают новый феномен — живого человека.
Душа, являясь источником жизни человека, обладает собственной жизнью и бессмертием, ибо она — остаток, частичка Мировой Души. Потому со смертью тела душа не погибает, а переселяется в другое тело, давая жизнь новому человеку.
Идея метемпсихоза, воспринятая Платоном от орфиков и пифагорейцев, определяет и то, как он объясняет познавательные возможности человека. По его мнению, процесс познания — это процесс припоминания. Душа, вселяясь каждый раз в новое тело, как бы забывает то знание, которым она обладала, будучи частью Мировой Души. Иначе говоря, материальное тело, своего рода, «портит» душу, мешает ей самореализоваться. По ходу жизни в конкретном теле, душа, хотя и частично, не полностью, но восстанавливает свои качества, благодаря чему человек и получает знания о мире.
Чем больше человек занимается воспитанием собственной души, тем больше раскрывает ее возможности. В этом плане, Платон, как мы видим, был достойным учеником и продолжателем учения Сократа. Цель человека, по мысли Платона, состоит в постижении божественного, а значит в максимальной реализации способностей своей души, в максимальном наполнении самого себя знанием о мире. Только таким образом человек может приблизиться к своему идеальному образу.
Однако отдельный человек живет он в обществе и зависит от общества. Следовательно, способ воспитания наиболее приближенных к идеалу людей — создание идеального общества, или, как говорил Платон, — «идеального государства».
С этой точки зрения Платон был истинным идеалистом, даже мечтателем. До конца жизни не прекратил он попытки воплотить в практику свои представления об идеальном государстве. Неудачи, которые постигали Платона, когда он сталкивался с непониманием, а то и с откровенной враждебностью политиков, которым он рекомендовал свои социально-политические проекты, побуждали его еще с большим рвением продолжать разработку планов «идеального государства». Ведь он считал, что дело, в конечном итоге, не в этих политиках, а в том, что он сам не до конца, не полностью, не истинно понял идею «справедливого общества», не смог уловить истинный образ «идеального государства». То есть и в этом случае Платон до конца оставался верным сути своего учения — создать идеальное общество можно только тогда, когда постигнешь в полной мере идею этого государства.
Учение Платона об идеях позволило позднейшим исследователям охарактеризовать его философию как объективный идеализм, ибо Платон признает существование идеального независимо от сознания человека, более того, само человеческое сознание — продукт некого всеобщего, всемирного сознания. Позднее, уже отталкиваясь от платоновской философии, было создано учение субъективного идеализма, которое все явление мира, видит лишь как производные от человеческого сознания и человеческой воли.
Платон, творчески использовав идеи практически всех предшествующих античных философов, но, в первую очередь, орфиков, пифагорейцев и Сократа, создал учение, которое не только не устарело с веками, но до сих пор является источником философского творчества для представителей самых различных философских школ и направлений. Кто-то принимал и принимает его учение полностью. Другие, на основе его мыслей, строят уже свои философские системы, как, например, Плотин, создавший философию неоплатонизма, или Гегель, не прошедший мимо великой созидательной роли платоновской диалектической логики. Третьи спорят с Платоном, опровергают его, как большинство философов-материалистов, однако собственные идеи они формулируют только отталкиваясь от Платона, т.е. опять же он является побудителем их творческой энергии. Огромное влияние, пусть и опосредованное, учение Платона оказало на формирование главных составляющих христианской философии и христианского образа мысли вообще.
Большинство произведений Платона, как уже говорилось, написаны в художественно-мифологической форме и не являются каким-то систематизированным изложением его учения. Мысли, идеи Платона разбросаны по разным диалогам, они смешиваются с идеями, высказываемыми героями диалогов.
Огромную роль в работах Платона играет мифология. Нередко для придания большей значимости, доступности и художественности своим произведениям Платон облекает их в форму мифа, и сам творит новую мифологию. Например, именно Платону мы обязаны многовековому существованию мифа об Атлантиде. Кроме того, многие свои идеи он еще не мог выразить научным языком и тогда для их пояснения использовал мифологические образы. В этом смысле, художественно-мифологический образ мышления и способ изложения является неотъемлемой частью всего творчества Платона. Поэтому истинное познание Платона вне мифологии невозможно.
По сути дела, единственным сочинением, где в более или менее систематизированной форме Платон излагает свое учение, стал диалог «Тимей». Но и в нем читатель встретит прежде всего художественно-мифологический рассказ о Боге-демиурге, о создании им Вселенной, о качествах и свойствах человеческой души. И уже в этот рассказ органично вплетены собственно философские представления Платона.
Интересен и тот факт, что, для подобного рода изложения своих взглядов, Платону пришлось нарушить обычный диалогический принцип повествования и в процессе разговора речь Тимея, устами которого и говорит Платон, превращается в монолог.
www.ronl.ru
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА
факультет психологии
кафедра психологии менеджмента и социальной работы
ДОКЛАД
по истории психологии
«Творчество Платона и его значение для психологии»
студентка 3 курса
очной формы обучения
Провост Н.А.
Преподаватель:
Кутейников А. Н.
