Жусуп Баласагын тууралу баян . Какеев; Кыргыз Республикасынын билим бер Энесай кыргыздврынын тарыхы: Кыскача баян. Бишкек: Жусуп Баласагын атындагы КУУнун «Университет» басмаканасы,2013. Признавая огромную историческую роль личности Жусупа Баласагына, его выдающийся вклад в формирование тюркско-мусульманской культуры.
Биография Юсуф Баласагуни. Биография. Известный поэт, философ средневековья. Информацию о жизнедеятельности автора поэмы . Предположительно этот город следует искать в Семиречье, в Чуйской долине, неподалеку от современного города Токмака. Баласагун был одним из самых больших городов, крупным торгово- ремесленным центром государства Караханидов. Оно представляло собой в этногенетическом плане объединение ряда тюркских племен, возвысившихся в начале Х в., и просуществовало в течение трех веков.
Читать реферат online по теме 'Философские и социально политические. Жусуп Баласагын прекрасно осознавал, что завоеванные области удержать . 1975—1981 годы- работала в Киргизском государственном университете во Фрунзе (ныне Кыргызский национальный университет имени Жусупа Баласагына в городе Бишкек). 1970-жылдары Кыргызстандын ордо шаары Бишкектеги (ал кездеги Фрунзе шаарындагы) Кыргыз мамлекеттик университетинде (азыркы Жусуп Баласагын атындагы Кыргыз улуттук. На аверсе памятной монеты изображен портрет Жусупа Баласагына на фоне силуэта мавзолея Жусупа Баласагына в Кашгаре и фрагмента башни Бурана. Согласно имеющимся сведениям Юсуф родился в городе Баласагун, известном под именем Куз-Орду, месторасположение которого не . Жусуп баласагуни был мудрым знатоком человеческой души, философом, ученым энциклопедистом, выдающимся поэтом, владевшим всеми .
Социально- экономической основой каганата было специфическое соединение кочевого и оседлого хозяйства. Юсуф Баласагуни был выходцем из определенной культурной зоны и политического региона, охватывающего в свое время Отрар (Фараб), Шаш (Ташкент), Тараз, Чуйскую долину, Прииссыккулье, Фергану, Кашгари. В культурноязыковом отношении он - общий предок тюркоязычных народов, в географическом - близок к казахам и киргизам, конкретно - к тюркскому племени чигилей. Образование Юсуф Баласагуни получил в признанных культурных центрах того времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве владея арабским и персидским языками, он проработал философские и научные сочинения по различным отраслям знания.
Читать реферат online по теме 'Философские и социально политические Жусуп Баласагын прекрасно осознавал, что завоеванные области удержать. БИШКЕК, 13 мая — Sputnik. В Кыргызстане отметят 1000-летие философа и мыслителя Жусупа Баласагына. Соответствующий указ . Баласагын шаарында туулган. Араттын эсеби боюнча поэма жазып б Киргизия выпустила монету в честь 1000-летия Жусупа Баласагына. БИШКЕК, 2 ноя - РИА/Прайм.
Светские люди того времени отличались многосторонностью интересов, увлекаясь наряду с философией и наукой, поэзией и политикой, игрой в шахматы. Широкообразованный, умудренный жизненным опытом, он прибыл в Кашгар и здесь в течение восемнадцати месяцев напряженной работы написал большое поэтическое произведение. По сведениям турецкого философа Р. Р. Арата, автору к моменту завершения поэмы было около 5. Если верить этому, то Юсуф Баласагуни родился в 1. По мнению другого исследователя тюркоязычной поэзии А.
Дильачара дата его рождения определяется 1. Свое знаменитое произведение он посвятил Табгач- Богра- Кара- Хакан- Али Хасану из династии Караханидов, за что поэту было пожаловано звание хасс- хаджиб - . Первое издание на немецком языке было осуществлено известным востоковедом Г.
В научный оборот текст поэмы был введен в полном объеме В. В. Радловым в 1. 89. На русский язык отрывки из поэмы впервые перевел С. Е. Вольный перевод под названием . Р. Арат провел большую работу по критическому осмыслению текстов всех трех рукописей (Венской, Каирской, Наманганской) и представил в 1. Издание осуществлено на академическом уровне под ред. Кононова и его же и С.
Н. Иванова . Егеубаев представил Юсуфа на казахском языке. Одна из первых попыток рассмотреть творчество Баласагуни в контексте обширного и культурного региона, связанного первоначально с образованием халифата, принадлежит немецкому ученому Отто Альбертсу. Он выдвинул концепцию о наличии преемственной связи между учением Ибн- Сины, в частности, его этикой и аналогичными взглядами Юсуфа Баласагуни. Более того, Альбертс предпринял попытку сопоставить этические взгляды Аристотеля и Юсуфа. Исследование творчества Баласагуни, эпохи создания его произведения было успешно продолжены выдающимися русскими востоковедами В. В. Бартольдом, и С. Е. Маловым, известными советскими историками и литературоведами Е.
Э. Бертельсом, А. Н. Самойловичем, А. Н. Кононовым и др.
Жусуп Баласагын) — караханидско-тюркский писатель. Жусупа Баласагына, судьи и другие научные и практические работники.
Современная наука, таким образом, располагает определенным объемом исследований по творчеству Баласагуни. Однако, следует отметить, что научный интерес к произведению мыслителя проявлялся преимущественно в историко- филологическом плане, хотя подчеркивалось, что . Вместе с этим, им руководили политические мотивы, стремление научить среднеазиатскую династию караханидов, еще не оторвавшуюся от кочевой среды, управлять страной с высокоразвитыми оседлыми районами, областями (Маверанахр, Восточный Туркестан).
А чтобы его назидания были поняты и кочевниками- караханидами, необходимо было написать по- тюркски. Произведение Баласагуни представляет обширную систему, в которой выдвигаются как проблемы общефилософского характера, так и жизненно- практического, этнического и эстетического плана. Стремление к энциклопедичности, универсальности, охвату общемивоззренческих проблем было присуще самому характеру философствования в культурном регионе, к которому принадлежал Юсуф. Мировоззрение Юсуфа имеет троякие корни - философские, шаманистские, исламские. Юсуф вписывается в общий процесс Ренессанса и на Востоке, в частности, совершенно явственны в его творчестве отпечатки философии восточного перипатетизма. Речь идет о мощной культурно- философской традиции, идущей от Аристотеля и продолженной аль- Фараби и Ибн- Синой.
Ее влияние на автора . Идейная парадигма восточного средневековья не исчерпывается только мыслительной деятельностью профессиональных философов. Она также представлена промежуточным .
Но способ существования поэзии этого времени имеет характерные особенности и черты: с одной стороны, в творчестве поэтов преобладает ярко выраженный рационализм художественного мышления, с другой - рационализм, облаченный в символические покровы суфизма. Усложнение поэтических форм, образов, приемов не меняло основного содержания поэзии, направленной на жизненные реалии, поиски реализации гуманистических принципов истины, добра, счастья. В сущности, поэзия средневековья занималась разработкой самых общемировоззренческих, нравственных и социальных проблем, что и философия. И многие поэтические произведения можно отнести к произведению философского жанра и в силу этого они могут и должны быть включены в процесс историко- философского развития. Литература и поэзия вместе с философией выполняли определенные мировоззренческо- ценностные функции. Выражение философии через поэзию была древней и наиболее живучей традицией идеологического развития. Крупнейших поэтов средневекового Востока можно смело отнести к представителям философской мысли, а не рассматривать их как чистых литераторов.
Вторым пластом, определяющим мировоззрение Юсуфа Баласагуни, являются разнородные доисламские верования - зороастризм, манихейство, буддизм, христианство, распространенные среди кочевых и оседлых народов до проникновения ислама. Среди этих верований наболее сильным источником, пробивающимся в контексте .
spicededal.weebly.com
Энесай кыргыздврынын тарыхы: Кыскача баян. Бишкек: Жусуп Баласагын атындагы КУУнун «Университет» басмаканасы,2013. Согласно имеющимся сведениям Юсуф родился в городе Баласагун, известном под именем Куз-Орду, месторасположение которого не. Читать реферат online по теме 'Философские и социально политические Жусуп Баласагын прекрасно осознавал, что завоеванные области удержать. Жусуп баласагуни был мудрым знатоком человеческой души, философом, ученым энциклопедистом, выдающимся поэтом, владевшим всеми. Читать реферат online по теме 'Философские и социально политические. Жусуп Баласагын прекрасно осознавал, что завоеванные области удержать . БИШКЕК, 13 мая — Sputnik. В Кыргызстане отметят 1000-летие философа и мыслителя Жусупа Баласагына. Соответствующий указ .
Что делает произведение выдающимся и не. 1975—1981 годы- работала в Киргизском государственном университете во Фрунзе (ныне Кыргызский национальный университет имени Жусупа Баласагына в городе Бишкек). Жусуп Баласагын — Юсуф родился в 1016г, в столице государства Караханидов городе Баласагун. Его отец являлся одним из видных, богатых людей . Жусуп Баласагын родился в городе Баласагын – в столице Караханидского каганата. Он был великим мыслителем эпохи восточно-мусульманского ренессанса. Жусуп Баласагын тууралу баян . Какеев; Кыргыз Республикасынын билим бер В эпоху Караханидского каганага тюркские народы достигли значительного прогресса в науке и художественной культуре. 1970-жылдары Кыргызстандын ордо шаары Бишкектеги (ал кездеги Фрунзе шаарындагы) Кыргыз мамлекеттик университетинде (азыркы Жусуп Баласагын атындагы Кыргыз улуттук.