Санкт-Петербург
2009
Биография Платона
Платон родился в 428г. до н.э в Афинах. В юности он получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениям классической античности о современном, идеальном человеке. Он брал уроки у лучших учителей. Его настоящее имя — Аристокл. Платон — псевдоним, обозначающий «широкоплечий», который ему дал в юности за его крепкое сложение учитель борьбы из Аргоса. Известно также, что он занимался живописью, а кроме этого сочинял песни и трагедии.
Духовная атмосфера ранней молодости Платона была пронизана не только антидемократическими, но и антитираническими тенденциями. Платон презирал аристократические тюрьмы, смертные казни и изгнания.
В 20 лет Платон встретил Сократа и оставался с ним до самой смерти своего учителя — около 8 лет. Именно под влиянием Сократа он предположил, что выход из смут его времени будет возможен только тогда, когда вместо борьбы интересов будет сделан акцент на нравственном воспитании общества.
В сорокалетнем возрасте Платон возвращается в Афины и открывает философскую школу, Академию, названную так по имени героя Академа. Эта знаменитая платоновская Академия просуществовала в Афинах до самого конца античного мира, т. е. в течение почти 1000 лет. Руководство этой школой стало самым любимым делом в жизни Платона. Академия заменяла Платону семью, которой у него не было, а также общественную деятельность, от которой он отказался. В основу платоновского обучения был положен метод математики. С 367 г. до н.э. его учеником Платона становится Аристотель. В кругу Академии и заканчивается жизнь Платона. Умер Платон в 347 году, по легенде, в день своего рождения, в возрасте 80 лет. Погребение свершили в Академии.
Творчество Платона
Творчество Платона по сегодняшний день остается в центре внимания исследователей различных направлений. В творчестве Платона исследователи выделяют три периода:
Первый период ( с 399 года до 389-387 годов до н.э) — «ранний»- он начинается после смерти Сократа и заканчивается первой поездкой Платона в Сицилию. Все диалоги этого периода отличаются схожестью своей формы. В них Сократ ведет разговор с каким-либо видным афинским гражданином (знатоком предмета), в процессе беседы Сократ выявляет ряд противоречий и нелепостей, и далее делает определенные выводы. Диалоги периода: «Апология Сократа», «Критон», «Протагор», 1-я книга «Государства», «Лахет», «Лисий», «Парменид».
Второй период (80-е годы до н.э.)- большое внимание в этот период Платон уделяет вопросам метода познания идеи. Диалоги периода: «Ион», «Гиппий больший», «Гиппий меньший», «Горгий», «Менон», «Кратил», «Евтидем», «Менексен».
Третий период (70-60 года IV века до н.э.)- зрелый период творчества. Началом этого периода считают диалог “Парменид”.
Платон — единственный из всех философов античности, чьи труды практически полностью дошли до наших дней — это 34 диалога и «Апология Сократа». Кроме диалогов сохранились также некоторые письма Платона. Главным персонажем большей части диалогов является Сократ, который описывается Платоном как идеальный нравственный и философский учитель.
Диалоги Платона имеют особую ценность: с одной стороны в них он представляет свои научные концепции, с другой стороны — новое мировоззрение. Однако философа нельзя назвать изобретателем литературной формы диалога — в то время она была достаточно распространенным художественным приемом в литературном кругу, находившимся под влиянием Сократа. Этим можно объяснить главенствующее положение Сократа в диалогах. Ведь именно он руководит разговором и в его уста вкладываются важнейшие выводы. За полувековой период писательской деятельности Платона характер диалога у него много раз менялся то в ту, то в другую сторону. Более драматичен диалог в его ранних произведениях, более уравновешен и спокоен в произведениях последнего периода.
Создавая свои произведения Платон выражал в них то, что его действительно захватывало, а именно его философские концепции. Смысловым центром его произведений является «Учение об идеях».
Главным средством характеристики людей у Платона является не описание их внешности, а передача индивидуальной манеры говорить. Основным тоном разговоров служит вежливость, придающая даже резким противоречиям форму любезности. Платон чрезвычайно любил жизнь. Это видно в сотнях и тысячах его выражений, художественных образов, в его философских концепциях. Он непрестанно любуется красотой небесного свода, морями и реками, цветущими вербами, красотой сильного и здорового мужского тела, нежным обликом ранней юности.
Учение об идеях
Идеи Платона — не только понятия, а прежде всего истинно-сущие роды бытия». Понятие идеи является ключевым понятием в философии Платона. Идеи существуют в их собственном мире, они вечны, не изменяются и неподвижны. «Идeя» пpoтивoпocтaвляeтcя y Плaтoнa вceм ee чyвcтвeнным aнaлoгaм и oтoбpaжeниям в миpe вeщeй. Чyвcтвeнныe вeщи измeнчивы и пepexoдящи, в ниx нeт ничeгo пpoчнoгo, ycтoйчивoгo, пocтoяннoгo.