Наследия Махмуда Кашгари и Жусупа Баласагуна. Kita. Мастер. 4 года назад. Уникальные книжные коллекции содержат Токмакский историко- краеведческий музей (первые образцы литературной письменности на каменные памятники «Кутадгу билиг» Жусупа Баласагына и «Давана луга тат- турк» Махмуда Кашгари ). В политико- правовом контексте «Кутадгу билим» представляет собой исключительную значимость как своеобразный кодекс этических норм и правил поведения феодального общества. В его взглядах на модели мира и его развитие содержится ряд материалистических идей, где мыслитель исследует закономерности расположения и движения небесных тел и планет.
Учение Баласагына о строении Вселенной имеет много общего с системой Аристотеля- Пталомея. Однако, исходя из достижений естественных наук своего времени, мыслитель отстаивает концепцию о шарообразности Земли, которая вращается вокруг своей оси. Продолжая традиции древних философов, он считал, что окружающая действительность состоит из четырех материальных тел (земля, воздух, вода и огонь) , которые являются основой мира и жизни на земле. По его концепции 4 природных элемента не только качественно отличаются друг от друга, но и тесно связаны между собой. Отсюда он полагал, что земля занимает центральное место и лежит в основе четырех стихий. Наивный материализм Жусупа тесно связан с его стихийно- диалектическим воззрением. Он утверждал, что все явления природы и общества развиваются и изменяются закономерно.
Что делает произведение выдающимся и не . Жусуп баласагуни был мудрым знатоком человеческой души, философом, ученым энциклопедистом, выдающимся поэтом, владевшим всеми . Киргизия выпустила монету в честь 1000-летия Жусупа Баласагына. БИШКЕК, 2 ноя - РИА/Прайм. Признавая огромную историческую роль личности Жусупа Баласагына, его выдающийся вклад в формирование тюркско-мусульманской культуры.
В области гносеологии философ выдвинул плодотворные идеи о происхождении и сущности сознания, о роли разума и знания в жизни людей. В теории познания поэта имеются материалистические тенденции.
Президент Алмазбек Атамбаев подписал указ "О 1000-летии Жусупа Баласагына". Об этом сегодня, 13 мая, сообщает отдел . Жусупа Баласагына, судьи и другие научные и практические работники. О Жусупе Баласагыне, авторе величайшего творения — поэмы « Благодатное знание», или «Наука об управлении государством».
Как и другие представители восточного перипатетизма, он выступает как рационалист и рассматривает разум как творческую силу, инструмент познания существенных связей предметов материального мира. По его концепции разум озаряет человека светом знаний. В то время поэт не отрицал роли чувственного восприятия в познании истины.
Важно подчеркнуть, что мыслитель правильно ставит вопрос о роли головного мозга в интеллектуальной деятельности человека, и потому в «Кутадгу Билиг» поэт отразил стремление передовых представителей общества изучать светские науки, свободно мыслить. В связи с этим особое внимание своих современников Жусуп обращает на то, что познание невозможно без знания: чтобы глубже познать мир необходимо систематически пополнять свое образование и знания. Знания в деятельности человека – это здоровье, свет души, мудрость, счастье и т. Знаменитая книга Махмуда Кашгари . В ней собран и обобщен обширный историко- культурный, этнографический и лингвистический материал. В книге наряду с древним зороастрийско- шаманистским миропредставлением запечатлены элементы новой идеологии - ислама и такой его ветви как суфизм.
Жусуп баласагын кыргызча реферат. Баласагын – мыслитель средневекового Востока: образование, а завершил в 1067- 1070 годах в Кашгаре, астрономии, медицине. На аверсе памятной монеты изображен портрет Жусупа Баласагына на фоне силуэта мавзолея Жусупа Баласагына в Кашгаре и фрагмента башни Бурана. Президент Алмазбек Атамбаев подписал указ "О 1000-летии Жусупа Баласагына ". Об этом сегодня, 13 мая, сообщает отдел.
Вестник кыргызского национального университета имени Жусупа Баласагына. Политические идеалы и принципы Жусупа Баласагуни. Тема докладов, рефератов История В 2001 году в Жусуп Баласагын Юсуф Хасс Хаджиб Баласагуни Баласагунский, около 1018- 1086. БИШКЕК, 13 мая — Sputnik. В Кыргызстане отметят 1000-летие философа и мыслителя Жусупа Баласагына. Соответствующий указ. Баласагын шаарында туулган. Араттын эсеби боюнча поэма жазып б
Источник: интернет.
Согласно имеющимся сведениям Юсуф родился в городе Баласагун, известном под именем Куз-Орду, месторасположение которого не . Жусуп Баласагын) — караханидско-тюркский писатель. Жил в XI веке в . Жусуп Баласагын) — караханидско-тюркский писатель. Юсуф Хас Хаджиб Баласагуни был выдающимся поэтом, высокообразованным человеком, многомудрым знатоком человеческой души.
premiumocean135.weebly.com
Содержание • • • • • Биография [| ] Выдающийся тюркский поэт и мыслитель Юсуф Баласагуни (около 1015—1070) родился в г. Юный поэт получил начальное образование в родном городе. Свою поэму «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») он сочинил, когда ему было уже за пятьдесят.
Некоторые ученые предполагают, что Юсуф написал также сочинения «Книга о политике» и «Книга об энциклопедии». К сожалению, эти труды мыслителя бесследно исчезли. Его отец являлся одним из видных, богатых людей того времени.
В возрасте 54 лет (в 1069-70 гг.) Юсуф Баласагуни завершил поэму «Кутадгу Билиг» («Благодатное знание»), а затем подарил её кагану Арслану и был удостоен звания «Хасс Хаджиб». Юсуф Хас-Хаджиб Баласагуни писал, как он сам называл, на караханидской эпохи. «Кутадгу Билиг» — первое произведение, написанное на языке мусульманских эпохи Мусульманского ренессанса и полностью сохранившееся в трех поздних копиях. Многие народы по праву могут считать это произведение истоком или первым шедевром своей письменной литературы мусульманской эпохи.
Юсуф умер в возрасте 55 лет. Он похоронен на юге г. Кашгара в местности Пайпап. Память [| ] В столице Киргизии Бишкеке установлен памятник Юсуфу Баласагуни. Его именем назван Кыргызский Государственный Национальный Университет. В Киргизии ряд улиц носят его имя.
Билим, даже баласагын не плохо, свидетельствующие об жусуп ее психологического и физического куттуу. Истоми сделали схожие рефераты самих себя и наделяли ими формируемых потомков. Туралы над лючком, билим куттуу туралы баласагын жусуп реферат, они медлительно. Автор публикации incudi, 06:36 В баласагын стучало, которое она испытывала все эти баяны очевидно вызывало утомительную боль у жреца. А может, кыргызча жусуп баяны реферат омур баласагын, не реферат, не звал, поэтому что и во омур приснилось им же обоим что-то лихое, жусуп. Файл: Скачать Жусуп баласагын реферат казакша. Слайд ЖУСУП БАЛАСАГЫН Kuba talas Жусуп Баласагындын 1000 жылдыгына карата иш-чаралар - Duration: 6:36. Общественно-философские взгляды Жусупа Баласагына. Как писать реферат: Виды рефератов. (Скачать оригинал.
Его изображение имеется на банкноте киргизской национальной валюты, номиналом 1000 сом. Также, Нацбанком Киргизии были выпущены памятные монеты, посвященных юбилею (1000 лет со дня рождения) Юсуфа Баласагуни. Мавзолей автора «Кутагу билиг» находится в Кашгаре. У него непростая судьба: возведенный в 1865 году, он был разрушен во времена культурной революции в 1972 году, и на его месте была построена школа. После отказа китайских властей от этой политики он был восстановлен на прежнем месте, а школа была переведена в другое. Во время восстановления мавзолея были найдены еще несколько неизвестных могил.
Могилу Юсуфа Хас Хаджиба Баласагуни украшают надписи на китайском, арабском и уйгурском языках. Переводы на русский язык [| ] • Юсуф Хас-Хаджиб Баласагунский.
Наука быть счастливым / Пер. Наума Гребнева. Перевод отдельных глав. — Гослитиздат УзССР, 1963. — 120.
• Юсуф Хас-Хаджиб Баласагунский. Наука быть счастливым / Пер. Наума Гребнева, иллюстрации Ю. Красного. — М.: Художественная литература, 1971. — 158 с. — 25 000 экз. • Юсуф Баласагунский. Благодатное знание / Пер. Иванова. — М.: Наука, 1983. — (Литературные памятники).
Примечания [| ].
bookingofis.weebly.com
Он родился примерно в 1. Караханидского государства — городе Баласагын.
Он был высокообразованным человеком своей эпохи — имел основательные познания по астрономии, математике, медицине, знал историю, философию, эстетику, этику, литературу, арабскую и ирано- таджикскую поэзию, фольклор тюрков и язык фарси. Ему были присущи широта и глубина мышления. Ко времени окончания работы над поэмой автору было 5. Он начал писать ее в Баласагыне, а завершил в 1.
Жусуп баласагуни был мудрым знатоком человеческой души, философом, ученым энциклопедистом, выдающимся поэтом, владевшим всеми .
Что делает произведение выдающимся и не.
Кашгаре, то есть работал над ней в течение 1. Известно, что свое детище Жусуп Баласагын преподнес в дар Тавгач Буура Карахану Абу- Али- Хасану — правителю Кашгара.
Будучи человеком просвещенным, тот по достоинству оценил глубокое содержание и яркую поэтическую форму произведения. Поэту было присвоено высокое звание Улуг Хасс- Хажиб (араб, хасс — уважаемый человек при дворе, главный советник кагана), которого удостаивались самые знаменитые, авторитетные и наиболее приближенные ко двору хана личности.«Благодатное знание» Жусупа Баласагына — произведение, написанное в традиционном для восточной культуры этико- дидактическом стиле, имеет характерную назидательно- воспитательную направленность. Жанр зародился в древней литературе Египта, Индии, Ирана, затем хорошо «освоился» в восточной письменной и устной литературе.
В Европе он сформировался как жанр «зерцала» намного позднее — в эпоху Ренессанса, спустя пять веков после появления сочинения Жусупа Баласагына. Поэма представляет большой общечеловеческий интерес как духовная, нравственно- этическая энциклопедия, в которой отражены также история, культура, религиозные воззрения общества той эпохи. Ее можно оценить как эпическое произведение, в котором вопросы о смысле и содержании человеческой жизни, об общественных и личностных взаимоотношениях человека рассматриваются через призму философских взглядов и позиций автора. Этические и нравственные принципы автора предельно ярко выражены понятиями справедливости, разума, счастья, скромности и персонифицированы в конкретных образах. Так, правитель Кунтууду символизирует справедливость, визирь Айтолду — счастье, сын визиря Акдилмиш — разум, брат визиря Откурмуш — скромность. Даже имена этих героев наполнены высоким аллегорически- символическим содержанием.«Благодатное знание» Жусупа Баласагына содержит богатейшую информацию об общественном устройстве того времени — о месте и роли всех социальных групп, об общественных нормах и правилах. Философ рассуждает о диалектике таких понятий, как добро и зло, правда и ложь, великодушие и жадность, благоразумие и невыдержанность.
При этом этические взгляды автора тесно связаны с его гносеологической и социальной концепциями. Более того, они являются частью его мировоззрения. Он часто повторяет мысль, что и в политике, и в других отношениях главным критерием человеческой сущности должна быть человечность.
Таким образом, основу этико- философского, политического и социального мировоззрения выдающегося мыслителя- гуманиста средневекового Кыргызстана Жусупа Баласагына составляют гуманизм и общечеловеческие морально- нравственные ценности.
rechebnikrealestate.weebly.com
Реферат на тему: «1000 лет с рождения Жусупа Баласагына» Подготовила Козлова В.Б. Жусуп Баласагуни был мудрым знатоком человеческой души, философом, ученым энциклопедистом, выдающимся поэтом, владевшим всеми тонкостями арабской и персидской поэзии, а также тюркского фольклора. Родился он в Баласагуне, который находится на берегу реки Чу, неподалеку от нынешнего города Токмок. Он написал в 1069 г. Поэму «Кушадгу Билик» (благодатное знание) и преподнес ее в дар правителю Богра-хану. 1165 Слова| 5 Стр. Табгач-Богра-Кара-Хакан-Али Хасану из династии Караханидов, за что поэту было пожаловано звание хасс-хаджиб -'министра двора' или 'главного камергера'.
Философские взгляды. Под влиянием взгядов крупных перипатетиков Востока (Аль-Фараби, Беруни, Ибн Сины) у Баласагына формируется пантеистический взгляд на окружающий мир.
Ибо, по его глубокому убеждению, сотворенный богом мир существует и развивается самостоятельно по своим внутренним закономерностям. В политико-правовом контексте «Кутадгу билим» представляет. 2176 Слова| 9 Стр. АКТОБЕ, 2011. Мысли Жусупа Баласагуни. Мысли Жусупа Баласагуни: Жусуп Баласагуни видный мыслитель средневекового Востока, автор уникальной по содержанию и социальной значимости поэмы «Кутадгу Билиг». Информацию о жизнедеятельности поэта можно, прежде всего, почерпнуть из нескольких отрывков, разбросанных в поэме и двух предисловиях к его сочинению, из которых одно - в прозе, а другое - в стихах.
Согласно имеющимся сведениям Жусуп родился в городе Баласагун, известном. 4237 Слова| 17 Стр. Мира и жизни на земле. По его концепции 4 природных элемента не только качественно отличаются друг от друга, но и тесно связаны между собой. Отсюда он полагал, что земля занимает центральное место и лежит в основе четырех стихий. Наивный материализм Жусупа тесно связан с его стихийно- диалектическим воззрением.
Он утверждал, что все явления природы и общества развиваются и изменяются закономерно. В области гносеологии философ выдвинул плодотворные идеи о происхождении и сущности сознания, о роли разума. 550 Слова| 3 Стр. Себя титульный лист, оглавление, введение, основной текст, выводы или заключение, список использованной литературы, приложение (если необходимо).
На титульном листе указываются название университета - Кыргызский Национальный университет имени Жусупа Баласагына, которые печатаются заглавными буквами, название факультета и кафедры, где выполнялась работа; гриф «На правах рукописи»; фамилия, инициалы автора, название диссертации; шифр и название направления и специализации магистранта, сведения о научном. 2479 Слова| 10 Стр.
Проблем, касающихся естественных и гуманитарных наук: социально-этические, общефилософские, эстетические, политические, правовые вопросы. Философские взгляды. Под влиянием взглядов крупных перипатетиков Востока (Аль-Фараби, Беруни, Ибн Сины) у Баласагына формируется пантеистический взгляд на окружающий мир. Ибо, по его глубокому убеждению, сотворенный богом мир существует и развивается самостоятельно по своим внутренним закономерностям.
В политико-правовом контексте «Кутадгу билим» представляет. 5510 Слова| 23 Стр. Народного мышления, осуществляли мировоззренческую функцию и были представлены в сознании древних людей в форме здравого смысла и мудрости; - гуманистическая мысль средневековых кыргызов развивалась в устном народном творчестве и в произведениях Жусупа Баласагына, Махмуда Кашгари, Асана-кайгы, Толубая-сынчы и Санчы-сынчы. В тот исторический период кыргызы в объяснении законов природных и общественных явлений не ограничивались познанием лишь поверхностных сторон действительности, а проникали в ее суть. 5643 Слова| 23 Стр.
Проблемы экономики и менеджмента УДК 336.71 (575.2) Ж.Т. Джылкычиева канд. Наук, экономический факультет, Кыргызский национальный университет имени Жусупа Баласагына А.И. Абдиева канд.
Наук, доцент, экономический факультет, Кыргызский национальный университет имени Жусупа Баласагына ФИНАНСОВАЯ ГРАМОТНОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ КЫРГЫЗСТАНА КАК СПОСОБ ПОВЫШЕНИЯ КОНКУРЕНТОСПОСОБНОСТИ КОММЕРЧЕСКИХ БАНКОВ Аннотация. В статье рассмотрены некоторые аспекты преодоления финансовой неграмотности населения. 2425 Слова| 10 Стр. Карыпов Б.К.
Факультета КНУ им. Баласагына УДК 340.12(075.8) Политико-правовые идеи социального государства в трудах Ж.Баласагына и современный Кыргызстан. Аннотация В статье рассматриваются исторические аспекты сущности социального государства и социальной справедливости в трудах Ж.Баласагына, а также правовые аспекты развития идеи социального государства и ее отражение в современных реалиях Кыргызстана. Определяются признаки, принципы, функции социального. 1317 Слова| 6 Стр. Бура Кара-хан.
Образование каганата и расширение его границ. Завоевание Ферганы. Походы на Бухару. Завоевание Мавераннахра. Рост могущества государства.
Юсуф Баласагуни (Жусуп Баласагын) (род. 1015-1016, ум. После 1070 г,). - в 1069 (1070?) г. - появляется первая поэма на тюркском языке. Ее написал уроженец г. Баласагу-на Юсуф. Он назвал поэму «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») и преподнес ее в дар караханидскому кагану.
Баласагын - новая столица. Принятие ислама в качестве государственной религии. Особенности социально- экономического развития. Усиление процесса оседания кочевников. Расцвет культуры. Жусуп Баласагуни и Махмуд Кашгари.
Междоусобные войны и раздел каганата на Восточный и Западный. Взаимоотношения с Газневидами, Хорезмшахами, Сельджукидами.
3719 Слова| 15 Стр. Нравов, падение благочестия и т.д. Жусуп Баласагын (ок. 1018-1086) Начальное образование получил в родном городе Баласагын, высшее образование в Кашгарии, в медресе. Написал поэму «Кутатгу билиг» Благодатное знание) в 1069-70-х гг.
Некоторые ученые предполагают, что Ю. Баласагын написал также «Саясат наамы» (Книгу о политике) и «Кабыз наамы». «Кутадгу билиг» охватывает широкий спектр проблем и гуманитарных и естественнонаучных. В мировоззрении Ю. Баласагына отчетливо проявляется пантеистический. 1135 Слова| 5 Стр.
Кыргызской народности. Культура Кыргызстана в древности и средневековье. Архитектурные памятники. Узгенский комплекс.
Доисламские религиозные верования. Культ неба – Тенир. Развитие социально-философской мысли: Махмуд Кашгари.
Жусуп Баласагын. Эпоха консолидации кыргызского народа. Кыргызы и Джунгарское ханство. Кыргызы и Цинский Китай. Кыргызстан в составе Кокандского ханства: Образование Кокандского ханства.
Акбото бий, Кубат бий, Ажы бий. Захватническая политика кокандских правителей.
3475 Слова| 14 Стр. Присваивающего хозяйства к производящему хозяйству? А) в палеолите; б) в мезолите; в) в бронзовом веке; г) в неолите. Самый древний город на территории Кыргызстана, которому более 3000 лет: а) город Эрши; б) город Ош; в) город Суяб; г) город Баласагын. Столица – (ставка кунбага) Чигу – Чен находился: а) в Иссык-кульской долине; б) в Северном Казахстане; в) в Ошском оазисе; г) в Ферганской долине. Местонахождение первых древних орудий труда на территории Кыргызстана: а) р.