Согласно учению Платона, материальный мир является лишь копией, тенью мира идеального. Материальный мир находится между миром идей, понимаемых, как реальное бытие (мир подлинный, который порождает мир вещей), и небытием (материей как таковой). Сама же область идей не представлялась Платону однородной, она образовывала иерархию. Так, по Платону, существуют идеи высшего порядка — это идеи прекрасного, справедливого. Затем идеи, выражающие физические явления и процессы- идеи огня, движения, цвета, звука. Третий ряд идей — отдельные разряды существ (животные, человек). Далее — идеи предметов. Все количество эйдосов восходит к идее Блага — к единому первоначалу. Эта идея «единого» близка к идее о Боге.
Чтобы пояснить свою теорию идей, Платон создает миф о пещере. В этом мифе говорится следующее: В одной пещере с самого рождения томятся узники. Они сидят спиной к огню и их головы не могут поворачиваться, поэтому они постоянно смотрят только в одну сторону — на стену пещеры. Позади них ходят люди, которые проносят различные предметы. Заключенные могут видеть лишь тени этих предметов и людей. И если хотя бы одному узнику удалось бы освободиться и увидеть людей, огонь и предметы, он бы наверняка решил, что это воображаемые объекты, т.к. всю жизнь он привык верить, что реальные вещи — это тени. Кроме того- свет бы ослепил его.
Можно предположить, смысл этого мифа заключается в том, что познать идеальную реальность довольно сложно. Узники пещеры — это мы. Тени на стене представляют собой образы знакомых нам вещей. Солнце символизирует верховную идею Блага, поэтому так сложно смотреть на него, хотя оно дает жизнь и делает все остальное видимым. Миф повествует о том, что если мы чужды философии, то мы видим только тени, видимость предметов.
Платон разработал еще один способ понимания идеального мира — через интуицию. Он пишет, что все мы родились с врожденным пониманием идеального мира, но забываем это знание. Платон вводит понятие «анамнезис »- воспоминание идеального мира, который мы знали до рождения. Анамнезис объясняет то, почему мы знаем некоторые вещи, хотя никогда не сталкивались с ними на опыте. Анамнезис указывает в качестве основной цели познания припоминание того, что созерцала душа в мире идей, прежде чем спустилась на землю и воплотилась в человеческое тело.
Учение Платона об идеях — «идеализм, так как реально существует, согласно Платону, не чувственный предмет, а лишь бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение — объективный идеализм, так как, по Платону, «идея» существует сама по себе. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне реального, независимого от сознания человека.
Учение о душе
«Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно", — так утверждал Платон. Он создает миф о душе, которая представляется в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый («стройный на вид, шея у него высокая, храп с горбинкой, масть белая, он черноокий, любит почет, но при этом рассудителен и совестлив) — благородные, высшие качества души, черный («горбатый, тучный, дурно сложен, шея у него мощная, да короткая, он курносый, черной масти, а глаза светлые, друг наглости и похвальбы» — страсти, желания и инстинктивное начало. Эта колесница (душа) парит в небе, пока не натолкнется на что-нибудь твердое — она вселяется туда и получает земное тело. Душа, по Платону, подобна идее — то есть неделима. Cyщнocть дyши — нe тoлькo в ee eдинcтвe, нo и в ee caмoдвижeнии: вce, движyщee caмo ceбя, coглacнo Плaтoнy, бeccмepтнo, тoгдa кaк вce, чтo пpивoдитcя в движeниe чeм-тo дpyгим — cмepтнo. Платон условно разделяет человеческую душу на две части: выcшую — paзyмную, c пoмoщью кoтopoй чeлoвeк coзepцaeт вeчный миp идeй и кoтopaя cтpeмитcя к блaгy, и низшую — чyвcтвeнную. Душа может потерять свои крылья, если она вскармливается чем-то дурным и безобразным. Но, равно как и потерять крылья она их может заново обрести — только это будет намного сложнее. Душа может обрести свои крылья, только в том случае, если она приобщится к божественному, прекрасному и мудрому. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм — в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, — внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). И тoлькo caмыe coвepшeнныe дyши, пo Плaтoнy, coвceм ocтaвляют зeмнoй нecoвepшeнный миp и ocтaютcя в цapcтвe идeй. Teлo, тaким oбpaзoм, paccмaтpивaeтcя кaк тeмницa дyши, из кoтopoй пocлeдняя дoлжнa ocвoбoдитьcя, a для этoгo oчиcтитьcя, пoдчинив cвoи чyвcтвeнныe влeчeния выcшeмy cтpeмлeнию к блaгy. A этo дocтигaeтcя пyтeм пoзнaния идeй, кoтopыe coзepцaeт paзyмнaя дyшa.
Учение Платона о добродетели
Изначально Платон сводит понятие добродетели к знанию. Однако со временем Платон убеждается, что добродетель зависит не только от разума. Учение о добродетели опиралось прежде всего на его учение о душе, которая состоит из трех частей: разумной, волевой и чувственной. Разум, по Платону, это основа высшей добродетели- мудрости; воля — основа добродетели мужества; преодоление чувственности лежит в основе добродетели благоразумия. Четвертая добродетель — справедливость — является гармоническим сочетанием первых трех: мудрости, мужества и благоразумия.