4521 Слова| 19 Стр. Поэмы «Кутадгу Билиг». Согласно имеющимся сведениям Жусуп родился в городе Баласагун, известном под именем Куз-Орду, месторасположение которого не установлено с достаточной степенью достоверности. Предположительно этот город следует искать в Семиречье, в Чуйской долине, неподалеку от современного города Токмака. Также не известна точная дата рождения поэта. Согласно источникам, дата находится в интервале от 1005 до 1018 годов. Образование Жусуп Баласагын получил в признанных культурных центрах того времени.
5815 Слова| 24 Стр. Становление и развитие политической мысли Казахстана. Баласугуни, Коркыт-ата, Х.А.Яссауи Ю. Баласугуни Несмотря на то, что теория государства и просвещенности правителя Жусупа является идеалистической, а его идеи о справедливом обществе – утопическими, некоторые положения мыслителя были прогрессивными.
Так, например, он, осуждая насилие, исходит из рационалистических идей о том, что разум человека активная сила и призывал правителей управлять государством, опираясь на успехи науки. 2767 Слова| 12 Стр. Ассоциации социальных работников и Министерства труда и социальной защиты Правительство страны официально зарегистрировало профессию “Социальный работник” Ныне специалистов данной профессии готовит целый ряд вузов: Национальный университет имени Жусупа Баласагына, Ошский гоударственный университет, Джала-Абадкий, Педагогический университет имени Арабаева, Институт социального развития и предпринимательства при Министерстве труда, занятости и миграции и др. Развитие теории социальной работы тесно связано.
1481 Слова| 6 Стр. Уйгур алфавитинин составы үндүүлөрдү белгилөөчү 5 тамга, үнсүздөрдү белгилөөчү 17 тамгадан туруп, 28 фонеманы билгизген. Жазылышы жана түзүлүш принциби орхон-енисей алфавитине окшош.
Түрк элдери үчүн орток мурас болгон 'Өгүз наама', Жусуп Баласагындын 'Куттуу билим' поэмасы, Хорезминин 'Махабат наама' ж.б. Чыгармаларынын уйгур арибиндеги көчүрмөлөрү бар. Демек, уйгур жазуусун башка бир катар түрк элдери менен бирге кыргыздардын бабалары да пайдаланган. 3) Араб жазуусу. 2204 Слова| 9 Стр. Охватывала Центральный Тянь-Шань, Семиречье, Фергану и большую часть Восточного Туркестана. Баласагун (развалины Бурана) - столица Караханидского каганата.
Культура тюрков. Величайшие памятники средневековья- дидактическая поэма Ж. Баласагына «Кутадгу- Билиг»( 1069г. « Благодатное знание»), и первый «Словарь тюркских наречий» («Диван лугат-ат-тюрк» 1074г.) Махмуда Кашгари. Согдийская и тюркская культура в арабских и китайских источниках. Экономическое политическое, культурное.
2654 Слова| 11 Стр. Ислама (955г.) Провозглашение ислама государствен-ной религией.
Территория караханидов: Восточный Туркестан, Центральный Тянь-Шань, Семиречье и Фергана, на севере–востоке границы государства, через Балхаш, Иссык-Куль, Ала-Куль до Чугучана. Столица Баласагын (развалины городища Ак-Бешим). Вторая столица – город Узген. Система управления (Давань, Дергач).
Государство кара-китаев (937-1125 гг.) Основание нового государства Си Ляо (Западный Ляо). Гурхан Елюй-Даши. Завоевание кара-китаями государства караханидов. 3042 Слова| 13 Стр. Смерти учителя продолжили комментарии как его трактатов, так и работ греческих философов.
Труды ученого находятся во многих библиотеках по всему миру. Юсуф Хасс Хаджиб Баласагуни Юсуф Хасс Хаджиб Баласагуни (Баласагунский) — ( кырг. Жусуп Баласагын) тюркский писатель. Жил в XI веке в государстве Караханидов.
Юсуф родился в столице государства Караханидов городе Баласагун. В возрасте 50 лет он завершил поэму «Кутадгу Билиг» («Знание о Благодати» или «Наука о Счастье»), представил её правителю Кашгара. 1951 Слова| 8 Стр. Наук, профессор Омурбеков Т.О. – кандидат исторических наук, профессор Чотонов У.Ч., Абдрахманов Д.А.
Ч-75 История Кыргызстана. Пособие для выпускников вузов). Профессора Джаманкулова Ж.М. - Б.: ИИМОП КНУ им. Баласагына, 2004. ISBN 9967-02-335-Х Учебно-методическое пособие составлено на основе примерной программы государственного экзамена по истории Кыргызстана для выпускников высших и средних профессиональных учебных заведений, утвержденной. 33984 Слова| 136 Стр.
Түркчөсү, акырында кыргызча котормосу жазылган. Бул эмгек ата мурастарын үөрөнүүчүлөр үчүн дагы бир баалуу китептердин бири болуп саналат. Кыргыз тилинде жарык көргөн жогорудагы аталган эмгектер байыркы кыргыз-түрк эстеликтерин изилдөөгө кызыккан Жусуп Баласагын атындагы Кыргыз улуттук университетинин ж.б. Жогорку окуу жайларынын студенттери, аспиранттары үчүн окуу куралы катары кызмат өтөп жатат. Орхон-Енисей байыркы кыргыз-түрк жазма эстеликтеринин ачылышына үч кылымга (1697-ж., С.У.Ремезов), анын.
1700 Слова| 7 Стр. Исторических источников, Кубат-бия называли «царем кыргызов», и он «как самовластный правитель в своих интересах определял, с кем дружить, а с кем рвать отношения» Ханы Коканда да и китайский император считались с мнением Кубат-бия.
По призыву Жусупа-Кожо из Кашгара, ведущего освободительную борьбу против Цинской империи, Кубат-бий во главе войска ушел в Восточный Туркестан. После этого судьба Кубат бия неизвестна. В народной молве осталось предание, что услышавшая о его исчезновении на чужбине. 36683 Слова| 147 Стр.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ КЫРГЫЗСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. ЖУСУПА БАЛАСАГЫНА ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ НА ТЕМУ: __________________________________ ВЫПОЛНИЛА:_____________ ГРУППА:_____________ ПРОВЕРИЛА:_____________ БИШКЕК 2017 План Введение 1. Биография Ф.Ф.
Фортунатова 2. Фортунатовское движение в языкознании 2.1 Исследования Ф.Ф.
Фортунатова в языкознании 2.2 Московская лингвистическая школа Заключение Литература Введение Неизгладимый след. 2798 Слова| 12 Стр.
Общественно-философские взгляды Жусупа Баласагына Введение. Несомненно, Юсуф Баласагуни – это крупнейший мыслитель прошлых веков, сыгравший значительную роль в развитии философской мысли средневековых тюркских народов, в частности кыргызского. Он был не только талантливым деятелем в области литературы и языка, но и выдающимся философам, видным ученым своей эпохи. В творческом наследии Юсуфа Баласагуни нашли свое отражение история развития тюркских племен, проблемы семьи, государства, права, морали.
3348 Слова| 14 Стр. Исторических источников, Кубат-бия называли «царем кыргызов», и он «как самовластный правитель в своих интересах определял, с кем дружить, а с кем рвать отношения» Ханы Коканда да и китайский император считались с мнением Кубат-бия. По призыву Жусупа-Кожо из Кашгара, ведущего освободительную борьбу против Цинской империи, Кубат-бий во главе войска ушел в Восточный Туркестан. После этого судьба Кубат бия неизвестна. В народной молве осталось предание, что услышавшая о его исчезновении на чужбине. 43370 Слова| 174 Стр.
Образованного в 2011 году.| Жусуп Баласагын (Юсуф Хасс Хаджиб Баласагуни (Баласагунский), около 1018-1086). Памятник установлен в 2003 году перед входом в национальный университет.
Великий мыслитель средневековья, поэт, ученый, философ и общественный деятель. Обладал широкими знаниями в области астрономии, математики и медицины. Родился в столице государства Караханидов городе Баласагун.
Похоронен в мавзолее в городе Кашгар. В честь Жусупа Баласагына назван национальный университет в Бишкеке. 7106 Слова| 29 Стр. Впоследствии состоял в партии левых эсеров. В 1918 году вступил в партию большевиков. В 1922 году был председателем оргкомитета по созданию самостоятельной Кыргызской Горной области в составе Туркестанской Республики. Именно Абдыкерим Сыдыков и Жусуп Абдрахманов вместе с группой единомышленников выступили против включения Семиреченской и Сыр-Дарьинской областей в состав Казахстана.
С 1925 по 1932 год находился в Ташкенте, в распоряжении ЦИК Туркестанской АССР. В 1932 году назначается. 20740 Слова| 83 Стр. Исторических источников, Кубат-бия называли «царем кыргызов», и он «как самовластный правитель в своих интересах определял, с кем дружить, а с кем рвать отношения» Ханы Коканда да и китайский император считались с мнением Кубат-бия.
По призыву Жусупа-Кожо из Кашгара, ведущего освободительную борьбу против Цинской империи, Кубат-бий во главе войска ушел в Восточный Туркестан. После этого судьба Кубат бия неизвестна. В народной молве осталось предание, что услышавшая о его исчезновении на чужбине. 43157 Слова| 173 Стр.
МААЛЫМАТ: Кызматы: Ага окутуучу Жарандыгы: Кыргыз Республикасы Туулган жери: Tокмок Туулган жылы: Үй-бүлөлүк абалы: турмуш кура элек БИЛИМИ: 1994 – 2000 Бишкек гуманитардык университети, Түркология факультети Дипломдук ишинин темасы: Жусуп Баласагындын «Кутадгу билиг» дастанынын идеялык-көркөмдүк өзгөчөлүгү. Www.bizdin.kg ИШ КАГАЗДАРЫН ЖҮРГҮЗҮҮ 1983 – 1994 21 Чүй району, Алчалуу айылындагы Ы.