Учение о любви
Как бытие, так и благо Платон разделил на два мира: идеальный и реальный. Идеальные блага он поставил несравненно выше реальных. Однако Платон признает реальные блага необходимыми для достижения благ идеальных. Связь учения о благе с учением о любви заключается в том, что любовь- присущее душе стремление к обретению и вечному постижению добра Через реальные цели можно достигнуть идеальных, абсолютных и вечных целей — в этом смысл учения о любви Платона. По Платону, если предметы прекрасны, то потому, что они содержат в себе прекрасное, которое общее для всех, и любовь проявляется не к тому или иному прекрасному предмету, а к прекрасному всех предметов.
Учение о благе
По Платону, все люди по природе стремятся к благу. Во всех вещах от природы присутствует стремление к совершенствованию. Если обратиться к мифу «о пещере», то там идея блага представляется у Платона в виде солнца. Идея блага с одной стороны является основой, из которой возник мир, с другой стороны — конечной целью, к которой мир стремится.
Учение об «идеальном государстве»
На основе теории государства развиваются основные положения этики Платона, так как конкретные желания человека проявляются во всей полноте, по Платону, не в личной, а в общественной жизни. Это теория общества, построенного в соответствии с идеями блага и справедливости. Платон считал, что вся государственная власть должна находиться в руках рабовладельческой аристократии, чтобы она могла силой держать народ в повиновении. В этом учении Платон выступал против демократии вообще. Таким образом, общество в «идеальном государстве» разделилось на три сословия:
1. философы, они же правители. Они понимают идеальный мир, а значит и истину, яснее остальных, поэтому именно они должны управлять. Кроме того философы бескорыстны и будут стремиться к всеобщему благу.
2. стражи (воины). Все, чего они хотят — это защищать государство от внешней агрессии и внутренних конфликтов.
3. земледельцы и ремесленники (торговцы). Они главным образом основываются на своих мирских желаниях, на обладании материальной собственностью.
«Идеальным государством» Платон считал рабовладельческую аристократическую республику или монархию.
Нравственная жизнь в ее высших проявлениях, по мнению Платона, свойственна лишь немногим избранным – аристократам — рабовладельцам; народ не способен к нравственности, лишь только к подчинению.
Платон также выделял четыре государственные формы правления, которые считал наихудшими: тимократию, олигархию, демократию и тиранию.
«Идеальное государство» Платона — это схема утопического государства, в котором жизнь общества подчинена строгому контролю.
Заключение
В своих трудах великий мыслитель как бы подвел итог всему предшествующему научно-философскому развитию в Древней Греции. В них затронут огромный круг вопросов, которые изучаются в настоящее время астрономией, механикой, физикой, биологией, зоологией, политической экономией, эстетикой и др. науками.
Не маловажный вклад Платон внес в историческое развитие психологии. Он определил во-первых "сущность и логос души " как ее самодвижение и вытекающее из самодвижения бессмертие, во-вторых природу души, состоящую в том чтобы двигать тело находясь с ним во внешнем или внутреннем единстве и в-третьих идею души , правда только образно, в виде трех частей «соединенной силы крылатой парной упряжки и колесничего» т. е. двух противоположных стремлений сопрягаемых разумом. Речь Платона следует признать первым логическим выражением понятия духа как души.
В его учениях не было четкой системы именно благодаря этому факту, благодаря подвижности, мыслей философа, наследие Платона актуально на протяжении нескольких веков.
Список использованной литературы:
1. Асмус В.Ф.Античная философия М., 1976.
2. Богомолов А.С. Античная философия — М: Изд-во Мысль- 368с.
3. Ждан А. Н. История психологии от античности до наших дней, 1990 г.
4. М. Г. Ярошевский История психологии от античности до середины XX века. Учеб. пособие. – М., 1996. – 416 с.
www.ronl.ru
Платон(427-347гг. до н.э.) Платон родился в 427г. до н.э. в Афинах. Он- ученикСократа. После его смерти он уехал из Афин и около двенадцати лет провел впутешествиях. Возможно, что интерес к математике возник у него под влияниемзнакомства с Архитом Тарентским, с которым он встречался во время своегопребывания в Италии. Вернувшись на родину, Платон основал научнуюшколу-Академию, которая была размещена на участке, специально купленном дляэтой цели Платоном в роще, носившей имя античного героя Академа. Это былапервая в истории человечества подлинно научная школа. Платон особенно большоевнимание уделял задачам на построение. Предание говорит, что при входе в своюакадемию, которая размещалась в роскошном саду, Платон сделал надпись:«Пусть не входит сюда тот, кто не знает геометрии».
Высокаяоценка математики определялась философскими установками Платона: он считал, чтозанятия математикой являются важным этапом на пути познания идеальных истин. Онрекомендует включить четыре дисциплины- арифметику, геометрию, стереометрию итеоретическую астрономию в число предметов, подлежащих изучению«стражами», стоящими во главе идеального государства. При этом онподчеркивает, что имеет в виду не практическую полезность этих наук, а ихважность для упражнения ума и для того, чтобы подготовить душу к размышлениямнад высшими философскими проблемами. В саду «Академии», который былизлюбленным местом для диспутов философов и геометров, были впервые разработаныосновные начала, на которых должна строиться геометрия. Под сенью этой академиибыли сформулированы основные методы доказательств, из которых до нас дошли«аналитико-синтетический метод» и «способ приведения кнелепости». В связи с решением задач на построение в платоновской школевыработалось понятие «о геометрическом месте точек», как онепрерывном ряде точек, удовлетворяющем определенному условию. Платон и егоученики считали построение геометрическим, если оно выполнялось при помощициркуля и линейки. Если же в процессе построения использовались другиечертежные инструменты то построение не считалось геометрическим. Академияпросуществовала до 329г. до н.э.- даты ее закрытия христианским императоромЮстинианом, который счел невозможным терпеть ее языческие идеи.
Достижения в математике
Решениезадачи об удвоении куба.
Задачаоб удвоении куба заключается в следующем: Требуется построить ребро куба,который по объему был бы в два раза больше данного куба. Трудности, связанные срешением задачи дали повод к возникновению легенды о ее происхождении. Одним изтех кто ее решал был Платон.
Платоновытела.
Платонрассматривал четыре стихии (земля, воздух, вода, огонь) как совокупностьмельчайших невидимых частиц, имеющих формы правильных многогранников. Такчастицы огня есть тетраэдры, воздуха — октаэдры, воды- икосаэдры, земли — кубы.Сначала Платон считал, что Бог определил додекаэдр для вселенной в целом.Однако позднее он вводит пятый элемент стихии — эфир, частицам которогопридается форма додекаэдра. Поверхность каждого из многогранников представленав виде комбинации некоторого числа треугольников- либо неравнобедренных, суглами при гипотенузе и, либо равнобедренных, с углами.
Легенда.
Однаждына острове Делосе, что находится в Эгейском море, вспыхнула эпидемия чумы.Жители этого острова обратились к знаменитому дельфийскому оракулу, которыйслужил при храме Аполлона в Дельфах (Дельфы -общегреческий религиозный центр вФохиде, у подножия горы Парнас), за помощью и советом. Чтобы прекратитьстрадания людей, ответил им оракул, надо снискать милость богов, а для этогонадо удвоить золотой жертвенник богу Аполлону (богу Солнца), имеющий формукуба. Жители Делоса поспешили скорей отлить из золота два таких жертвенника,какой был установлен в храме Аполлона, и поставили один сверх другого, думая,что проблема удвоения жертвенника ими решена. Однако чума не прекращалась.Тогда они опять обратились к оракулу с недоумевающим вопросом: -Почему же непрекращается чума, ведь мы удвоили золотой жертвенник всесильному Аполлону? Наэто им оракул с огорчением ответил: -Нет, вы не решили поставленной задачи!Надо было удвоить жертвенник, не изменяя его кубической формы. Не в состояниирешить эту задачу так, как требовал оракул, делосцы обратились за помощью кзнаменитому математику и философу Платону. Но он уклончиво ответил им: -Боги,вероятно, не довольны вами за то, что вы мало занимаетесь геометрией. Учителя,ученики, друзья. Аристотель был учеником Платона и много у него почерпнул, ноон развил совершенно иную концепцию изучения реального мира. Руководя научнойдеятельностью внутри Академии, Платон находился в дружественных отношениях скрупнейшими математиками того времени- Феодором, Теэтетом, Архитом, Менехмом иЕвдоксом.
Области интересов
Астрономия.
Платонсчитал, что космос существовал не вечно. Основными компонентами при образованиикосмоса послужили огонь и земля. Между этими компонентами помещены еще двасредних члена- воздух и вода, причем воздух относится к воде, как огонь квоздуху, а вода к земле, как воде. То есть между четырьмя элементами существуетотношение пропорции. В теле космоса Платон выделил два вращающихся круга,соответствующих плоскости экватора и плоскости эклиптики. Один из этих круговявляется внешним по отношении ко второму. Оба они вращаются в противоположныхнаправлениях, образуя друг с другом угол, подобно между стороной прямоугольникаи диагональю. Внутренний круг расщепился на семь неравных кругов, по которымдвижутся Луна, Солнце и пять планет. Астрономия, утверждал Платон, не должназаниматься изучением движений наблюдаемых небесных тел. Расположение светил нанебе и их видимые движения достойны всяческого восхищения и поистине прекрасны,но одни лишь наблюдения и объяснения движений далеко еще не составляют истиннойастрономии. Различные фигуры, которые глаз видит на небе, надлежит использоватьтолько как вспомогательные чертежи в поисках высших истин. К астрономии мыдолжны подходить, как к геометрии, рассматривая ее как серию задач, лишьподсказываемых наблюдаемыми светилами. Применение астрономии в навигации, присоставлении календарей и вычислении времени для Платона интереса непредставляли.
Философия.