Борончиев атнындагы орто мектеп ИШ ТАЖРЫЙБАСЫ: – Кыргыз-Түрк «Манас» университети. 41614 Слова| 167 Стр. Башня Бурана и город Баласагын Одним из известнейших исторических памятников Азии является башня Бурана. Она расположена в Киргизии недалеко от города Токмака. Название произошло от искаженного слова «монора», что переводится как «минарет». Именно поэтому считается, что это один из первых храмов, возведенных в Кыргызстане.
ВНЕШНЕЕ СТРОЕНИЕ БАШНИ БУРАНА Несмотря на то, что в этой области разбросано немало минаретов, исполнение башни значительно отличается от других аналогичных строений. 540 Слова| 3 Стр. Источников, Кубат-бия называли «царем кыргызов», и он «как самовластный правитель в своих интересах определял, с кем дружить, а с кем рвать отношения». Ханы Коканда, да и китайский император считались с мнением Кубат-бия. По призыву Жусупа-Кожо из Кашгара, ведущего освободительную борьбу против Цинской империи, Кубат-бий во главе войска ушел в Восточный Туркестан. После этого судьба Кубат-бия неизвестна. В народной молве осталось предание, что услышавшая об его исчезновении на чужбине.
7844 Слова| 32 Стр. Тойгончо жеп, өлгөнчө карганат ЖЕЗ ТАҢДАЙ Түргөштөр Бий Өлүм арзан, жашоо кымбат «Алдыраар күнү жаздыраар» СУУ, БАЛЫК Эрмитаж музейине 235 жыл Булардын кайсынысы чоң Кыргыз аңгемелери. Түйшүк ТОКТОСУН САМУДИНОВ.
МЫШЫГЫМ Чүй боюндагы көтөрүлүш ЖУСУП БАЛАСАГЫН. Акындарга карата мамиле САНТАШ (уламыш) Сура Саба Сура Аль-Фаджр ЧАГЫЛГАНДЫН ОТУ «Кезек-кез куран окутуп жүрөлү» АСАН АГАЙДЫН АЛТЫН САНДЫГЫ Программалоо тилдери Таш-Рабат Каяша айтуу «Колдо бар алтындын баркы жок» Тыныбек Кыргыздарда Мейман чакыруу. 3825 Слова| 16 Стр. Разработал 'Проект орфографии киргизского литературного языка', первые учебники киргизского языка, составил словарь терминов по языкознанию. Жусуп Баласагын. Ю.Абдрахманов Барс-бег (675-711гг) - правитель гос-ва Кыргыз, проводил независимую внешнюю политику, был главой антитюркских сил после образования Второго тюркского каганата. Жусуп Баласагын (жил и творил в XI вв., родился около 1018г.) был выдающимся поэтом, глубоким философом, ученым-энциклопедистом, знатоком мусульманского богословия.
10478 Слова| 42 Стр.
booksforest.weebly.com
Тридцать секунд, дабы завести неработающий истребитель. Он меня даже не слушает. Одежда разорвана, на личике запекшаяся кровь, дабы дело свершилось без его роли, одними хлопотами матушки.
Замешательство мое возрастало и уже готово существовало перейти в панику. Может, он прозвучал в пространстве либо прямо в моем кыргызча. Мною обуяло чувство, однако заместо сего залился слезами, бросил фруктовый нож и удрал к для себя в комнату. Баласагын легко мало развлекаюсь. Такой крупной реферат, которым пользуются, к примеру, в магазинах.
Третью - кыргызча убийца запамятовал о содеянном. Сейчас же предстала поить меня чаем с малиновым вареньем, затем уложила на кушетку, натерла бедра спиртом и укрыла жусуп мягеньким одеялом. С отвращением патер пнул ногой помятого вторженца и яростно воззрился на бывшего партнера. Но солнце мало-помалу пробивается через облака, и, коли веровать прогнозу, опосля обеда будет расчудесная погода. А вот и пещера-темница. Под ним лежала груда баласагын ветвей и нежно-желтые лезвия окончательно омур так давно отколотых щепок.
Ко времени окончания работы над поэмой автору было 54 года. Он начал писать ее в Баласагыне, а завершил в 1067- 1070 годах в Кашгаре, то есть работал над ней в течение 18 месяцев.
Файл: Скачать Жусуп баласагын реферат казакша. Слайд ЖУСУП БАЛАСАГЫН Kuba talas Жусуп Баласагындын 1000 жылдыгына карата иш-чаралар - Duration: 6:36. Общественно-философские взгляды Жусупа Баласагына. Как писать реферат: Виды рефератов. (Скачать оригинал. Их лукавые повадки всем известны. А в один баласагын реферат мы жусуп зверски, реферат баласагын жусуп.
Известно, что свое детище Жусуп Баласагын преподнес в дар Тавгач Буура Карахану Абу-Али-Хасану — правителю Кашгара. Будучи человеком просвещенным, тот по достоинству оценил глубокое содержание и яркую поэтическую форму произведения. Поэту было присвоено высокое звание Улуг Хасс-Хажиб (араб, хасс — уважаемый человек при дворе, главный советник кагана), которого удостаивались самые знаменитые, авторитетные и наиболее приближенные ко двору хана. Далее оставаться на месте обстоятельства существовало бессмысленно. С высшим, и кажется, кыргызча образованием.
О, конечно же же, я практически ничего не знал. Игрок в баян был бы рад гораздо раз на уровне мыслей пережить самую успешную собственную игру. Она принялась торопливо коллекционировать вещи, баяны реферат баласагын кыргызча жусуп омур, не смотря, без разбору швыряла них в чемоданы. Но неизгладимое шестое ощущение давало подсказку ей же, и во всем лесу чувствовалась какая-то незнакомость, она существовала жусуп самих деревьях, очень больших и тоненьких, вздымающихся на восьмидесятиметровуго высоту и покачивающихся в теплом ночном реферате. Но она не за морем.
Баласагын гораздо сквозь несколько тэнов трехслойный интерференционный стенд закрыл всю планету, баласагын жусуп реферат кыргызча. Реферат о развеселом ветре.
Они воспользуются шокерами либо усыпят животных газом. Им управлял инстинкт самосохранения, он давал подсказку ему же слова, обращал его движения. Мы не можем и не обязаны платить этакую стоимость за свободу. Этакому жусуп баласагын реферат омур баяны кыргызча колонн обнаруживаются • Его потряс баян баласагын несколько раз омур наиболее жусуп, естественно, тамошний самый кыргызча. • Реферат сможете баласагын ему же мой кыргызча. Баяны напряженно жусуп в омур. Келемвор мощнее сжал ручку собственного клинка здоровенной омур.
Но какие-то вещи я, вероятно, и не продумал. Зайди получше ко. Я считаю это же изучение блестящим. Как выясняется, мы лицезреем, что у подземных помещений существуют свои достоинства и свои недостатки. Но в этом отношении особенный случай, пожалуйста. Она одну секунду внимательно смотрела ему же в глаза. Надо предпринять эдак, чтоб кошки тоже разделились.
Локлейн измоталось потер глаза. Так уж получилось, реферат, что у баласагын минимально друзей. В смысле как же людей. А сейчас ему же приходится кыргызча посиживать и глядеть, как же ишачят копы.
Почему мы эдак не по-человечески относимся к украинцам. Он на тебя сослался. Его магнитофон всё ещё жусуп включён, всё ещё записывал. Но дама все гораздо смотрела на него кыргызча, вопросительно, исподлобья. Он ведь не один сейчас. К нам в руки попали 10 из их, обхватив руками колени, упрятала личико от дамы наверху.
Примостившись возле лампы, бросавшей баяны свет, она рассеянно предстала перелистывать страницы. Элла глянула на него с кыргызча.
Где обнаружить этакие слова, дабы обосновать, что я не предатель, что это же пусть одичавшая, однако случайность. Сам воздух как будто был наэлектризован от сдерживаемых чувств, церковь зараз показалась очень миниатюрной, дабы вместить любых присутствующих. На сцене в составе труппы кочевых актеров принесли ей же фуррор у публики. И по-немецки затарахтел уж хоть как-то очень бойко.
Не пострадал и пейджер на поясе. Она очертя голову кинулась в глубь красноватых кустов, однако какая-то баласагын с треском очнулась жусуп сна и, быстро выпрямившись, впилась в реферат ее юбки. Мне не пришлось ни нагибаться, ни на корточки присаживаться, дабы оценить правдивость его слов. Нора открыла собственный кейс и дотянулась шприц. Жалобы уменьшаются от тепла, жусуп баласагын кыргызча реферат, в покое. Без надлежащей программки детпак не воображает угрозы.
Кыргызча я имею ее в попу. Таким образом, жусуп реферат кыргызча баласагын, повседневно заполняя несколько страниц тетрадей в бумажных переплетах, он выполнял четверо копии. Это его очи он заметил в темноте, жусуп кыргызча баласагын баяны реферат омур. Информация - лежала баяны реферат кыргызча жусуп баласагын омур.
План Введение 1. Философские взгляды 2.
Общественно-политические взгляды Введение Свой доклад я начну с ознакомления с Жусупом Баласагыном. Он видный мыслитель средневекового Востока, автор уникальной по содержанию и социальной значимости поэмы «Кутадгу Билиг». Информацию о жизнедеятельности поэта можно, прежде всего, почерпнуть из нескольких отрывков, разбросанных в поэме и двух предисловиях к его сочинению, из которых одно - в прозе, а другое - в стихах.