Платоникипроводили резкое различие между миром вещей и миром идей. Тела и отношения вматериальном мире несовершенны, преходящи и тленны, но существует другой,идеальный мир, в котором истины абсолютны и неизменны. Именно эти истинынадлежит рассматривать философу. О физическом же мире мы можем иметь толькомнения. Видимый, чувственный мир не более чем смутная, расплывчатая реализация идеальногомира. Непреходящее знание может быть получено только относительно чистыхидеальных форм. Платон утверждал, что реальность и рациональность физическогомира могут быть постигнуты только с помощью математики идеального мира. То, чтоидеальный мир устроен на математических началах, не вызывало сомнений. Плутархприводит знаменитое изречение Платона: «Бог всегда являетсягеометром». Платон говорит, что «знание, к которому стремятсягеометры, есть знание вечного, а не того, что тленно и преходяще». Математическиезаконы платоники считали не только сущностью реальности, но и вечными инеизменными. Ему принадлежит ряд замечательных открытий, из которых выделяютследующие:
1)Способ находить стороны прямоугольного треугольника в рациональных числах.
2)Изобретение инструмента, при помощи которого механически решается вопрос онахождении двух среднепропорциональных отрезков прямых между двумя данными.
3)Пополнил теорию иррациональных величин.
4)Продвинул вперед стереометрию, которая раньше отставала от планиметрии.
5)Подведение под геометрию логического фундамента.
Платонкасался и астрономических вопросов. Он прямо и недвусмысленно утверждал тезис ошарообразности Земли.
Сочинения Платона
В1 в. до н.э. античные издатели Платона сгруппировали его произведения потетралогиям, т.е. по группам из четырех диалогов. Каждый диалог, независимо отобъема, считался особым произведением; как единое произведение рассматривалосьсобрание писем. Всего получилось девять тетралогий, или тридцать шесть произведений.Все они дошли до нашего времени. Современная наука подвергла эту сокровищницутекстов тщательному критическому анализу. Большая часть произведений из этогосписка, в том числе все наиболее важные диалоги, признаны принадлежащимиПлатону; шесть меньших диалогов: Феаг, Клитофонт, Минос, Алкивиад II, Гиппарх иСоперники (Любовники), а также два письма (I и XII) отвергаются каксомнительные. Письма VI, VII и VIII признаны теперь за подлинные; относительнодиалогов Алкивиад I, Ион, Менексен, Гиппий больший и Послезаконие и прочихписем мнения расходятся.
ДиалогиПлатона были тщательно изучены с целью установления порядка их появления насвет. В этой области тоже получены конкретные результаты, основанные насообщениях Аристотеля, изменениях литературного стиля, степени живостидраматического действия. Эти данные отчетливо указывают на два периодалитературной деятельности с разделяющим их значительным интервалом. Все диалогиделятся на ранние и поздние. Ранний период начинается, вероятно, со смертиСократа в 399 до н.э. и продолжается до основания Академии в 387 до н.э.,поздний период охватывает время с отплытия Платона в Сиракузы в 367 до н.э. идо его смерти.
Ранниедиалоги. В них Сократ неизменно является главным действующим лицом, сюдавключены сцены и разговоры, в которых, вероятно, действительно участвовалСократ. Повсюду Платон пытается воспроизвести сократовский дух, хотя зачастуюон, несомненно, доводит до завершения мысли, лишь намеченные его старшимдругом. В эту группу входит Гиппий меньший, в котором Сократ поднимает вопрос отом, какое зло хуже — совершаемое сознательно или невольно. Имеются и другиедиалоги на этические темы, не приводящие к определенным выводам. В них Сократпытается найти определения тех добродетелей, которые значимы для всех людей (вХармиде — умеренность, в Лахете — мужество, в Лисиде — дружба), притом чтолюдские представления о них чрезвычайно смутны и расплывчаты. Есть также ранниедиалоги, представляющие Сократа в более озорном настроении, однако и в нихскрывается серьезная цель. Один из таких диалогов — Эвтидем, где Сократиронизирует над логическими потугами софистов, а затем неожиданно преподноситзнаменитый и наглядный урок сократического метода приобщения молодых людей кфилософии. В Кратиле Сократ критикует учение об условности имен и отстаивает ихсоответствие именуемым предметам: завершается диалог доводами противгераклитовского учения о текучести всего сущего.
ВЭвтифроне, Апологии, Критоне и Федоне изображены эпизоды, относящиеся кпоследнему периоду жизни Сократа. В Эвтифроне Сократ незадолго до судаобсуждает проблемы, касающиеся религии. В Апологии, Критоне и Федоне описанысуд над Сократом, его отказ бежать из тюрьмы и последний разговор о бессмертиидуши в день казни.
ВМеноне и Протагоре разбирается вопрос о том, можно ли научить добродетели.Предположительно они были написаны, когда Платон начал обдумывать планысоздания Академии. Разговор с мальчиком-рабом в Меноне служит иллюстрациейвоззрения, что обучение — это не столько передача знания, сколько развитиечего-то такого, что уже присутствует в душе в скрытом виде. В Протагореописывается встреча мудрецов в доме богача Каллия. Здесь между Сократом иПротагором, одним из властителей дум 5 в. до н.э., происходит диспут о природедобродетели и о том, возможно ли ей научить. В Протагоре, как и в большинстверанних диалогов, Платон все еще ищет и сомневается, не предлагая окончательныхрешений.