Согласно имеющимся сведениям Жусуп родился в городе Баласагун, известном под именем Куз-Орду, месторасположение которого не установлено с достаточной степенью достоверности. Предположительно этот город следует искать в Семиречье, в Чуйской долине, неподалеку от современного города Токмака. Также не известна точная дата рождения поэта.
Согласно источникам, дата находится в интервале от 1005 до 1018 годов. Образование Жусуп Баласагын получил в признанных культурных центрах того времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве владея арабским и персидским языками, он проработал философские и научные сочинения по различным отраслям знания. Светские люди того времени отличались многосторонностью интересов, увлекаясь наряду с философией и наукой, поэзией и политикой, игрой в шахматы.
Широко образованный, умудренный жизненным опытом, он прибыл в Кашгар и здесь в течение восемнадцати месяцев напряженной работы написал большое поэтическое произведение. По сведениям турецкого философа Р.Р.Арата, автору к моменту завершения поэмы было около 54 лет. Если верить этому, то Жусуп Баласагын родился в 1015-1016 гг.
Знания, приумноженные его собственными наблюдениями, послужили основой написания знаменитой поэмы. Безусловно, «Кутадгу Билиг» есть значительное явление не только в жизни народов Центральной Азии и Востока, но в целом и мировой культуры.
Его поэму нельзя отнести лишь к разряду энциклопедических работ, в ней освещено множество проблем, касающихся естественных и гуманитарных наук: социально-этические, общефилософские, эстетические, политические, правовые вопросы. Философские взгляды Под влиянием взгядов крупных перипатетиков Востока (Аль-Фараби, Беруни, Ибн Сины) у Баласагына формируется пантеистический взгляд на окружающий мир. Ибо, по его глубокому убеждению, сотворенный богом мир существует и развивается самостоятельно по своим внутренним закономерностям. В политико-правовом контексте «Кутадгу билим» представляет собой исключительную значимость как своеобразный кодекс этических норм и правил поведения феодального общества. В его взглядах на модели мира и его развитие содержится ряд материалистических идей, где мыслитель исследует закономерности расположения и движения небесных тел и планет. Не случайно Ж. Баласагын, изучая звездный мир, описывает 12 знаков зодиака. Учение Баласагына о строении Вселенной имеет много общего с системой Аристотеля-Пталомея.
Однако, исходя из достижений естественных наук своего времени, мыслитель отстаивает концепцию о шарообразности Земли, которая вращается вокруг своей оси. Продолжая традиции древних философов, он считал, что окружающая действительность состоит из четырех материальных тел (земля, воздух, вода и огонь), которые являются основой мира и жизни на земле. По его концепции 4 природных элемента не только качественно отличаются друг от друга, но и тесно связаны между собой. Отсюда он полагал, что земля занимает центральное место и лежит в основе четырех стихий.
Наивный материализм Жусупа тесно связан с его стихийно-диалектическим воззрением. Он утверждал, что все явления природы и общества развиваются и изменяются закономерно. В области гносеологии философ выдвинул плодотворные идеи о происхождении и сущности сознания, о роли разума и знания в жизни людей.
В теории познания поэта имеются материалистические тенденции. Как и другие представители восточного перипатетизма, он выступает как рационалист и рассматривает разум как творческую силу, инструмент познания существенных связей предметов материального мира. По его концепции разум озаряет человека светом знаний.
В то время поэт не отрицал роли чувственного восприятия в познании истины. Важно подчеркнуть, что мыслитель правильно ставит вопрос о роли головного мозга в интеллектуальной деятельности человека, и потому в «Кутадгу Билиг» поэт отразил стремление передовых представителей общества изучать светские науки, свободно мыслить. В связи с этим особое внимание своих современников Жусуп обращает на то, что познание невозможно без знания: чтобы глубже познать мир необходимо систематически пополнять свое образование и знания. Знания в деятельности человека - это здоровье, свет души, мудрость, счастье и т.д. Жусуп Баласагын прекрасно осознавал, что завоеванные области удержать силой оружия не удастся.
Для чего необходим хорошо организованный государственный аппарат: достаточно сильный, чтобы противостоять постоянной угрозе внешних вторжений; достаточно гибкий, чтобы защищать интересы привилегированных слоев населения; достаточно подготовленный, чтобы упорядочить налоги и сборы внутри страны. Взгляды мыслителя на общество и человека несет в себе глубокий гуманизм и насыщены рационалистическим подходом к осмыслению процессов, происходящих в обществе, признанием важной роли материальных факторов. Баласагын внес значительный вклад в разработку традиций реализма в мировоззрения прогрессивных мыслителей Средневековья. Мировоззрение поэта явилось синтезом культурных достижений Востока и Запада XI века. Оно отразило в себе сильные и слабые стороны предшествующего ему периода. Пантеистическое учение, развиваемое мыслителем, насыщенное реалистическими идеями, рациональными подходами к явлениям социоприроды содержало в себе большие возможности для отрицания необъективных идей теологии и идеализма.
Вместе с тем следует заметить, что в решении многих вопросов философской и социологической мысли он колебался, допускал немало ошибок и далеко не всегда был свободен от влияния теологии и мистики. Несмотря на ограниченный характер мировоззрения Жусупа Баласагына, его нравственная дидактика в целом весьма прогрессивна для того времени. Его поэма несла в себе основные черты народных представлений о морали, нормах и правилах поведения человека, характерных для прогрессивной эпохи не только средневековья, но и созвучных с современностью. Общественно-политические взгляды Социально-политические взгляды Баласагын характеризуются своей конкретностью, реалистичностью и стремлением улучшить и укрепить феодально-крепостнические отношения и политическую настройку общества. В своей поэме автор выражает свои размышления об исторически прогрессивных тенденциях, изменениях в Караханидском обществе, свидетелем которых он был сам. Мыслитель глубоко верил в возможность совершенствования общественной жизни и управления государством. Опираясь на просвещение и науку.
Эти идеи Жусупа созвучны взглядам Аль-Фараби и Ибн-Сины. Он хорошо знал также «Шахнаме» Фирдоуси, о чем свидетельствуют частые ссылки, упоминание имен героев Фирдоуси в поэме «Кутадгу Билиг» и т.д. Но о прямом влиянии известного персидско-таджикского поэта и других мыслителей на Жусупа говорить трудно. Политическое мышление Баласагына направлено на анализ социально-классовой структуры феодального общества. Глубокое знание общественных отношений в Караханидском государстве позволило мыслителю на основе двух критериев - по имущественному Цензу и по роду занятий - дифференцировать население общества.
Поэт понимал, что в современном ему феодальном обществе существует имущественное неравенство между людьми, что общество по своей социально классовой структуре делится на крупных и средних баев, а также на бедняков. По роду занятий население делилось на дехкан, ремесленников, скотоводов, торговцев и др. Мыслитель рассматривает различные социальные группы с точки зрения их роли в общественной жизни. В сочинении поэта каждой профессии посвящена отдельная глава, в которой говорится о ее специфических особенностях. Земледельцы, считает поэт, - нужные люди, так как « они и питье, и питание дают», скотоводы обеспечивают общество молочными продуктами, животными, шерстью и т.д., « все дива Вселенной - плод мастерства» ремесленников.
Он призывает всех членов общества дружить и с уважением относиться к людям этих профессий, поскольку они кормят и одевают людей. Мыслитель как гуманист осуждает деспотизм жадных ханов и глупых беков, которые жестоко эксплуатируют массы, попирая их достоинство и право, грабят их. Феодалы развязывают кровавые междоусобные войны, чтобы расширить свою удельную территорию, разоряют соседние народы, сжигают их города и деревни, превращают людей в рабов. Поэт-философ жалуется, сетует на свою эпоху, сожалеет, что феодальная знать пренебрегает справедливостью и добротой. Он призывает ханов и беков быть великодушными по отношению к бедным, «одаривать их», поить и кормить, относиться помягче. Жусуп видит, что в современном ему обществе господствует социальное неравенство и противоречия между имущими и неимущими.
Но как представитель господствующего класса он стремился укрепить существующие порядки. В этих целях, как уже говорилось, он осуждает жестокость эксплуатации крестьянских масс, скотоводов и ремесленников, призывает уменьшить подати, несколько смягчить угнетение трудящихся. Таким образом, мыслитель старается примирить имущих и неимущих. Он призывает сановников относиться к низшим слоям по совести и справедливо, а трудящихся поучает быть верными, преданными господствующему классу, чтобы таким образом достигнуть создания справедливого общества. Жусуп как идеолог эксплуататоров хорошо понимал, что бесчеловечный гнет трудовых слоев населения будет толкать их на различные смуты, подрывающие существующий порядок. По мнению академика А.Кононова, возможно, что Жусуп Баласагын ощущал настоятельную необходимость в создании новой морально-этической основы для раздираемого неурядицами общества. «Что ж так люди дурны?
Что ж отринут закон? Что за век послан мне, Где я жить осужден? Как достойных возвысить, А зло выгнать вон?
Добрый лад и закон - Все утрачено сплошь. Люди подлы, и где же добро ты найдешь!» Упорядочить на новой основе жизнь недавних кочевников во всех ее сферах, внести в не политико-правовую организацию, такое государственное управление, которое должно дать подвластному народу самое главное - закон. «И, чтобы крепить свою власть год за годом, Закон, а не силу поставь над народом. Где беков надежный закон утвержден, Страна там в поре благодатных времен.