Однаков Горгии Платон расстается с маской ставящего все под сомнение искателя истины.Этот диалог называли первой в Европе проповедью, и от более ранних сочиненийего отличают ясное изложение сократических принципов и страстная убежденность.В споре с Горгием, великим преподавателем риторики, а также с учеником ГоргияПолом и в особенности с молодым политиком Калликлом Сократ уже неограничивается предположениями и сомнениями, но дает полновесные и ясныеответы. Он предлагает анализ природы искусства и предостерегает от еговырождения в разновидность поиска наслаждений; говорит о жизни, которая была быдостойна человека, и об идеале государственного мужа. Здесь выявляетсяположительное содержание платоновской и сократовской этики.
Наиболееясную и полную формулировку эта этика получает в Государстве. Здесь философпытается дать анализ общественного строя, в котором смогла бы реализоватьсяприрода человека. Все реально существующие сообщества и государства являютсялишь частичными и жалкими приближениями к такому идеалу. Государство выходит запределы того, что мы сочли бы сегодня чисто политическим трактатом. Платон полагал,что невозможно создать серьезную политическую теорию, не положив в ее основаниеметафизику, и потому мы находим здесь не только описание человеческой жизни,какой ей следует быть согласно природе, но и теорию человеческой души икосмологию.
Наконец,к числу ранних диалогов принадлежат Пир и Федр, посвященные любви, илиустремленности человека ввысь. В Пире любовь рассматривается как космическаясила, направляющая все вещи к бытию и совершенству; в человеке она проявляетсякак желание бессмертия. В красочном мифе, рассказанном в Федре, человекизображен в виде тяжелой колесницы (человеческое тело), влекомой двумя конями,из которых один легко сбивается с пути и непослушен (чувственность), а другойгоряч, но покорен (гневливость), управляет же ими возничий (ум), обозревающийвышние небесные сферы. Великая сила любви изображается в виде пары крыльев,которые совместно с умом, величайшим человеческим даром, поднимают душу к этимнезримым областям, где она может погрузиться в блаженное созерцание.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта istina.rin.ru/
www.ronl.ru
Великий древнегреческий философ Платон (428–348 до Р. X.) был гениальнейшим из учеников другого крупнейшего эллинского мудреца – Сократа. Основа философии Платона – учение об идеях – имело источником сократовский призыв к истинному познаванию понятий, которые не субъективны (как утверждали модные современники Сократа и Платона – софисты), а составляют самостоятельный бестелесный мир, существующий вне мира чувственного. Платон полагал, что только в мире идей и заключается действительная истина.
Великий греческий философ Платон
Сын знатных афинских граждан Аристона и Периктионы, Платон вёл происхождение от легендарного аттического царя Кодра. Многие из родственников матери Платона были видными политиками. Его дядя, Хармид, участвовал в знаменитом аристократическом правительстве «тридцати тиранов». День рождения Платона – 7-го фаргелиона (21 мая) – приходился на число, которое древние греки праздновали как день рождения бога Аполлона. Многие почитатели философа считали его воплощением этого божества. В Элладе рассказывали легенды о том, что чрезвычайное красноречие Платона было дано ему в младенчестве музами, которые послали пчёл положить на уста ребёнка чудесный мёд.
Юность Платона пришлась на годы, следовавшие за великой эпохой Перикла. Афинская образованность в это время процветала. Но Перикл слишком потворствовал желаниям демократической черни, и после его смерти преобладание легкомысленной народной толпы принесло Афинам немало бедствий. Семья Платона и сам философ принадлежали к аристократической оппозиции, мечтавшей изжить в согражданах сильно распространившиеся после Перикла леность, болтливость, трусость и корыстолюбие.
Настоящее имя Платона – Аристокл. Прочно закрепившееся за ним прозвище «Платон» («широкий») философ получил в юности то ли за свою широкую грудь, то ли за широкий лоб. Происходя из богатого класса, Платон имел средства смолоду приобщиться к превосходному афинскому образованию. Кроме различных отраслей естественного и гуманитарного знания, он занимался рисованием и музыкой, а в гимнастике достиг такого совершенства, что, как говорят, даже одержал победу на олимпийских и немейских играх. Обладая поэтическим талантом, Платон в юности пробовал сочинять стихотворения и драмы, но после знакомства на 20-м году жизни с великим Сократом бросил литературу и целиком отдался философии. Говорят, что Платон благодарил небо за четыре благодеяния: что он родился человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром, и более всего – за то, что он родился афинским гражданином и современником Сократа. И сам Сократ сразу разглядел в Платоне философский гений.