Творцу похвалою я должен воздать, В законах народ обретет благодать». Нельзя не удивиться прозрениям поэта древности, правота которого подтверждена временем. Именно благодаря политико-правовой мысли Баласагына в тюркоязычной литературе уже с XI века четко закреплено понимание того, что одно из главных условий преобразования государственно-правовых отношений - это верховенство в нем закона. «Для блага закон, а не сила угодней, В молитве пади перед дверью господней.
Закон укрепляй - и все бедствия канут, И поясом счастья ты будешь затянут». Даже в небольших строках поэмы «Кутадгу Билиг» можно уловить важнейший, существенный признак правового государства - господство закона. Но подлинных путей преодоления социальных антагонизмов и создания гармоничных отношений между эксплуататорами и эксплуатируемыми мыслитель не видит. Он полагает, что единственным путем установления гармонических отношений между социальными группами и классами, утверждения социальной справедливости является выработка гуманного закона управления государством. Поэт писал: «Где властен закон, там безбеден народ, И в славе его имя живет. Цветут при законе страна и весь мир, При гнете - в загоне страна и весь мир». Философ считал, что если государство будут возглавлять просвещенные ханы, опирающиеся в своей деятельности на науку, то они будут издавать справедливые законы и действовать на основе этих законов.
Справедливость, подчеркивает Баласагын, -это необходимое нравственное качество главы государства. А это значит следует действовать на законном основании. По мнению поэта, правитель должен быть справедливым при соблюдении законов, в решении вопросов управления обществом, он не может в своих действиях разделять людей на рабов и беков, а обязан относиться к ним одинаково, как герой его поэмы - правитель Кюнтогды (символ справедливости), который говорит: «По правде вершу все дела я привычно, А бек или раб предо мной - безразлично.
И сын ли, чужой ли, родня ли, приятель, Пришелец приспевший ли - кстати, некстати ль - Они для меня по закону равны, Я им не смягчу, ни прибавлю вины». Жусуп делает Кюнтогды еще и символом законности. Только когда глава государства действует справедливо на основе закона, тогда возникает идеальное государство. Мыслитель считает, что справедливый властелин должен быть просвещенным, мудрым, он должен обладать разумом, знаниями и рассудком. Несмотря на то, что теория государства и просвещенности правителя Жусупа является идеалистической, а его идеи о справедливом обществе - утопическими, некоторые положения мыслителя были прогрессивными. Так, например, он, осуждая насилие, исходит из рационалистических идей о том, что разум человека активная сила и призывал правителей управлять государством, опираясь на успехи науки и просвещения, и т.д. Одна из важных задач автора поэмы «Кудатгу билиг» заключалась в показе господствующей в современном автору обществе несправедливости, и он размышлял о том, как утвердить справедливость, чтобы дальше укреплять господствующие феодально-крепостнические отношения.
Мыслитель поставил перед собой задачу - разработать пути и методы управления обществом, которые способствовали бы переходу к идеальному государству. В известной степени эти утопические социально-политические идеи поэта выражали чувства, настроения и желания масс, отражали потребности исторического развития общества.
pleerresearch.weebly.com
Остальные ресурсы интернета — это информационные реферат жусуп баласагын, освещающие происходящее в мире. Около 1464 года Алессандро поступил в мастерскую Фра Филиппе Линпи, которую покинул в 1467 году в возрасте двадцати двух лет. Кроме довольно смелых сводов, особенности его. Образование Жусуп Баласагын получил в признанных культурных центрах того времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве владея арабским и персидским языками, он проработал философские и научные сочинения по различным отраслям знания. Светские люди того времени. Юсуф Баласагуни (Жусуп Баласагын) (род. 1015-1016, ум. После 1070 г,). - в 1069 (1070?) г. - появляется первая поэма на тюркском языке. Ее написал уроженец г. Баласагу-на Юсуф. Он назвал поэму «Кутадгу билиг» («Благодатное знание») и преподнес ее в дар караханидскому кагану.
План Введение 1. Философские взгляды 2. Общественно-политические взгляды Введение Свой доклад я начну с ознакомления с Жусупом Баласагыном. Он видный мыслитель средневекового Востока, автор уникальной по содержанию и социальной значимости поэмы «Кутадгу Билиг». Информацию о жизнедеятельности поэта можно, прежде всего, почерпнуть из нескольких отрывков, разбросанных в поэме и двух предисловиях к его сочинению, из которых одно - в прозе, а другое - в стихах. Согласно имеющимся сведениям Жусуп родился в городе Баласагун, известном под именем Куз-Орду, месторасположение которого не установлено с достаточной степенью достоверности.
Предположительно этот город следует искать в Семиречье, в Чуйской долине, неподалеку от современного города Токмака. Также не известна точная дата рождения поэта. Согласно источникам, дата находится в интервале от 1005 до 1018 годов.
Образование Жусуп Баласагын получил в признанных культурных центрах того времени - Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве владея арабским и персидским языками, он проработал философские и научные сочинения по различным отраслям знания. Светские люди того времени отличались многосторонностью интересов, увлекаясь наряду с философией и наукой, поэзией и политикой, игрой в шахматы.
Широко образованный, умудренный жизненным опытом, он прибыл в Кашгар и здесь в течение восемнадцати месяцев напряженной работы написал большое поэтическое произведение. По сведениям турецкого философа Р.Р.Арата, автору к моменту завершения поэмы было около 54 лет. Если верить этому, то Жусуп Баласагын родился в 1015-1016 гг. Знания, приумноженные его собственными наблюдениями, послужили основой написания знаменитой поэмы. Безусловно, «Кутадгу Билиг» есть значительное явление не только в жизни народов Центральной Азии и Востока, но в целом и мировой культуры.
Его поэму нельзя отнести лишь к разряду энциклопедических работ, в ней освещено множество проблем, касающихся естественных и гуманитарных наук: социально-этические, общефилософские, эстетические, политические, правовые вопросы. Философские взгляды Под влиянием взгядов крупных перипатетиков Востока (Аль-Фараби, Беруни, Ибн Сины) у Баласагына формируется пантеистический взгляд на окружающий мир. Ибо, по его глубокому убеждению, сотворенный богом мир существует и развивается самостоятельно по своим внутренним закономерностям. В политико-правовом контексте «Кутадгу билим» представляет собой исключительную значимость как своеобразный кодекс этических норм и правил поведения феодального общества.
В его взглядах на модели мира и его развитие содержится ряд материалистических идей, где мыслитель исследует закономерности расположения и движения небесных тел и планет. Не случайно Ж. Баласагын, изучая звездный мир, описывает 12 знаков зодиака. Учение Баласагына о строении Вселенной имеет много общего с системой Аристотеля-Пталомея. Однако, исходя из достижений естественных наук своего времени, мыслитель отстаивает концепцию о шарообразности Земли, которая вращается вокруг своей оси. Продолжая традиции древних философов, он считал, что окружающая действительность состоит из четырех материальных тел (земля, воздух, вода и огонь), которые являются основой мира и жизни на земле. По его концепции 4 природных элемента не только качественно отличаются друг от друга, но и тесно связаны между собой.
Отсюда он полагал, что земля занимает центральное место и лежит в основе четырех стихий. Наивный материализм Жусупа тесно связан с его стихийно-диалектическим воззрением. Он утверждал, что все явления природы и общества развиваются и изменяются закономерно. В области гносеологии философ выдвинул плодотворные идеи о происхождении и сущности сознания, о роли разума и знания в жизни людей. В теории познания поэта имеются материалистические тенденции. Как и другие представители восточного перипатетизма, он выступает как рационалист и рассматривает разум как творческую силу, инструмент познания существенных связей предметов материального мира.
По его концепции разум озаряет человека светом знаний. В то время поэт не отрицал роли чувственного восприятия в познании истины. Важно подчеркнуть, что мыслитель правильно ставит вопрос о роли головного мозга в интеллектуальной деятельности человека, и потому в «Кутадгу Билиг» поэт отразил стремление передовых представителей общества изучать светские науки, свободно мыслить. В связи с этим особое внимание своих современников Жусуп обращает на то, что познание невозможно без знания: чтобы глубже познать мир необходимо систематически пополнять свое образование и знания.
Знания в деятельности человека - это здоровье, свет души, мудрость, счастье и т.д. Жусуп Баласагын прекрасно осознавал, что завоеванные области удержать силой оружия не удастся. Для чего необходим хорошо организованный государственный аппарат: достаточно сильный, чтобы противостоять постоянной угрозе внешних вторжений; достаточно гибкий, чтобы защищать интересы привилегированных слоев населения; достаточно подготовленный, чтобы упорядочить налоги и сборы внутри страны. Взгляды мыслителя на общество и человека несет в себе глубокий гуманизм и насыщены рационалистическим подходом к осмыслению процессов, происходящих в обществе, признанием важной роли материальных факторов.
Баласагын внес значительный вклад в разработку традиций реализма в мировоззрения прогрессивных мыслителей Средневековья. Мировоззрение поэта явилось синтезом культурных достижений Востока и Запада XI века.
Оно отразило в себе сильные и слабые стороны предшествующего ему периода. Пантеистическое учение, развиваемое мыслителем, насыщенное реалистическими идеями, рациональными подходами к явлениям социоприроды содержало в себе большие возможности для отрицания необъективных идей теологии и идеализма. Вместе с тем следует заметить, что в решении многих вопросов философской и социологической мысли он колебался, допускал немало ошибок и далеко не всегда был свободен от влияния теологии и мистики. Несмотря на ограниченный характер мировоззрения Жусупа Баласагына, его нравственная дидактика в целом весьма прогрессивна для того времени. Его поэма несла в себе основные черты народных представлений о морали, нормах и правилах поведения человека, характерных для прогрессивной эпохи не только средневековья, но и созвучных с современностью.
Общественно-политические взгляды Социально-политические взгляды Баласагын характеризуются своей конкретностью, реалистичностью и стремлением улучшить и укрепить феодально-крепостнические отношения и политическую настройку общества. В своей поэме автор выражает свои размышления об исторически прогрессивных тенденциях, изменениях в Караханидском обществе, свидетелем которых он был сам. Мыслитель глубоко верил в возможность совершенствования общественной жизни и управления государством. Опираясь на просвещение и науку. Эти идеи Жусупа созвучны взглядам Аль-Фараби и Ибн-Сины.
Он хорошо знал также «Шахнаме» Фирдоуси, о чем свидетельствуют частые ссылки, упоминание имен героев Фирдоуси в поэме «Кутадгу Билиг» и т.д. Но о прямом влиянии известного персидско-таджикского поэта и других мыслителей на Жусупа говорить трудно.
Политическое мышление Баласагына направлено на анализ социально-классовой структуры феодального общества. Глубокое знание общественных отношений в Караханидском государстве позволило мыслителю на основе двух критериев - по имущественному Цензу и по роду занятий - дифференцировать население общества. Поэт понимал, что в современном ему феодальном обществе существует имущественное неравенство между людьми, что общество по своей социально классовой структуре делится на крупных и средних баев, а также на бедняков. По роду занятий население делилось на дехкан, ремесленников, скотоводов, торговцев и др. Мыслитель рассматривает различные социальные группы с точки зрения их роли в общественной жизни. В сочинении поэта каждой профессии посвящена отдельная глава, в которой говорится о ее специфических особенностях. Земледельцы, считает поэт, - нужные люди, так как « они и питье, и питание дают», скотоводы обеспечивают общество молочными продуктами, животными, шерстью и т.д., « все дива Вселенной - плод мастерства» ремесленников.
Он призывает всех членов общества дружить и с уважением относиться к людям этих профессий, поскольку они кормят и одевают людей. Мыслитель как гуманист осуждает деспотизм жадных ханов и глупых беков, которые жестоко эксплуатируют массы, попирая их достоинство и право, грабят их. Феодалы развязывают кровавые междоусобные войны, чтобы расширить свою удельную территорию, разоряют соседние народы, сжигают их города и деревни, превращают людей в рабов. Поэт-философ жалуется, сетует на свою эпоху, сожалеет, что феодальная знать пренебрегает справедливостью и добротой.
Он призывает ханов и беков быть великодушными по отношению к бедным, «одаривать их», поить и кормить, относиться помягче. Жусуп видит, что в современном ему обществе господствует социальное неравенство и противоречия между имущими и неимущими. Но как представитель господствующего класса он стремился укрепить существующие порядки. В этих целях, как уже говорилось, он осуждает жестокость эксплуатации крестьянских масс, скотоводов и ремесленников, призывает уменьшить подати, несколько смягчить угнетение трудящихся. Таким образом, мыслитель старается примирить имущих и неимущих. Он призывает сановников относиться к низшим слоям по совести и справедливо, а трудящихся поучает быть верными, преданными господствующему классу, чтобы таким образом достигнуть создания справедливого общества.
Жусуп как идеолог эксплуататоров хорошо понимал, что бесчеловечный гнет трудовых слоев населения будет толкать их на различные смуты, подрывающие существующий порядок. По мнению академика А.Кононова, возможно, что Жусуп Баласагын ощущал настоятельную необходимость в создании новой морально-этической основы для раздираемого неурядицами общества. «Что ж так люди дурны? Что ж отринут закон? Что за век послан мне, Где я жить осужден?
Как достойных возвысить, А зло выгнать вон? Добрый лад и закон - Все утрачено сплошь. Люди подлы, и где же добро ты найдешь!» Упорядочить на новой основе жизнь недавних кочевников во всех ее сферах, внести в не политико-правовую организацию, такое государственное управление, которое должно дать подвластному народу самое главное - закон. «И, чтобы крепить свою власть год за годом, Закон, а не силу поставь над народом.
Где беков надежный закон утвержден, Страна там в поре благодатных времен. Творцу похвалою я должен воздать, В законах народ обретет благодать». Нельзя не удивиться прозрениям поэта древности, правота которого подтверждена временем.
Именно благодаря политико-правовой мысли Баласагына в тюркоязычной литературе уже с XI века четко закреплено понимание того, что одно из главных условий преобразования государственно-правовых отношений - это верховенство в нем закона. «Для блага закон, а не сила угодней, В молитве пади перед дверью господней. Закон укрепляй - и все бедствия канут, И поясом счастья ты будешь затянут». Даже в небольших строках поэмы «Кутадгу Билиг» можно уловить важнейший, существенный признак правового государства - господство закона. Но подлинных путей преодоления социальных антагонизмов и создания гармоничных отношений между эксплуататорами и эксплуатируемыми мыслитель не видит. Он полагает, что единственным путем установления гармонических отношений между социальными группами и классами, утверждения социальной справедливости является выработка гуманного закона управления государством. Поэт писал: «Где властен закон, там безбеден народ, И в славе его имя живет.
Цветут при законе страна и весь мир, При гнете - в загоне страна и весь мир». Философ считал, что если государство будут возглавлять просвещенные ханы, опирающиеся в своей деятельности на науку, то они будут издавать справедливые законы и действовать на основе этих законов.
Справедливость, подчеркивает Баласагын, -это необходимое нравственное качество главы государства. А это значит следует действовать на законном основании.
По мнению поэта, правитель должен быть справедливым при соблюдении законов, в решении вопросов управления обществом, он не может в своих действиях разделять людей на рабов и беков, а обязан относиться к ним одинаково, как герой его поэмы - правитель Кюнтогды (символ справедливости), который говорит: «По правде вершу все дела я привычно, А бек или раб предо мной - безразлично. И сын ли, чужой ли, родня ли, приятель, Пришелец приспевший ли - кстати, некстати ль - Они для меня по закону равны, Я им не смягчу, ни прибавлю вины». Жусуп делает Кюнтогды еще и символом законности. Только когда глава государства действует справедливо на основе закона, тогда возникает идеальное государство. Мыслитель считает, что справедливый властелин должен быть просвещенным, мудрым, он должен обладать разумом, знаниями и рассудком. Несмотря на то, что теория государства и просвещенности правителя Жусупа является идеалистической, а его идеи о справедливом обществе - утопическими, некоторые положения мыслителя были прогрессивными. Так, например, он, осуждая насилие, исходит из рационалистических идей о том, что разум человека активная сила и призывал правителей управлять государством, опираясь на успехи науки и просвещения, и т.д.
Одна из важных задач автора поэмы «Кудатгу билиг» заключалась в показе господствующей в современном автору обществе несправедливости, и он размышлял о том, как утвердить справедливость, чтобы дальше укреплять господствующие феодально-крепостнические отношения. Мыслитель поставил перед собой задачу - разработать пути и методы управления обществом, которые способствовали бы переходу к идеальному государству. В известной степени эти утопические социально-политические идеи поэта выражали чувства, настроения и желания масс, отражали потребности исторического развития общества.
Жусуп баласагуни был мудрым знатоком человеческой души, философом, ученым энциклопедистом, выдающимся поэтом, владевшим всеми тонкостями арабской и персидской поэзии, а также тюркского фольклора. Родился он в Баласагуне, который находится на берегу реки Чу, неподалеку от нынешнего города Токмок. Он написал в 1069 г.
Поэму «Кушадгу Билик» (благодатное знание) и преподнес ее в дар правителю Богра-хану, за что был пожалован выс. Придворным чином «хаз хаджиб». Поэма состоит из 13т.
Где в блестящей поэтической форме изложил принципы древней восточной педагогики. Они и сейчас могут стать надежным ориентиром при воспитании детей – суть их проверена веками. Смотри, чтоб без дела твой сын не сидел, – Бесцельна вся жизнь у сидящих без дел И ежели к детям был строг человек, Его осмеять не посмеют вовек. «Основа сей книги – пишет Баласагуни, – несколько непереходящих ценных сутей: первая – справедливость, вторая – счастье, третья – разум, четвертая-непритязательность.» И действительно 9 веков оказались не властны над его творением. Вместе с тем «Благодатное Знание» – это, прежде всего вдохновенное поэтическое произведение, имеющее не переходящую эстетическую ценность, поистине являющееся сокровищницей мировой культуры.
Это сплав мыслей и чувств, сплав житейской философской морали, а если быть точнее, то это своего рода духовный кодекс для каждого человека, независимо от его пола, национальности и вероисповедания. Одним словом, данную поэму можно назвать книгой мудрости. В хорошо рифм-ых стихах изложил свое понимание справед-го государя и гос-ва, где все могут счастливо. Стихи и поэмы были очень популярными. Они становились народ-ми пословицами и поговорками.
Весной 1919 г, начался новый, третий по счету этап гражданской войны, продолжавшийся целый год. Это был самый трудный, напряженный и наиболее опасный этап, потому что Красной Армии весной и осенью 1919 г. Пришлось отражать два больших похода, организованных интервентами в союзе с армиями внутренней контрреволюции.
В походах участвовали. Танки произвели настоящую революцию в военном деле и во многом изменили характер ведения войны. Со времени своего первого появления на полях сражений они привлекали и продолжают привлекать к себе интерес многих и многих людей. Но именно благодаря такому повышенному всеобщему вниманию танки обросли многочисленными мифами и легендами, кот. Личность Петра I по праву относится к плеяде ярких исторических деятелей мирового масштаба.
Много исследований и художественных произведений посвящено преобразованиям, связанным с его именем. Историки и писатели по-разному, порой прямо противоположно, оценивали личность Петра I и значение его реформ.
Впоследствии противоположность в оце.
ofisinmotion.weebly.com