Учитель Платона, Сократ
Автор фото - Eric Gaba
Гибель любимого учителя, присуждённого афинским народом к смерти по преувеличенному обвинению (399 г. до Р. Х.), усилила в Платоне неприязнь к демократии. Он отошёл от участия в общественной жизни родного города и ещё настойчивее предался научным исследованиям. 30-летний Платон покинул Афины и отправился в длительное путешествие, рассчитывая встретиться во время него с мудрыми людьми различных стран и почерпнуть от них глубокие познания. Он прожил некоторое время в городе Мегаре, у другого ученика Сократа – Эвклида, который пытался соединить сократизм с диалектикой элейской школы. Затем Платон изучал в ливийской Кирене геометрию у математика Феодора. Потом он около трёх лет жил в Египте, и некоторые биографы утверждали, что тамошние жрецы ознакомили его со своим древним тайным учением. Из Египта Платон хотел ехать в Персию и к индийцам, чтобы приобщиться к восточной мудрости, но отказался от этого дальнего путешествия, хотя, по некоторым сведениям, встречался с халдеями и магами в Финикии. С Востока Платон отправился в Южную Италию, вёл в Таренте учёные беседы с правителем этого города, прославленным пифагорейцем Архитом. Из Тарента Платон выехал на Сицилию.
В Сиракузах правил тогда знаменитый тиран Дионисий Старший. Зять его Дион, юноша большого ума и высоких стремлений, познакомившись с идеями Платона, представил его тестю в надежде облагородить Дионисия идеализмом платоновского учения. Но Дионисий пришёл в страшный гнев, когда Платон сказал ему, что обычному человеку легче достигнуть добродетели, нежели тирану и что счастье и несчастье в жизни человека зависит более всего от того, справедлив он, или нет. Составитель сборника биографий философов Диоген Лаэрций пишет, что Дионисий сказал Платону: «Твои речи отзываются старческой слабостью!», а философ отвечал: «А твои – тиранством».
Южная Италия в эпоху Дионисия Старшего и Дионисия Младшего
Автор изображения – FlankerFF
Дионисий отослал Платона к спартанскому послу Поллису. Платон был гражданином враждебных Спарте Афин, и сиракузский тиран втайне внушил Поллису мысль схватить философа и продать его в рабство. Поллис так и поступил на острове Эгине, и из невольничества Платона едва успели выкупить за немалую сумму друзья. На 40-м году жизни он возвратился в родные Афины из странствий, длившихся около десятилетия.
Платон основал в Афинах философскую школу. Он устроил её к северо-западу от города, в Академии – роще, посвященной мифическому герою Академу и богине Афине. Школа Платона была общедоступной. Лекции философа могли слушать все желающие, вне зависимости от возраста, благосостояния и общественного положения. Академия пользовалась у афинян большой популярностью, хотя мало смысливший в сложных философских вопросах народ часто расходился, когда Платон начинал беседы о слишком тонких материях.
Деятельность Платона в Академии продолжалась около 40 лет, но прерывалась ещё двумя поездками в Сиракузы. Умершему в 368 г. до Р. Х. Дионисию Старшему наследовал его сын, Дионисий Младший. Новый тиран, человек ещё молодой, поначалу находился под сильным влиянием своего дяди, вышеупомянутого почитателя Платона, Диона. Потерпев неудачу в попытке воздействовать платоновской философией на Старшего Дионисия, Дион теперь решил возобновить её в отношении Дионисия Младшего.
Узнав от Диона, что новый сиракузский владыка обладает многими похвальными качествами, Платон загорелся мыслью осуществить в Сицилии политические идеалы, развитые им в сочинении «Государство». Так состоялась его вторая поездка в Сиракузы (367-365 до Р. Х.). Поначалу Платон был принят там с большими почестями и приобрёл уважение молодого тирана. Говорят, что дворец Дионисия окружило целое облако пыли, ибо под руководством Платона множество знатных лиц стало заниматься геометрией и чертить фигуры на песке. Но легкомысленный Дионисий вскоре подчинился влиянию развратников, ненавидевших идеалистов Платона и Диона. Собутыльники внушали молодому правителю, что Дион собирается отнять у него трон. Диону, а потом и Платону пришлось уехать из Сиракуз. Платон вернулся в Афины и возобновил преподавание в Академии.
Но вокруг снискавшего широкое уважение Диона в Греции сплотилась сильная партия. Она приобрела много сторонников и в Сиракузах. Под давлением этой группировки Дионисию пришлось вернуть на родину Диона. По вызову Диона в Сиракузы вновь – уже в третий раз – поехал и Платон (361 г. до Р. Х.). Однако вражда партии Диона и её сиракузских противников вскоре дошла до большой остроты. Дион был опять изгнан, а старика Платона перевели из дворца в квартал наёмных войск. Там его собирались убить, и жизнь философа спасло лишь влиятельное заступничество пифагорейца Архита тарентского. В 360 г. Платон возвратился в Афины. Дион три года спустя вооружённой силой изгнал Дионисия Младшего из Сиракуз, но и сам укрепился там лишь ненадолго.
Ученик Платона, Аристотель. Скульптура работы Лисиппа
Остаток жизни Платон провёл в Афинах, продолжая преподавать в Академии, где у него появился великий ученик – Аристотель. Платон умер тихой кончиной на 81-м году от рождения, в 348 до Р. X. И при жизни великого философа, и после смерти его личность была окружена всеобщим уважением. По Греции ходили яркие рассказы о скромности, уме, самообладании и прочих высоких душевных качествах Платона.
Главная часть философско-литературного наследия Платона - его знаменитые диалоги.
rushist.com
